Введение…………………………………………….2

Идеографическое письмо………………………….4

Логографическое письмо…………………………12

Заключение………………………………………...20

Список используемой литературы……………….22

Введение Я выбрала эту тему, потому что я посчитала ее наиболее интересной

для изучения. Я часто задавалась вопросом, как и когда возникла и

развивалась первая письменность, как она достигла своего современного

вида. Но в своей курсовой работе я не стала освещать весь путь развития

письма до современности, а лишь часть его эволюции: это развитие древнего

идеографического (иероглифического) и логографического (начертательного)

письма, исходя из современной типологии письма.

0 0 1 FТрадиционная типология, классификация и терминология пись ма,

сохраняемая почти во всех российских работах, в частности деление письма 0 0 1 Fна «пиктогра фическое», «идеографическое» и «фонетическое», очень

0 0 1 Fуста рела.

0 0 1 FЗа рубежом вопросы типо логии и терминологии рас сматриваются в

большинстве трудов по всеобщей истории письма, опубликованных за 0 0 1 F

0 0 1 Fпоследние 20-30 лет; в част ности, вопросам этим уделя ется немалое

0 0 1 Fвнимание в мо нографических исследованиях Д. Дирингера, X.Иенсена, М.

0 0 1 FКоэна, Ж. Феврие и в осо бенности И. Гельба1 .

0 0 1 FВ России в свя зи с отсутствием работ по все общей истории письма

0 0 1 Fв ос новном ставились лишь воп росы терминологии буквенно-звукового, в

0 0 1 Fчастности русско го письма; в дореволюцион ной литературе эти вопросы

рассматривались в трудах И. А. Бодуэна де Куртенэ, Л. В. Щербы, в 0 0 1 Fменьшей мере у дру гих лингвистов; в советской литературе - в трудах Г.

О. Винокура,. А. А. Реформатского, Д. Н. Ушакова, А. Б. Шапиро, А. А. 0 0 1 FЛеонть ева. По всеобщей истории письма типологические и

0 0 1 Fтерминологиче ские высказывания имеются у Н. Я. Марра, И. И.

Мещанинова (в работах 30-х годов), Н. И. Конрада, В. В. Струве, И. М. 0 0 1 FОшани на, С. И. Радцига и других; в более развернутой форме эти вопросы

рассматриваются И. М. Дьяконовым2 .

В настоящей курсовой работе предлагается новая типология и

терминология письма, основанная на общих положениях об отношении

письма к языку и мышлению.

К числу важнейших понятий теории письма относятся понятия

«система письма» и «тип письма».

1 Петровский Н.С. звуковые знаки египетского письма как система, М., 1978 2 И. М. Дьяконов. Введение к книге Д. Дирингера «Алфавит» 1963.

«Система письма» может быть определена в самой общей форме как

исторически сложившееся и упорядоченное письмо того или иного народа.

Каждая система характеризуется ее назначением (для передачи того или

иного языка), ее типом (например, слоговым или буквенно-звуковым), так же

составом, значением, формой и основными принципами применения

письменных знаков. В зависимости от их важнейших особенностей

различные системы письма, а так же используемые в них знаки

подразделяются на типы письма:

1. Фразограммы - начертательные знаки или изображения, передающие

целые сообщения, графически почти не расчлененные на отдельные слова.

2. Логограммы и идеограммы – начертательные (в том числе

изобразительные) знаки и иероглифы, передающие отдельные слова.

3. Морфемограммы - начертательные знаки, передающие мельчайшие

значимые части слов - морфемы.

4. Силлабограммы или иначе говоря слоговые знаки - начертательные

знаки, передающие фонетические части слов – слоги.

5. Фонограммы(фонемограммы) или иначе буквенно-звуковые знаки,

передающие мельчайшие фонетические элементы речи - отдельные звуки или

Как я уже отмечала, я не буду полностью раскрывать всю типологию

письма, а освящу в своей работе лишь логографический и идеографический

тип развития письменности.

Идеографическое письмо. Идеографическое письмо, или идеография, возникло на основе

пиктограмм (картинное письмо), являющихся частью фразографического

письма. Пиктограммы представляют сложный рисунок или серию рисунков

(как бы «рассказ в картинках»), какое-либо целое сообщение, не

расчлененное на отдельные слова. Именно в связи с этой особенностью

пиктограмм они воспроизводят только содержание сообщений и не отражают

языковых форм.

Рис. 1 Пиктограмма. «Прошение»

индейцев.

Пиктографическое письмо применялось американскими индейцами,

народами Крайнего Севера и другими народами, находившимися на разных

ступенях племенного строя. Пиктографические изображения нередко

создавались применительно к какому-либо конкретному случаю (рис.1) и

обладали еще очень нестабильным и неоднозначным характером. Поэтому

пиктография послужила основой, на которой развивались логографические и

идеографические системы письма.

Эволюция пиктографического письма шла в том направлении, что

каждый изобразительный знак пиктограммы, все более и более обособляясь,

стал связываться с определенным словом, обозначая его. Постепенно этот

процесс настолько развился и расширился, что примитивные пиктограммы, 0 0 1 Fутра тив свою прежнюю наглядность, начали выступать как условные знаки

не только при обозначении слов с отвлеченным значением, но и слов, 0 0 1 Fназывающих конкретные предметы, вещи, обладающие наглядно стью.

0 0 1 FТаким путем пиктографическое письмо преобра зовалось в более

совершенное и упорядоченное 0 01 Fидео графическое письмо3 . Этот процесс 0 0 1 Fпроисходил не сразу, не вдруг, а занял, видимо, несколько тысячеле тий.

Поэтому трудно указать грань, где кончается пиктографическое письмо и 0 0 1 Fначинается идеографи ческое.

0 0 1 FНачальной фазой развития идеографического пись ма является

рисуночная идеография. На этой ступени развития идеографии рисунки 0 0 1 Fмогли иметь два зна чения:

а) 0 01 Fпрямое, выступая как пиктограммы. Напри мер, рисунки

«глаз», «змея», «черепаха» и другие, обозначавшие глаз, змею, черепаху;

3 Н.А. Павленко «Краткий очерк по итории письма» Изд. «Высшая школа» Минск 1965

б) переносное, являясь уже идеограммами, где указанные 0 0 1 Fрисунки обозначали не глаз, змею, черепа ху, а соответственно зрение,

жизнь, успех. 0 0 1 FНа этом этапе развития письма все наглядное изо бражалось

0 0 1 Fпиктограммами, а все переносное (отвле ченное) - идеограммами, т. е,

один и тот же рисунок в одном и том же тексте мог выступать то в прямом, то

в переносном значениях. Так было, например, в ранней египетской и

китайской письменности или в ранней письменности народов майя и ацтеков. 0 0 1 FЭто создавало и создает большие трудности при расшиф ровке древних

памятников подобного рода. 0 0 1 FНа формирование рисуночной идеографии не мень шее влияние

оказали также и некоторые предметные способы общения, выступавшие в 0 0 1 Fроли условных сиг налов (знаков) у отдельных народов задолго до

0 0 1 Fпик тографии. Например, такие предметы, как томагавк, посылаемый

североамериканскими индейцами своему противнику в знак объявления 0 0 1 Fвойны, или дымяща яся трубка, которую поочередно курили вожди

0 0 1 Fвраж дующих племен в знак мира и спокойствия, со време нем

подвергались графическому изображению. Эти изображения стали выступать

у них как идеограммы. Письменные знаки подобного рода явились едва ли не

первыми примерами рисуночной идеографии.

Зарождение государств, развитие общественного производства и

торговли послужили стимулом для дальнейшего развития идеографического 0 0 1 F

0 0 1 Fписьма. По явилась потребность писать быстрее, передавать бо лее

сложные и длинные тексты. 0 01 FЭто привело к боль шей схематизации

рисунков, к превращению их в еще более условные значки - иероглифы. Так

на основе рисуночной идеографии возникло иероглифическое письмо

(иероглиф - от греч. hieros - жрец, служитель культа и giyphe -

резьба. Отсюда иероглифы часто называли «священной резьбой». Сам

термин «иероглиф» впервые употребил греческий богослов Климент

Александрийский в 200 г. н. э.) - высший этап развития идеографии4.

4 Истрин В.А. Возникновение и развитие письма, Изд. «Наука», М., 1965

Идеографическое письмо во многом отличается от пиктографического. 0 0 1 FБудучи более совершенной, идео графия значительно точнее отражает тот

0 0 1 Fязык, кото рый она обслуживает, передавая на письме не только содержание

речи, а и ее членение на слова (ведь здесь каждая идеограмма, как правило,

обозначает слово). В связи с этим идеограммы более стабильны, нежели

пиктограммы. 0 0 1 FИдеографическая письменность имеет также неко торые

преимущества перед «картинным» письмом. Обладая возможностью 0 0 1 Fпередавать на пись ме одним графическим знаком целое слово,

0 0 1 Fидеогра фия является письмом более «экономным», чем фразографическое

В качестве определяющих признаков идеографического типа письма

обычно выдвигается один из трех: 1) указывается, что в отличие от 0 0 1 Fпиктограмм, передававших будто бы только «конкретные представ ления и

ситуации», идеограммы обозначают понятия, в том числе общие и

абстрактные; 2) еще чаще главное отличие пиктографии от идеографии видят

в том, что основными средствами последней служат не наглядные

изображения, а условные знаки, иногда лишь косвенно, символически 0 0 1 Fуказывающие на их значение; 3) от мечается также, что в идеографии (в

0 0 1 Fотличие от пиктографии) пе редаваемое сообщение графически

0 0 1 Fподразделяется на «знамена тельные его части», каждой из которых

соответствует особая идеограмма. 0 0 1 F Недостаток первого из этих определений в том, что оно (подоб но

аналогичному определению пиктографии) тоже предполагает возможность 0 0 1 Fнепосредственной связи между мышлением и пись мом, причем письмом,

0 0 1 Fеще не получившим столь широкого примене ния, чтобы могли развиться

производные связи типа «мышление - письмо», и в то же время уже 0 0 1 Fпередающим самые сложные аб страктные понятия. Еще хуже, что при

0 0 1 Fтаком определении в кате горию «идеограмм» (т. е. знаков понятий)

0 0 1 Fзачисляются знаки, не посредственно и прямо связанные не с 0 0 1 Fсемантической, а с фонети ческой стороной слов.

Так, к числу «идеограмм» при таком их определении относятся

основанные на омонимии китайские «фонетические 0 0 1 Fиероглифы» (на пример, иероглиф mа , обозначающий сходно звучащие, но

0 0 1 Fсеман тически не имеющие ничего общего слова «лошадь», «мать» и

«ругаться»), а также аналогичные знаки шумерской (рис.2)5, египетской и

других систем письма.

Рис. 2. Основные шумерские идеограммы.

0 0 1 FНедостаток второго из традиционных определений «идеогра фии» в

0 0 1 Fтом, что оно как и соответствующее определение «пикто графии» исходит

не из значения, а из формы знаков. Неверно это определение и фактически.

Ведь, как уже отмечалось, форма знаков в различных «идеографических» 0 0 1 Fсистемах была самой раз ной - от наглядно-изобразительных египетских,

критско-минойских и древнейших китайских иероглифов до чисто условных

знаков шумерской клинописи. 0 0 1 FБлиже к истине третье из приведенных определений «идеогра фии»6.

Действительно, «идеографическое» письмо, в отличие от пиктографии,

всегда отражает деление передаваемого сообщения на его «знаменательные 0 0 1 Fэлементы»; обычно отражает «идеогра фия» и синтаксическую

последовательность этих элементов речи. Недостаток такого определения

лишь в том, что эта особенность «идеографии» вторична, производна от 0 0 1 Fзначения «идеографиче ских» знаков.

Иероглифическое письмо удобно тем, что посредством его знаков

можно передать и наглядное, и отвлеченное содержание; здесь уже возникает

вопрос алфавита, так как, для того чтобы читать и писать, надо знать и иметь

в распоряжении известный набор знаков и определенное для данного текста

и притом очень большое количество иероглифов. 0 0 1 FИтак, идеография - это такое письмо, в котором графичес кие знаки

5 А.А. Реформатский Введение в языкознание, М.2005 6 Л.В. Щерба. Избранные работы по русскому языку, стр. 144 -145.

0 0 1 Fпередают не слова в их грамматическом и фонетичес ком оформлении, а те

0 0 1 Fзначения, которые за этими словами сто ят. Поэтому, например, в китайской

0 0 1 Fиероглифической письмен ности омонимы передаются разными

иероглифами, а звучат они и морфологически построены одинаково.

В связи с тем, что идеограммы непосредственно связаны не со 0 0 1 Fзвучанием, как это наблюдается в зву ковом письме, а со значением слова,

они могут быть использованы в международном масштабе, т. е. в письменных 0 0 1 Fсистемах различных языков для обозна чения одних и тех же по значению,

0 0 1 Fно разных по зву чанию слов. Именно благодаря этой особенности

0 0 1 Fидео графии многие идеографические знаки сохранились и получили

широкое распространение в современных буквенно-звуковых системах

письма. К числу таких знаков относятся цифры, алгебраические, химические, 0 0 1 Fастрономические, картографические и топографиче ские условные

обозначения, знаки различия воинских званий, родов войск, а также условные

обозначения в системе дорожных знаков и т. д.

Однако наряду с достоинствами идеографическая письменность

обладает и рядом существенных недостатков по сравнению со слоговым и 0 0 1 Fзвуковым пись мом. Важнейшими из них являются следующие:

Во-первых, громоздкий характер идеографических систем, 0 0 1 Fпорождающий сложность усвоения их. Пишу щий ведь не изобретает

0 0 1 Fидеограмм, как это наблю далось в пиктографии, а берет их готовыми из

0 0 1 Fсуще ствующего подбора, т. е. иероглифического алфавита, выучивая и

запоминая не только графический облик идеограммы (иероглифа), но и

значение и звучание обозначаемого ею слова. А это осуществить не так легко,

если учитывать, что количество идеограмм (иероглифов)может исчисляться

тысячами. 0 0 1 FВо-вторых, трудность передачи при помощи идео грамм,

обозначающих слова, грамматических форм слов. В связи с этим 0 0 1 Fграмматические значения прихо дится передавать специальными значками,

которые также надо запоминать. Это ещеболее усложняет идеографическое

0 0 1 FПрисущие идеографическим системам письма не достатки все более

0 0 1 Fдавали о себе знать по мере даль нейшего развития человеческого общества,

0 0 1 Fрасшире ния сфер применения письма, увеличения числа лю дей,

пользующихся письмом в практических целях. Они-то ипослужили основной

причиной перехода идеографических систем к слоговым и звуковым.

В любом виде идеографического письма имеются, конечно, и элементы 0 0 1 Fзвуковых знаков; поэтому для дешифровки письмен ности древних эпох

возникает новая трудность: когда данный знак является идеограммой и когда

тот же знак служит обозначением фонетического явления (слога, звука). 0 0 1 FНовый этап развития письма возник в странах Ближнего Вос тока в

связи с целым рядом исторических событий.

На данном этапе развития письменности главное было в том, что надо 0 0 1 Fбыло письмо сделать более доступным для пользую щихся им, а количество

таких людей все возрастало в связи с развитием торговли, передвижений и,

наконец, с установлением государственности. 0 0 1 FВ связи с этим были разные попытки упростить способ пись ма.

Исходя из связи языка и письма, эти попытки могли быть разными. 0 0 1 FВо-первых, в отношении к лек сике. Таким путем пошла китайская

письменность. Так, для обозначения понятия «слеза» нужно было сочетать

два знака: «глаза» и «воды»; для того чтобы выразить понятие «лаять», надо

было соединить знаки «собаки» и «рта». Иногда логика этих сочетаний

делается малопонятной, например в китайском письме иероглиф «корабля» в

сочетании со знаком «пламени» надо понимать «пожар», а в сочетании со

знаком «рта» - «болтливость»

Этот путь сокращения идеографического алфавита был

малопродуктивным. 0 0 1 FДругой путь сокращения и упрощения идеографического пись ма

0 0 1 Fсвязан с грамматикой. Так, можно корням оставить их иерог лифы, а в

0 0 1 Fпроизводных формах от этих корней употреблять до полнительные

иероглифы со значением аффиксов; но этот путь доступен только для тех

языков, где есть членимость слова на корень и аффиксы. Однако такой метод

0 0 1 Fочень в малой степе ни может обеспечить сокращение алфавита, так как

количество корней почти безгранично, а для каждого корня нужен свой

иероглиф.

Самый продуктивный способ оказался в фонографии, когда письмо 0 0 1 Fстало передавать язык не только в его граммати ческом строе, но и в его

фонетическом обличий. 0 0 1 FЕще египтяне и ассиро-вавилоняне делали попытки переда чи в

письме фонетической стороны языка.Ассиро-вавилоняне свои сложные слова

стали разлагать на «кусочки», созвучные с короткими словами шумерского

языка (откуда ассиро-вавилоняне получили свою письменность), т. е. в конце

концов - на слоги. Тогда иероглиф стал обозначать слог. 0 0 1 FДля пояснения такого разложения слова можно привести сле дующий

пример: если бы мы русское имя Шура разложили на шу и ра и передали эти 0 0 1 Fкуски в соответствии с их французским зна чением шу (chou) - «капуста» и

pa (rat 0 01 F) - «крыса», то мы изобра зили бы иероглифами «капусты» и

«крысы» это имя. Именно таким образом возник первый этап развития

фонографии -силлабической, или слоговой.

но меня ограничивают рамки выбранной мною темы. По этому, перейдем к

следующему разделу моей курсовой работы, и рассмотрим такой тип письма,

как логография, которая так же послужила основой для возникновения

фонографического письма.

Логографическое письмо

Термин «логография», как обозначение типа письма, знаки которого (логограммы) передают отдельные слова, выдвинут и обоснован различными

особенности же И Гедьбом в СССР - В.А. Истриным. В настоящее время

термин "логография" получил широкое признание. Однако некоторые авторы

предпочитают «логографии» термин «лексиграфия»7 (Г. Маркус, США) или

"рематография" (С.И. Радциг) Но термин «лексиграфия» слишком сходен с

термином «лексикография» (составление словарей); слово же «рема» - 0 0 1 Fмалоиз вестно и, кроме того, имеет несколько специальный оттенок.

близкий к логографии термин

«Wortschrift 0 01 F», а француз ские- термины «ecriture de mots» (Ж. Феврие) или

«signes-mots» (М. Коэн) .

Термин «логография», так же как и другие аналогичные ему термины,

используется, взамен устаревшего и неточного термина «идеография ». 0 0 1 F«Логографическими» называются древнейшие упо рядоченные системы

письма (древнекитайская, древнешумерская отчасти древнеегипетская и др.), 0 0 1 Fвозникавшие обычно из пиктогра фии и состоявшие частично или

0 0 1 Fполностью из знаков, обозначав ших отдельные слова (точнее -

самостоятельные семантические единицы речи, оформленные в виде слов 0 0 1 Fили простейших словосо четаний).

Фразографическое письмо, во всяком случае его основная 0 0 1 Fпикто графическая разновидность, не требовало обучения грамоте и было

7 Петровский Н.С. звуковые знаки египетского письма как система, М., 1978

0 0 1 Fдоступно для всех. Это соответ ствовало доклассовому характеру

0 0 1 Fродоплеменных общин, приме нявших пиктографию. Однако письмо это

0 0 1 Fбыло еще очень несовер шенным. При помощи его можно было делать лишь

простейшие записи, которые нередко допускали разное толкование.

Поэтому по мере дальнейшего развития общества, мышления и языка, 0 0 1 Fпо мере возникновения потребности в упорядоченной перепи ске

0 0 1 Fпиктографические изображения все более расчленились на от дельные

0 0 1 Fизобразительные знаки, которые все более стабилизирова лись как по

значению, так и по форме. Постепенно почти каждый такой знак начинал

передавать отдельное слово (точнее отдельную семантическую единицу

речи), а пиктография преобразовывалась в более совершенное и

упорядоченное, но гораздо более сложное логографическое письмо. 0 0 1 FПереход от случайных пиктографических записей к упорядочен ным

0 0 1 Fлогографическим системам был обусловлен образованием го сударств,

нуждавшихся в упорядоченной переписке для целей управления, для учета в

крупных государственных хозяйствах, для нужд религиозного культа, для 0 0 1 Fзаписи законов и исторических со бытий. Это подтверждается тем, что

формирование древнейших логографических систем - египетской, 0 0 1 Fшумерской, критской, китай ской и других - происходило одновременно с

образованием первых рабовладельческих государств (с конца IV по начало II 0 0 1 Fтыс. до н. э). Большинство этих систем (шумерская, еги петская, китайская),

0 0 1 Fа в более позднее время системы майя и ацте ков, возникли самостоятельно,

0 0 1 Fв связи со сходными общественны ми условиями и уровнем развития 0 0 1 Fдревних египтян, шумеров, китай цев, майя и ацтеков в периоды

0 0 1 Fобразования их систем письма. Чу жеземные влияния, вероятно, сыграли

роль при формировании лишь немногих из древнейших письменных систем, 0 0 1 Fв частности протоин дийской и критско-минойской.

0 0 1 FДля передачи в логографическом письме слов конкретного зна чения

первоначально служили схематические изображения тех предметов или

явлений, которые обозначались данными словами. Для передачи слов

абстрактного значения чаще всего применялись или символические

изображения (у египтян, майя, ацтеков), или же прием сочетания двух 0 0 1 Fсемантических логограмм, обозначавших сло ва конкретного значения (у

шумеров и китайцев)8.

Логографическое письмо по сравнению с фразографическим точнее

отражало язык. .Оно передавало не только содержание речи, «но и членение ее 0 0 1 Fна слова, а также синтаксическую последователь ность слов, Кроме того,

логограммы отражали словарный состав языка, который, хотя и очень велик, 0 0 1 Fвсе же ограничен; поэтому зна ки эти более стабильны и образуют системы

письма. Что касается формы логограмм, то она иногда подолгу сохраняла 0 0 1 Fизобразитель ный характер (например, в египетской иероглифике), а иногда

0 0 1 Fтеряла его, превращаясь частично (китайские иероглифы) или пол ностью

(переднеазиатская клинопись) в условные знаки.

В ее развитом виде логография обеспечивает передачу сложных

произведений. Имеет это письмо преимущества и по сравнению с буквенно-

звуковым. Важнейшие из них - большая ёмкость логографии и слабая их

связь с фонетикой данного языка. Слабая связь логограмм с фонетикой языка

делала логографические системы особенно удобными для древнейших, 0 0 1 Fпестрых по этническому соста ву государственных образований, а также для

0 0 1 Fнародов, у кото рых еще не выработался единый литературный язык. В силу

0 0 1 Fболь шей емкости и международного характера семантических лого грамм

они получили широкое применение и в современных науках; так, генетически 0 0 1 Fлогограммами (точнее терминограммами) являют ся математические,

химические и другие научные знаки. Однако, в отличие от знаков древнейших

логографических систем, эти знаки: 1) создаются искусственно, 2) не

имеют связи с каким-либо одним определенным языком и, 3) возникая как

графические обозначения 0 0 1 Fнаучных терминов, становятся затем самостоятельными матери -

альными носителями понятий - идеограммами.

Наряду с достоинствами историческая логография имела крупные

недостатки. Важнейшие из них: 1) трудность передачи при помощи

8 Истрин В.А. Возникновение и развитие письма, Изд. «Наука», М., 1965

0 0 1 Fпервоначальных логограмм слов общего и абстрактного зна чения, а также

собственных имен, в особенности чужеземных; 2) многознаковость

логографических систем, обусловленная тем,

что логограмма обычно обозначает слово, а количество слов 0 0 1 Fизмеряется многими тысячами; 3) невозможность передачи при по мощи

0 0 1 Fлогограмм грамматических форм слов; 4) слабая связь с раз витием языка.

0 0 1 FПервый из этих недостатков был частично устранен исполь зованием

для передачи слов общего и абстрактного значения символических 0 0 1 Fизображений, а также сочетаний в одном знаке не скольких семантических

логограмм. Полностью был преодолен этот недостаток превращением на 0 0 1 Fоснове омонимии семантических лого грамм в фонетические, с уточнением

0 0 1 Fзначения последних при помо щи детерминативов. Такой способ

обозначения абстрактных слов и собственных имен применялся во всех

древнейших системах письма; почти во всех этих системах (кроме китайской) 0 0 1 Fполучил примене ние также иной, «ребусный» способ передачи сложных

0 0 1 Fслов и соб ственных имен (делением собственного имени на произвольные,

0 0 1 Fслу чайные части с подбором для каждой из этих частей фонетически

сходного знаменательного слова и с обозначением каждого такого слова

особой логограммой). Хуже поддавался устранению второй недостаток

логографии - многознаковость; некоторое сокращение числа логограмм без 0 0 1 Fпринципиального изменения типа письма до стигалось лишь при широком 0 0 1 Fиспользовании приема сочетания фо нетических логограмм с

семантическими детерминативами. 0 0 1 FСторонники традиционного понимания логограмм как «идео грамм»,

т. е. знаков, обозначающих не слова, а понятия, выдвигают в защиту его тот

факт, что многие логографические или близкие к логографическим знаки

(например, современные цифры) могут обозначать в разных языках 0 0 1 Fфонетически разные слова. Следова тельно, делается отсюда вывод, что

знаки эти являются знаками понятий, а не слов. Вывод этот незакономерен. 0 0 1 FОдна и та же ло гограмма, действительно, может обозначать слова, по-

0 0 1 Fразному зву чащие в разных языках. Но в пределах каждого данного языка

она связана с определенным словом этого языка; так, цифра 3 для русского

обозначает слово""три", для француза - "trois 0 01 F", для нем ца "drei" и т. п.

Указывается также, что даже в пределах одного языка одна и та же 0 0 1 Fлогограмма нередко передается при чтении фонетически раз ными словами,

лишь семантически тождественными или близкими друг к другу; так,

например, египетский иероглиф, имевший форму двух шагающих ног и 0 0 1 Fобозначавший "идти," мог чи таться s-m, s-b или j-m, сохраняя при этом

0 0 1 Fпочти одинаковое смы словое значение. Некоторые авторы, принимающие

термин «логография», например И. М. Дьяконов9, считают такие

полифоничные иероглифы не логограммами (знаками слов), а идеограммами

(знаки понятий). Однако полифоничностъ могла возникать лишь при чтении

этих иероглифов разными читателями; при письме же каждый из этих

иероглифов предназначался для передачи какого-либо одного определенного

Кроме того, другие логограммы (например, уже упоминавшийся

китайский иероглиф m 0 01 Fа), наоборот, могли обозначать не синони мы, а

омонимы, т. е. слова, совсем разные семантически и сходные лишь в

фонетическом отношении.

Такая нередко встречающаяся полифоничность или полисемантичность

логограмм обусловлена тем, что логограммы как знаки слов подразделяются

Одни логограммы (например, китайские так называемые 0 0 1 F«идео графические «иероглифы» или упомянутый выше египетский 0 0 1 F

0 0 1 Fиерог лиф, имевший форму двух шагающих ног) непосредственно связа ны

со значением слов; другие (например, китайские так называемые

«фонетические иероглифы», в том числе рассмотренный выше иероглиф mа)

непосредственно связаны с фонетической стороной слова.

Различие между логограммами этих двух категорий наиболее ярко

проявляется в том, что логограммы первой категории нередко служили для

обозначения нескольких синонимов (несмотря на разное их звучание) и

9 И. М. Дьяконов. Введение к книге Д. Дирингера «Алфавит» 1963.

(несмотря на разницу в их значении) и поэтому могли пониматься 0 0 1 Fполисемантично (при мер - древнекитайская логограмма та, которая могла

обозначать не только слово "лошадь", но и сходно с ним звучащие слова

"мать" и "ругаться"). В связи с этим для точной передачи слова при лого-

графическом письме обычно требовалось или сочетание логограмм обеих 0 0 1 Fкатегорий (фонетической логограммы с семантической, кото рая выступала

0 0 1 Fв этом случае в качестве «детерминатива»), или до полнение семантической

логограммы буквенно-звуковыми либо слоговыми знаками. Первый способ

особенно широко применялся в китайском, второй - в египетском и

шумерском письме. 0 0 1 FДругое, дополнительное различие логограмм этих двух катего рий 0 0 1 Fсостоит в том, что в случае изобразительной их формы значе ние

0 0 1 Fсемантической логограммы всегда связано с ее формой (при мер -

0 0 1 Fегипетская логограмма «идти», имевшая форму двух шагаю щих ног или

0 0 1 Fкитайская логограмма «лошадь», имевшая схематиче скую форму лошади).

Наоборот, значение фонетических логограмм с их формой никак не связано

(пример - передача в китайском письме слов «мать» и «ругаться»

логограммой «лошадь»).

В работах по вопросам письма логограммы этих двух категорий 0 0 1 Fназываются по-разному. Так, логограммы первой категории име нуют

0 0 1 F«идеограммами» (в узком смысле этого термина) или «идео графическими

иероглифами»; логограммы второй категории - «фонограммами»,

«фонетиками», «фонетическими иероглифами». Здесь также необходимо

упорядочение терминологии. При замене термина «идеограмма» термином 0 0 1 F«логограмма» знаки первой кате гории правильнее всего именовать

0 0 1 F«семантическими лого граммами»; знаки второй категории -

«фонетическими логограммами».

Близки к семантическим логограммам знаки логографического письма,

называемые «смысловыми определителями», или «детерминативами».

Термины эти служат для указания на особое назначение семантических

логограмм, на использование их не в качестве самостоятельных знаков слов, 0 0 1 Fа в качестве вспо могательных, непроизносимых знаков, уточняющих

0 0 1 Fзначение фоне тических логограмм. Так, например, китайская

семантическая логограмма "женщина" может применяться самостоятельно 0 0 1 Fдля пе редачи слова "женщина", Но она может быть использована и для

уточнения значения фонетической логограммы mа, обозначающей сходно

звучащие слова "лошадь", "мать" и "ругаться". В последнем случае 0 0 1 Fсемантическая логограмма "женщина" выступает в вспомо гательной роли

«смыслового определителя» («детерминатива»), т. е. указывает, что

фонетическая логограмма та должна пониматься как «мать» .

Особой разновидностью семантических логограмм являются научные

знаки. Знаки эти создаются для обозначения научных терминов; поэтому

генетически они являются «терминограммами». Однако в результате частого

пользования они превращаются в знаки понятий - идеограммы.

В работах по письму применяется также выражение «гетерограмма»10.

Гетерограммой называется логографический знак или комплекс

слоговых либо буквенно-звуковых знаков, которые первоначально служили

для передачи какого-либо слова одного языка, а затем начали применяться

для передачи соответствующего по значению слова другого языка. 0 0 1 FГетерограммы обычно появлялись в письмен ности тех народов, которые

заимствовали у других народов письмо и литературный (письменный) язык,

а впоследствии стали яспользовагь заимствованное письмо для передачи

своего языка. Так, например, древние персы, заимствовав арамейское письмо,

слово "царь" продолжали писать по-арамейски (m-1-k), а читать по-

персидски (sah 0 01 F); в этом случае комплекс буквенно-звуковых зна ков,

передававших арамейское слово m-1-k, которое читалось по-персидски sah, 0 0 1 Fпревращался в гетерограмму. Гетерограммы особен но часто применялись в

10 Истрин В.А. Возникновение и развитие письма, Изд. «Наука», М., 1965

ассиро-вавилонской и хеттской клинописи, в персидско-арамейском, а также

в японском письме.

Образование в языке многослоговых слов путем сложения 0 0 1 Fпер воначальных однослоговых обусловливало превращение

0 0 1 Fлогогра фического письма в его наиболее совершенную разновидность - в

письмо морфемографическое (Китай).

Длительному сохранению логографического, а также морфемо-

графического письма способствовали: корнеизолирующий строй языка; 0 0 1 Fсловообразование путем сложения однослоговых слов; нали чие в языке

большого количества омонимов, которые при переходе на слоговое или

буквенно-звуковое письмо писались бы одинаково и, кроме того, облегчали 0 0 1 Fобразование фонетических логограмм; со существование сильно

разнящихся диалектов при недостаточном распространении единого

литературного языка (Китай). Наоборот, наличие в языке грамматических

форм слов требовало перехода на слоговое или звуковое письмо либо

дополнения логографического письма слоговыми или звуковыми знаками.

При этом сочетание логограмм, обозначавших корневые основы слов, со

слоговыми или звуковыми знаками, служившими для обозначения

грамматических аффиксов, оказывалось наиболее удобным при

агглютинативном строе языка, при четком делении слов на неизменяемые

корневые основы и присоединяемые к ним аффиксы (Шумер, Япония, 0 0 1 FКо рея и т. д.).

Заключение

Предлагаемая в начале работы типологическая классификация письма 0 0 1 Fполностью применима лишь к письменным знакам. Наоборот, си стем

письма чисто звукового, чисто слогового, чисто морфемографического или

чисто логографического типа почти не встречается. 0 0 1 FТак, даже в современных буквенно-звуковых системах применя ются

0 0 1 Fлогограммы и идеограммы (например, цифры, математиче ские, химические

знаки и т. п.), а также знаки, передающие не один, а несколько звуков

(например, русские буквы ю, я), или знаки (например, русские буквы ъ, ь),

указывающие лишь на какое-либо качество предшествующего или

последующего звука11. С другой стороны, даже в таком логографическом

письме, как древнешумерское, наряду с логограммами имелись слоговые 0 0 1 Fзнаки. Поэтому си стемы письма следует относить к тому или иному типу в

0 0 1 Fзависи мости от преобладания в них буквенно-звуковых, слоговых,

морфемографических или логографическихзнаков.

В повседневной жизни пиктография применяется: 1) либо в расчете на 0 0 1 Fнеграмотно го или малограмотного читателя - это рисунки на вывесках:

0 0 1 Fса пог, примус, калач; или знаки пожарной повинности в деревнях: дощечки

с изображением ведра, багра, топора и т. п., прибитые у входа в дом; в

буквам»; 2) либо когда неизвестен язык читателя, например рисунки 0 0 1 Fуборщицы, официанта и т. п., у кно пок звонков в гостиницах «Интурист».

0 0 1 FИдеография (и рисуночная, и иероглифическая) применяет ся в

качестве дорожных знаков12 (зигзаг как знак поворотов, крест как знак 0 0 1 Fперекрестка, восклицательный знак как знак «осторож но» и т. п.), или

знаков черепа и костей на электросети высокого напряжения, или эмблемы

медицины в аптеках: змея и чаша с ядом; к идеографии относятся

разнообразные условные знаки в картографии и топографии (знаки полезных 0 0 1 Fископаемых, круж ки и точки для обозначения населенных пунктов и т. п.)13.

0 0 1 FК иероглифике относятся цифры, выражающие понятие чис ла,

11 Истрин В.А. Возникновение и развитие письма, Изд. «Наука», М., 1965 12 Зализняк А. А. Опыт анализа одной относительно простой знаковой системы//Структурно-типологические исследования. М., 1962. 13 Реформатский А. А. Семиотика географической карты //

0 0 1 FЛин гвистическая терминология и топонимия. М., 1964.

0 0 1 Fспециальные символы наук, например математические зна ки, в качестве

0 0 1 Fкоторых могут быть и цифры, и буквы, и специ альные изображения: 2d, >, <

или химические: Н, О, Са, H2SO4;

или шахматные: Kh6: f 7х, ФЬЗ - d5 и т. п.

Потребность науки в идеографии объясняется тем, что науке нужно 0 0 1 Fвыразить понятие: 1) точно (не вода «вообще», а химичес кое понятие воды

Н2О), 2) лаконично, т. е. кратко и экономно (стоит только попробовать 0 0 1 F«переписать словами» математичес кую формулу, чтобы убедиться в

лаконичности иероглифики), 3) сделать написание международным, так как в 0 0 1 Fкачестве иерогли фа оно не связано с данным языком, что позволяет любым

0 0 1 Fспе циалистам: техникам, врачам, шахматистам - пользоваться

0 0 1 Fли тературой, изданной в любой стране.

0 0 1 FКонечно, идеографическое письмо - письмо «для посвящен ных»,

надо знать соответствующие данной области знания знаки.

Но основным видом современного письма служит фонематическая 0 0 1 Fфонография, хотя наряду с этим исполь зуются и другие ее приемы. Так, в

0 0 1 Fрусском письме наряду с нор мальным употреблением букв как графических

0 0 1 Fзнаков для фо нем языка встречается и слоговое употребление графических

0 0 1 Fзна ков (я [йа], ею [йэйу] и т. п.). Такие написания, как в НКПросе (в

Наркомпросе), в СПБурге (в Санкт-Петербурге), показывают применение 0 0 1 Fконсонантного метода письма (нр. подпись покой ного композитора С. С.

Прокофьева: СПркфв) и т.д.

Список использованной литературы:

1) Зализняк А. А. Опыт анализа одной относительно простой знаковой

системы//Структурно-типологические исследования. М., 1962.

2) Реформатский А. А. Семиотика географической карты // 0 0 1 FЛин гвистическая терминология и топонимия. М., 1964.

3) В. А. Истрин Развитие письма. М., Изд. АН СССР, 1961

4) В. А. Истрин. О происхождении первоначального письма. «Вестник

истории мировой культуры», 1959, № 2

5) Л. В. Щерба. Избранные работы по русскому языку. М., 1956.

6) В. И. Бодуэн д е Кутенэ. Об отношении русского письма к

русскому языку. СПб, 1912.

7) В. А. Истрин Некоторые вопросы теории письма. «Вопросы

языкознания», 1953, № 4.

8) И. М. Дьяконов. Введение к книге Д. Дирингера «Алфавит» 1963.

9) Г. П. Сердюченко.О создании письменностей для народностей Китая.

«Известия Академии педагогических наук РСФСР», вып. 111. M.,1960,

10) Павленко Н.А. Краткий очерк по истории письма Изд.: «Высшая школа»,

Минск, 1965

11) А.А. Реформатский Введение в языкознание, Изд. «Аспект пресс», М.,

12) Петровский Н.С. звуковые знаки египетского письма как система, М.,

13) Петровский Н.С. Сочетания слов в египетком языке, М., 1978

14) Георгиев В.В. Происхождение алфавита «Вопросы языкознания», 1952,

15) А.С. Чикобава «Введение в языкознание», М., 1952

16) Истрин В.А. Возникновение и развитие письма, Изд. «Наука», М., 1965

Мы ежедневно повышаем свою конкурентоспособность.

Сейчас мы предлагаем минимум 48 причин, чтобы вы выбрали нас:

1. Клиент всегда прав. Это важно для нас, поскольку мы стремимся обеспечить вас максимальным сервисом, проявить внимание к мелочам. У нас больше мотивация, чтобы достигнуть для вас положительного результата.

2. Мы не стремимся казаться лучшими. Мы просто добросовестно работаем. Мы работаем по письменному соглашению. В нем подробно отражены все вопросы и наши гарантии.

3. У нас широкие профессиональные интересы и не малый опыт практической правоприменительной деятельсности. Мы всегда соотносим закон и современные реалии. Мы можем успешно разрешить большинство вопросов в различных специализациях.

4. У нас обширная география деятельности. Мы решаем поставленные Вами задачи во всех городах и районах Республике Коми, Кировской области, а так же в большинстве регионах РФ.

5. У нас первая консультация всегда бесплатная. За знакомство брать деньги нельзя.

6. У нас существуют четкие размеры вознаграждений на основные услуги. Мы не придумываем наши гонорары.

7. Вы знаете стоимость услуг до начала сотрудничества с нами.

8. Вы всегда заранее знаете стоимость дополнительных услуг. Вы платите только за то, что одобрили. Финансовые сюрпризы исключены.

9. В размер нашего гонорара не включены расходы на дорогой офис, маркетинг, внешние атрибуты, не влияющие на ум, опыт, профессионализм, результат.

10. У нас отсутствует почасовая оплата.

11. У нас предусмотрена возможность оплаты за результат.

12. Мы подстраиваемся под вас. Вам удобно с нами встречаться, говорить, работать.

13. Начинаем решать проблему двигаясь от простого к более сложному.

14. Говорим с вами на одном языке.

15. Мы всегда доступны для вас по телефону, по электронной почте или для личной встречи.

16. Вам всегда отвечает руководитель МЮЦ "ПРАВОВЕД" (высококвалифицированный юрист, эксперт в области права, действующий третейский судья Высшего Арбитражного Третейского суда РФ) или его помощник.

17. Вы можете встретиться с нами в выходные, праздники, поздно вечером или рано утром.

18. При необходимости мы работаем круглосуточно.

19. Мы всегда выступаем за мирное разрешение любого спора. Мы не сталкиваем стороны ради ненужной работы и заработка.

20. Мы не навязываем услуги. Но предупреждаем о необходимых действиях и их последствиях.

21. Мы не навязываем свое мнение. Но к нам следует прислушаться.

22. Мы говорим однозначно и понятно. Ни один ваш вопрос не останется без ответа.

23. Нас нельзя подкупить. Мы не случайные люди, имеем свое лицо и достойный заработок.

24. Нас нельзя запугать. Мы умеем защищать себя и своих клиентов от недружеских посягательств третьих лиц.

25. Конфиденциальность. Ни при каких обстоятельствах третьи лица не узнают о наших отношениях.

26. Мы всегда стараемся уменьшить ваши расходы на разрешение возникшего спора в досудебном и/или судебном порядке.

27. Мы постоянно учимся и учим сами.

28. Мы не опаздываем к вам на встречи.

29. Мы не опаздываем в судебные заседания.

30. Мы не болеем.

31. Мы не ходим в отпуск.

32. Мы умеем грамотно говорить и писать.

33. Мы всегда говорим вам правду. Какой бы она не была.

34. Мы расскажем о перспективах судебного спора до начала сотрудничества.

35. Мы отчитываемся перед вами. Мы информируем вас о нашей работе лично, по телефону, e-mail, Skype, ICQ .

36. Мы адекватны и не подведем вас в глазах суда и третьих лиц.

37. Мы спокойны и держим эмоции при себе. Но ради ваших интересов можем ответить жестко.

38. Все доводы, ходатайства, объяснения мы излагаем в письменной форме.

39. Мы знакомимся с материалами судебного дела. Это позволяет держать ситуацию под контролем.

40. Мы знакомимся с протоколом судебного заседания. Протокол судебного заседания важное доказательство.

41. При необходимости мы собираем консилиум юристов для решения вашей проблемы.

42. Адекватные сроки. Не строим иллюзий по скорейшему разрешению спора, стараемся предвидеть реальные сроки.

43. Вы можете контролировать нашу работу.

44. Мы не спешим с выводами, рекомендациями и действиями. Только взвешенные действия минимизируют ошибки и расходы.

45. Вы в любой момент можете отказаться от наших услуг без особых финансовых и тем более моральных потерь.

46. Мы не делаем ошибок, ведь ошибки в юридических вопросах могут стоить дорого, а следовательно недопустимы.

47. После завершения работы мы храним ваши документы 3 года.

48. Мы не требуем, чтобы после нашего знакомства и первой консультации вы воспользовались нашими услугами и заключили с нами соглашение. Если мы вас устроили, то вы позвоните нам сами.

Даосизм и его влияние на китайскую культуру

Реферат

по культурологии

Тема: Даосизм и его влияние

на китайскую культуру.

студентки группы М / Ю - 103

Математического Колледжа

Пономаревой М. И.

Москва, 1997.

Почему я выбрала именно эту тему? (Актуализация реферата) ..................... стр.2.

Введение............................................................................................................. .стр.3.

История даосизма............................................................................................... стр.5.

Отцы даосизма.................................................................................................... стр.8.

Дао и другие основные понятия даосизма..................................................... стр.12.

Заключение........................................................................................................ стр.15.

Библиография.................................................................................................... стр.17.

Почему я выбрала именно эту тему?

Почему я выбрала именно эту тему для своего реферата? Почему я пишу его именно о даосизме?

Дело в том, что лично я предпочитаю делать такого рода работу не о том пред-мете, который я знаю хорошо, а о том, что я знаю плохо, о том, в чем не разбира-юсь, о том, что мне будет интересно изучить просто для себя.

Даосизм - это именно такая тема. В литературе, которую я читала еще до начала писания оного реферата, о даосизме было написано что-то очень приблизительно-невнятное. В одних источниках даосизм называли философией. В других - религи-ей. В третьих - философией, постепенно трансформировавшейся в религию. В чет-вертых говорилось, что даосизм - это ни философия, ни религия, а вообще искусст-во. Пятые источники настаивали на том, что даосизм нельзя отнести ни к филосо-фии, ни к религии, ни к искусству, и вообще это черт знает что (к коей точке зрения постепенно склоняюсь и я). В каких-то-там-по-счету источниках утверждалось, что даосизм вообще не цельное явление, а просто жили давным-давно некие авторы, писавшие о своих мистических переживаниях, а их какие-то дураки зачем-то назвали “отцами даосизма”.

Ну, посудите сами, можно ли было не заинтересоваться подобной темой!

Введение.

Что такое даосизм? Вопрос этот с давних пор привлекает внимание исследователей Китая, однако дать на него краткий и ясный ответ оказалось очень сложно. Ибо “даосизм” – понятие весьма многомерное и многозначное.

Само слово “дао” вовсе не является исключительным достоянием даосизма. Оно принадлежит всей китайской мысли, и каждый философ древнего Китая видел в нем обозначение истины или, точнее, глубочайшей правды и праведного пути жизни. Все китайские мудрецы – приверженцы Дао. И хотя это понятие дало название даосизму (дао цзяо), ничего собственно даосского в нем нет. Это одна из важнейших категорий всей китайской культуры. Специ-фично лишь ее осмысление даосизмом. Если в конфуцианстве Дао – путь нрав-ственного совершенствования и правления на основе этических норм, то в даосизме Дао космологизируется, приобретая значение высшего первоприн-ципа, мировой субстанции, источника бытия всего сущего.

Даос живет тем, что живо вовеки – капиталом духа. Даосизм есть прежде всего оправдание традиции. Правда Дао – это то, что дается нам прежде, чем мы познаем сами себя, и она есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы уйдем. Что же это? “Классики” даосской тра-диции дают по видимости туманный, а по сути очень точный ответ: все то, что существует “само по себе” (цзы жань), что не порождено людским умствова-нием и озабоченностью, что не несет на себе печати натуги, напряжения, насилия.

Мудрость приверженца Дао – это не знание и не искусство, а некое умение – совершенно неумелое – “не затемнять суетным деланием великий покой бытия”. Даосизм, таким образом, воплощает самую сердцевину восточной мысли, всегда требовавшей от человека обрести полноту своего бытия через самоустранение, явить глубину нежелания, которая таит в себе самое одухот-воренное желание. Поэтому даосизм не является философией в классическом понимании этого слова, ибо он не интересуется определениями понятий, логи-ческими доказательствами и другими процедурами чистого умозрения. Не яв-ляется он и религией трансцендентного Бога, требующего от своих поклон-ников веры и послушания. Его нельзя, наконец, свести и к искусству, мастер-ству, практике в собственном смысле слова, ибо мудрость Дао не утверждает необходимости что-нибудь делать. Скорее, даосизм - это “путь цельного суще-ствования”, в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранными в свободном, беспредельном, хаотическом единстве (и сюй). Такое единство, как и большинство основных понятий даосизма, насквозь парадоксально, и потому даосские учителя умолкают, когда у них просят это объяснить. Как сказано в “Дао-дэ цзин”, главном каноне даосизма: “Знающий не говорит, а говорящий не знает”. И в другом месте: “Когда низкий человек слышит о Дао, он смеется. Если бы он не смеялся, это не было бы Дао.”

Даосские мудрецы ничего не доказывают и не проповедуют. Они даже не учат какому-нибудь определенному образу жизни. Их цель - дать верную жиз-ненную ориентацию, указать путь к средоточию жизненного опыта – вечно отсутствующему и вездесущему.

Не будучи в строгом смысле, как уже говорилось, ни философией, ни религией, даосизм сочетает в себе черты того и другого. По учению даосов, воистину существует лишь великое Дао – предвечное, бесконечное, немыс-лимое, не имеющее “образа, вкуса или запаха”, никем не сотворенное, оно “само себе ствол, само себе корень”, охватывающее и вмещающее в себя все сущее. Даосы называют его “высшим Учителем”, “небесным предком”, “матерью мира” или “творцом вещей”, но они не ждут от него конкретной заинтересованности в их личной судьбе или судьбе Вселенной, ибо в мире все происходит “само собой”, каждое мгновение времени и каждая частица бытия совершенно самодостаточны.

Это означает, что и само Дао не является, в сущности, принципом мироздания. Дао, утверждается в даосской литературе, “не может владеть даже собой”, оно “обладает, не владея”. Дао ежемгновенно и непрестанно изменяется, “теряет себя в мире конечного и преходящего”. Но, “поистине, нет ничего постояннее непостоянства” - в своем самопревращении Дао пребудет вечно.

Отсюда то важное место, которое занимает в даосизме учение о космо-генезе - творении всего сущего. Даосы учат, что мир возник из первозданного Хаоса, который они именуют также Единым дыханием (и ци), Изначальным дыханием (юань ци) или Великой пустотой (тай сюй). Творение же мира есть результат самопроизвольного деления первичной целостности Хаоса. Сначала Хаос, или Единое дыхание, разделилось на два полярных начала: мужское, светлое, активное Ян и женское, темное, пассивное Инь; из “двух начал” выделились “четыре образа”, соответству-ющие четырем сторонам света; “четыре образа” породили “восемь пределов” мироздания и т.д. Эта схема записана в древнейшем китайском каноне “И цзин” (“Книга Перемен”), содержащем общий для всей китай-ской традиции свод графических символов мирового процесса Дао.

Мир, по представлениям даосов, есть “превращенное Единое”, плод метаморфозы Дао. В даосской традиции в этой связи говорилось и о превращении первочеловека, каковым считался полулегендарный осново-положник даосизма и верховное божество даосской религии Лао-цзы. Мир для даосов – это “превращенное тело” (xya шэнь) Лао-цзы. А это значит, что между сердцем человека и телом предвечного Дао существует глубо-чайшая внутренняя связь. Человек и мир в даосизме нерасторжимы и взаи-мозаменяемы.

Тема превращения, творческих метаморфоз бытия – центральная тема даосской мысли. Для даосов ни формы, ни бесформенное не являются реальными. Или, как говорится в даосских книгах, “пустота не может одо-леть десять тысяч вещей”. Подлинная реальность для даосов – это самое превращение. Даосы мыслят в категориях не сущностей или идей, а отнощений, функций, влияний. Для них в мире “ничего нет”, но сами связи между вещами, несомненно, реальны. Истины, может быть, вовсе нет. Но метафора истины, бесчисленные отблески реальности точно существуют.

Итак, даосская картина мира – это бесконечно сложный, подлинно хаотический узор явлений, где нет одного привилегированного образа, одной “единственно верной” идеи. Как писал Чжуан-цзы: “Вся тьма вещей – словно раскинутая сеть, и нигде не найти начала”.

История даосизма.

Говоря о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как нечто единое и цельное. Однако, это совершенно неверно применительно к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай (тогда царство Чжоу) был разделен, начиная с середины I-ro тыс. до н.э., на множество отдельных, враждовавших между собой царств, также и культура его являла собой картину значительного многообразия; существовало несколько типов культур, только позднее сплавленных в великом общекитайском синтезе.

В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу, рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основ цивилизации, то на юге господствовала стихия мифопоэтического мышления, процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созревший, видимо, в лоне южной традиции, тем не менее соединил в себе экзальтированную архаику юга и рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой, предоставив созданный ею философский способ освоения действительности для выражения смутных и неосознанных творческих потенций. Без южной традиции даосизм не стал бы даосизмом, без северной – не смог бы сказать о себе языком великой культуры и книжной образованности.

Основателем даосизма традиционио считается Лао-цзы, живший по преданию на рубеже VI-V вв до н.э. и перед тем как уйти навсегда из Китая на Запад, оставивший у начальника пограничной заставы Инь Си изложение своего учения под названием “Дао-дэ цзин”.

В “Дао-дэ цзине” речь идет о едином первоначале всего сущего – единой субстанции и одновременно мировой закономерности – Дао. Это понятие дало название даосизму (дао цзяо). Впрочем (как уже было сказано), ничего собственно даосского в самом понятии “дао” нет, это одна из важнейших категорий всей китайской культуры.

Кроме Лао-цзы нельзя не назвать другого даосского мыслителя, Чжуан-цзы (IV-III вв. до н.э.), автора трактата, названного его именем. Впрочем, “Чжуан-цзы” даже не хочется называть сухим словом “трактат”: так много в нем парадоксов, притч, эксцентричных образов, перетолкованных в духе даосской философии и литературного блеска.

Для мировоззрения “Чжуан-цзы” огромное значение имела концепция “уравнивания сущего” (ци у), согласно которой мир представляет собой некое абсолютное единство. В нем нет места четким границам между вещами, все слито друг с другом, все присутствует во всем. В этом мире нет никаких абсолютных величин, ничто само по себе не является ни прекрасным, ни безобразным, ни большим, ни малым, но все существует только относительно чего-то другого и в теснейшей внутренней связи и взаимообусловленности.

Для традиционной китайской философии была нехарактерна вера в бессмертие конкретно души. Реальной признавалась только единая психофизическая целостность живого существа. Сам дух понимался вполне натуралистически: как утонченная материально-энергетическая субстанция (ци). После смерти тела это “ци” рассеивалось в природе. К тому же даосизм унаследовал от шаманизма учение о множественности душ – животных (по) и мыслящих (хунь). Тело выступало единственной нитью, связывающей их воедино. Смерть тела приводила к разъединению и гибели душ. Поэтому уже в глубокой древности огромное значение придавалось средствам продления физической жизни, а долголетие (шоу) стало одной из важнейших ценностей китайской культуры.

Однако, даосизм не удовлетворился идеалом простого физического, пусть даже и бесконечного, продления жизни. Истинный даосский бессмертный (сянь) в процессе движения по пути бессмертия радикально трансформировал, преображал свое тело, которое согласно даосскому учению приобретало сверхъестественные силы и способности: умение летать по воздуху, становиться невидимым, одновременно находиться в нескольких местах и даже сжимать время. Но основная трансформация в процессе занятий даосской медитаций - духовная: бессмертный в полной мере ощущал и переживал даосскую картину мира, реализовывая идеал единства (единотелесности) со всем сущим и с Дао как таинственной первоосновой мира.

Путь к бессмертию по даосскому учению предполагал занятия сложными методами особой психофизической тренировки, во многом напоминавшей индийскую йогу. Она предполагала как бы два аспекта: совершенствование духа и совершенствование тела. Первый заключался в занятиях медитацией, созерца-нием Дао и единства мира, единением с Дао. Применялись и различные сложные визуализации божеств, символизировавших собой особые состояния сознания и типы жизненной энергии.

Второй заключался в специфических гимнастических (даоинь) и дыхательных (син ци) упражнениях, сексуальной практике для поддержания энергетического баланса организма и занятиях алхимией. Именно алхимия и считалась высшим путем к обретению бессмертия.

Алхимия разделялась даосами на два типа - внешняя (вэй дань) и внутренняя (нэй дань). Из них только первая являлась алхимией в собственном смысле этого слова. Она предполагала создание в алхимической реторте как бы действующей модели космоса, в котором под воздействием огня вызревает эликсир бессмертия. Главное отличие китайской алхимии от европейской – ее исходная теснейшая связь с медициной: в китайской алхимии даже золото “изготовлялось” как эликсир бессмертия. Даосскими алхимиками был накоплен ценнейший эмпирический материал в области химии и медицины, значительно обогативший традиционную китайскую фармакологию.

К Х в. “внешняя” алхимия пришла в упадок, и ей на смену пришла “внутренняя” алхимия. Она представляла собой алхимию только по названию, поскольку была ничем иным, как упорядоченным комплексом сложных психофизических упражнений, направленных на трансформацию сознания адепта и изменение ряда его психофизиологических параметров. Однако, она заимствовала у собственно алхимии ее терминологию, способы описания практики, сделав названия минералов и веществ символами психофизических процессов и их структур.

Последователи “внутренней” алхимии исходили из положения о полном подобии микрокосма и макрокосма, человеческого тела и вселенной. А раз в теле человека есть все, что есть и в космосе, то нет никакой необходимости создавать его модель в тигелях и ретортах: само тело является подобной моделью. Следовательно, можно создать новое бессмертное тело из веществ, соков и энергий собственного тела. Особое внимание в практике “внутренней” алхимии уделялось управлению энергиями, протекающими, согласно ее теории, по особым “каналам” (цзин) тела, и накапливающимися в особых резервуарах (дань тянь, инд. чакры). Управление же энергиями достигалось при помощи концентрации сознания и визуализации (ци гун). Подобно “внешней” алхимии, “внутренняя” также собрала весьма богатый материал для китайской медицины.

Даосизм иногда называют национальной религией Китая, но это определение не совсем верно. Во-первых, даосизм распространился и среди некоторых других народов, живущих по соседству с китайцами. Во-вторых, дао-сы не только не проповедовали свою религию в обществе, но, напротив, тща-тельно скрывали свои секреты от непосвященных и даже не позволяли мирянам присутствовать на наиболее важных молебнах. К тому же даосизм всегда был разделен на множество самостоятельных сект, где “искусство Дао” передава-лось от учителя к ученику в тайне от посторонних.

Тем не менее

Похожие рефераты:

Синьциннянь (Новая молодежь) - китайский журнал, игравший выдающуюся роль в китайском культурном и революционном движении в течение 10 лет (1915-1926).

В древнем Китае существовали матриархальные и патриархальные общества. Культура Яньшаю, которая процветала примерно 6000 лет назад, возможно представляла собою матриархальное общество.

Искусство, как и религия, имеет своим предметом внутреннюю реальность. Художник раскрывает внутреннюю, а не внешнюю сторону жизни. В этом отношении он подобен мистику, но мистик ищет "жизнь изобильную", а художник становится творцом.

Конфуцианско-даосистская картина мира. Характер знания в конфуцианско-даосистской культуре. Роль духовенства в религиозной структуре Китая. Народ как глашатай воли Неба, доверие к миру природы. Дао - основа сущего во Вселенной, источник вещей и явлений.

Культура Древнего Египта. Образы в символике древнеегипетского фараона. Основные символы древнеегипетской культуры. Культура Древней Индии. Хараппская цивилизация. Культура Древнего Китая. основные нравственные ценности, прививаемые конфуцианством.

Анализ взаимоотношений человека с окружающим миром с точки зрения даосизма. Роль культа предков в Китае. Характеристика учения о "сыновней почтительности". Сущность образа "благородного мужа". Понятие и значение терминов ритуал, этикет, ван и мин, жень.

Почему я выбрала эту тему. Мой выбор выпал на тему о Великой Отечественной войне Сталинградская битва по многим причинам. Наверняка эта война останется наиболее важным и скорбным событием прошедшего столетия в истории нашей страны. Ветеранов Великой Отечественной Войны остается все меньше. Они воевали, защищали нашу Родину и наших людей, а к ним относятся без должного уважения.

К чему катится наш мир не понятно. Но если так будет, то ничего хорошего не будет это точно. В конце концов, постоянно возникает вопрос о том, почему современное мировое сообщество, при достаточном уровне своего развития и с богатым горьким опытом, не может обходиться без силовых методов Как власть обманывала и сейчас обманывает народ Эти проблемы волнуют меня. Сейчас над миром нависла новая угрозы более масштабной войны и это очень страшно.

В общем, много разных вещей заставляют меня задуматься при упоминании о войне. Годы смягчили остроту восприятия трагических событий, которые произошли более 60 лет назад, в самую короткую ночь 22 июня 1941 года. Но не сняли главные вопросы поставленные ими. Долгое время наши неудачи в начале войны объясняли тем, что враг, имея хорошо подготовленную, отмобилизованную армию, напал внезапно, вероломно. Историки утверждали, что в великой тайне, рождаются войны, но в еще большей они начинаются. 2.

Конец работы -

Эта тема принадлежит разделу:

Сталинградская битва

Введение Долгих 1418 дней и ночей продолжалась Великая Отечественная Война. И в период с 22 июня 1941г. по 9 мая 1945 года произошло столько… Безусловно, что вероломное нападение Германии на СССР в воскресное утро 22-го… Ведь именно советским народом была выиграна эта страшная война. И всю свою храбрость, мужество, стойкость, упорство и…

Реферат по экологии

Ученицы 11 «г» класса (экстернат)

Средней школы № 199 МКО

Гаткиной Яны

Руководитель: Кидямкина Елена Сергеевна.

По теме:Экоэтика и экотеология.

1. Почему была выбрана именно эта тема.

2. Введение.

3. Главные вопросы темы:

· Что такое экофилософия и экоэтика.

· Экотеология.

· Христианство и экология.

· Язычество и экология.

· Религия природоохраны.

4. Заключение.

5. Список литературы.

Почему была выбрана именно эта тема.

Экология – древняя наука. Ещё античные мыслители заявляли о необходимости выявления связей всего, находящегося на нашей Земле. И многие люди понимали уже тогда, когда и речи не было о банальном получении электрического заряда или простейшем паровом двигателе, что если одна экоединица исчезает, то сразу или постепенно происходят изменения, которые уже затрагивают всю экосистему в целом. Так как человек – единственный разумный вид на нашей планете, то естественно, на одной теории взаимосвязей вся экология не базируется. Человек – существо, обладающее абстрактным мышлением, высшими именно ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ
чувствами. Поэтому человек никогда не одинок полностью. С ним всегда его мысли и чувства. Вот насчёт чувств и эмоций, связанных с экологией, мне бы и хотелось поговорить. Так как именно с чувств начинается для любого человека эта тема. Тема экологии. Тема охраны природы. Тема спасения своей собственной жизни.

Когда я вступала в экологическую организацию: «Green peace», я не имела никаких конкретных знаний ни о конкретных собитиях экологоии, ни о моей конкретной цели в системе организации, ни об акциях, которые будут проводится. Я была движима только одним чувством: «Это что-то не то. Так нельзя. Плохо природе, экосистеме моего хоть и любимого, но грязного города.» Любой человек входит в проблемы экологии именно с душевными сомнениями.

Любая наука не имеет возможности к существованию без осознания своей цели. Тем более экология – наука, созданная во благо человека. Аналогично: занятие научными исследованиями не есть лишь чёткое действие, соответствуюее некоему алгоритму. Любой исследователь должен осознать причины, по которым проводятся опыты или исследования.

Ещё один факт, доказывающий мою осознанность и необходимость выбора этой темы. В течение всей истории человечества, в любой стране, при любом режиме и лидере тема экологии была актуальна – это само собой, это естественно. Также, у всех народов и просто отдельно взятых людей всегда было искусство и творчество. Если совместить две этих «константы», то получим, что всегда были песни, рисунки, танцы, и.т.д., посвящённые природе (а значит и экологии) родного края, страны. Именно эти вопросы и изучает экоэтика, на определённом этапе переходящая уже в экотеософию.

В Америке 60х годов тема была очень актуальна, она соответсвовала тогдашнему настрою всей молодёжи. Пацифизм и общественный протест, охвативший тогда всю молодёжь, породил такие ассоциации, как «Гринпис». Проводилось оченьмного культурных мероприятий, посвящённых экологическим проблемам, как локальным, американским, так и мировым. Апогеем движения стала песня Джоан Баез (Joan Baez) «A calm song of protest» («Тихая песня протеста»).

В России, к сожалению, и к очень большому сожалению, нет ничего подобного. Экологическая борьба с помощью гуманитарных сил – звучит смешно для русского человека. Ведь пока «гром не грянет…».Только это уже проблема не экологии, а социологии и обществознания. Но всё равно очень обидно ощущать, что важное дело, дело спасения и улучшения жизни интересно и нужно большинству так же, как собаке пятая нога…

Именно поэтому я и пишу эту работу. Хочется доказатьлюдям, что надо срочно что-то менять, что так больше не может продолжаться… Если я хоть на йоту приближусь к конечной своей цели, меня это будет очень радовать.

Пришло время задуматься…

Введение.

К сожалению, этическая основа природоохраны, не говоря уже об ее религиозной составляющей, очень часто игнорируется теорией и практикой современного природоохранного движения. На беду, абсолютное большинство современных природоохранников не вняло этической заповеди «охранять» первобытную дикую природу ради нее самой». Из-за прагматических ценностей и утилитарных резонов - экономических, хозяйственных, научных, образовательных, рекреационных и т.п. современное природоохранное движение больше смахивает на движение «рационального использования природных ресурсов». Но как метко подметил один из лидеров Международного Социально- Экологического Союза Святослав Забелин, охранять дикую природу по причине того, что она научно или хозяйственно полезна – нонсенс. Люди - единственные на Земле существа, имеющие моральные обязательства. В том числе и перед дикой природой. У нас нет достаточной причины верить в то, что человеческое существование является единственным благом и наивысшим благом. Напротив, определенное благо имеется в существовании любой формы жизни или участка дикой природы. Представим, что на Земле появились внеземные существа с разумом настолько превосходящим наш, насколько наш превосходит разум белки. Представим, что из-за их разума и технологий, у них есть все возможности завладеть и управлять Землей, подчинить все ее виды, в том числе и человека своим интересам. Будем ли мы считать наше собственное лишение свободы, порабощение или истребление этими существами морально оправданным? Навряд ли мы согласимся только с прагматической оценкой ценности человека как вида, а станем требовать защиты своих прав и свобод, защиты себя с моральной точки зрения. Почему же тогда другие существа, дикую природу в целом мы рассматриваем только как ресурс
для человека? И даже охраняем только ради человеческой выгоды? А не потому, что они ценны, хороши сами по себе, сами для себя? Я полагаю, что в природоохране мы должны исходить прежде всего из морально-религиозных мотиваций, защищая права и свободы видов, дикой природы в целом, само священное значение жизни, а также применяя этические и нравственные понятия добра, долга, стыда, жалости, сострадания, любви, справедливости, счастья. Использование целого калейдоскопа резонов: либерально-демократических, религиозных, этических в охране природы не только значительно усилит нашу природоохранную аргументацию, но и позволит расширить социальную базу защитников природы, ориентированных пока на экономических и эколого-научных аргументах.

Экофилософия и экоэтика.

Дикая природа - попираемое меньшинство и обладает моральными правами на свободу и существование. Имея ценность, дикая природа может считаться морально значимой, что в свою очередь предполагает наличие у неё моральных прав. Идея моральных прав принадлежит известному английскому философу XVII века Джону Локку
(1632-1704). Согласно его теории, каждый человек с момента рождения (независимо от расы или пола) имеет врожденные(природные, моральные) права на жизнь, свободу и стремление к счастью. Эти права неотъемлемы. Естественно, они отличаются от юридических прав, имеющих не этическую, а сугубо юридическую базу. Согласно Локку, природа не попадала под категорию объектов, имеющих моральные права. И лишь спустя три века западные экофилософы расширили теорию Локка, предложив наделять моральными правами животных, растения и неживые природные объекты.

Теория прав животных довольно новое направление в современной экологической этике, неплохо развитое на Западе, однако практически неизвестное в странах СНГ. Первые отечественные работы на эту тему были изданы совсем недавно Киевским эколого-культурным центром. Теория прав животных заявляет о моральном праве существа на жизнь и свободу вне зависимости от его пользы для человека. Моральные права человека на жизнь и свободу защищены и декларированы Европейской конвенцией по правам человека, другими международными документами. Что касается животных - нечего подобного пока нету. Единственным исключением является принятая в 1982 г. Генеральной Ассамблеей ООН Всемирная Хартия Природы
, подчеркивающая, что всем формам жизни должна быть обеспечена возможность существования. Следует также добавить, что многие природоохранные организации празднуют 24 апреля День прав животных. К сожалению, на постсоветском пространстве принципы демократического либерализма практически не учитываются в природоохранной аргументации, философии и идеологии. Вместе с тем наличие моральных прав дикой природы – сильный довод в ее защиту - вспомним хотя бы права человека и мощное влияние связанных с ними освободительных и реформаторских движений. Уважая права дикой природы, человек не получает от этого для себя пользы, а только соблюдает демократические принципы. Другими словами, речь идет о включении всей дикой природы в структуру современного демократического общества, о защите жизненно важных интересов дикой природы, которые постоянно игнорируются человеком. С позиции демократического либерализма несколько по иному будет выглядеть и заповедное дело. Создание охраняемых природных территорий станет трактоваться не для научных или рекреационных потребностей человека, а ради реализации морального права дикой природы на существование и свободу.

А что же такое экоэтика? Это сугубо гуманитарная наука, изучающая связи человеческих чувств и природы.

Защита дикой природы есть выражение любви к ней. Любовь
- это твердая воля делать для кого-либо подлинное благо. Любовь к природе вызывает такие способствующие природоохране чувства как забота, ответственность, интерес, жалость, сострадание, сопереживание, восхищение. Любовь к природе - любовь альтруистическая. Трудно себе представить, чтобы она могла определяться «рыночными» отношениями типа: «природа, я люблю тебя, но вот если бы я стал получать от тебя больше выгоды, это позволило бы мне любить тебя еще больше». А вот например святой Франциск Ассизский в свое время предложил несколько иную мотивацию любви к природе: все природные объекты он призывал любить как своих братьев и сестер. Любовь к природе имеет несколько видов. Интеллектуальная любовь к природе основана на том, что чем больше человек познает природу и понимает ее, тем он больше ее любит. Получая личное удовлетворение от познания. В отличии от этого сердечная любовь к природе основана не на познании, а на сердечном влечении. С другой стороны, любовь к природе предстает как твердая воля делать для дикой природы, для отдельных ее представителей подлинное благо.

Уважение к дикой природе отличается от чувства любви к ней, поскольку хорошие действия по отношению к ней являются этически обязательными вне зависимости от наших чувств. По И.Канту любовь, как вообще симпатия, не нравственна, ибо нравственно лишь сознание обязанности, бесстрастное почитание нравственного закона. Действительно, человек может не испытывать к дикой природе высоких духовных чувств, однако уважать ее и потому охранять. На данный момент вся наша система экологического воспитания, направленная на развитие только любви к природе, однобока и неэффективна, ибо не ориентирует человека еще и на уважение
к природе. Московский ученый А.Н. Тетиор выдвинул этику эмпатии
к природе. По его мнению, не всякий человек сможет уважать, любить, а темболее благоговеть перед различными видами или объектами дикой природы - червями, мокрицами, болотами, пустынями. А.Н. Тетиор предлагает использовать, в качестве движущей мотивации, другие чувства - жалость, сочувствие, сострадание, сопереживание, доброту.Как справедливо считает А.Н. Тетиор, многие животные, особенно низшие, зачастую находятся в ужасных условиях с человеческой точки зрения. Огромное количество их, например, гибнет в борьбе за существование. Что не может не вызвать у нас сочувствие, сострадание, сопереживание к ним, чувство доброты, желание оказать посильную помощь. Защита дикой природы - есть выражение нашей благодарности к ней Благодаря дикой природе человек стал человеком и существует человеческая цивилизация. Всего этого вполне достаточно, чтобы из чувства благодарности сохранять последние уголки дикой природы и дикие виды. Защита дикой природы - наш долг и обязанность. Долг
- категория этики, нравственные обязаности человека, выполняемые из побуждений совести

(Советский Энциклопедический Словарь). Долг, как мотивация природоохраны, может исходить из обоснования, почему сильный должен защищать слабого. Человек благодаря своему разуму, науке и технологии является сильной стороной и поэтому обязан защищать, оборонять слабую сторону, то есть дикую природу. Защита дикой природы будет являться нравственным поступком (по И. Канту), если в его основе лежит желание выполнять наш моральный долг перед природой из уважения к этому долгу. Нравственный поступок
- это поступок, в основе которого лежит стремление всегда и всюду следовать законам морали, чего бы это ни стоило. «Абсолютным показателем успеха в совершении бескорыстного, высоко нравственного поступка является полный отказ от собственных интересов, действие против своих желаний, действие через силу, основанное лишь на подчинении необходимости выполнять законы морали», - пишет норвежский экофилософ Арне Наэсс (Нейс). С точки зрения справедливости человек должен оставить дикую природу в покое, предоставив ей в полное распоряжение оставшиеся на Земле неизмененные территории. Ибо верхом несправедливости будет лишать дикую природу последних мест существования. Более того, исходя из чувства справедливости, он обязан принимать специальные меры возмещения, направленные на восстановление нанесенного урона дикой природе: например, помощь редким видам флоры и фауны. Много людей, причем не только природоохранники, согласны с утверждением, что дикая природа является необыкновенно красивой. Более того, многие ставят ее красоту выше красоты произведений искусства. Вместе с тем ряд выдающихся писателей и философов:Генри Торо, Имануил Кант, Лев Толстой, Ральф Эмерсон, Флобер, Джон Мюир отождествляли красоту с добром. Так, И. Кант полагал, что прекрасное - символ морального добра. По Гегелю «нравственность должна выступать в форме красоты». В связи с этим некоторые западные природоохранники и экофилософы рассматривают красоту в природе и искусстве как присущее добро (вне зависимости от пользы для человека). Поэтому защита дикой природы в философском плане является еще и защитой не только абсолютной красоты, но и добра в мире.

Дикая природа есть Совершенно Иное
. Концепцию «Совершенно Иного» ввел в философский обиход своей классической работой «Идея святого» опубликованной впервые в 1917 г., известный немецкий историк религии Отто Рудольф.

В 1980-х годах американские экофилософы придали этому понятию экологическую окраску, обозначив им сущность дикой природы. Действительно, дикую природу можно рассматривать как совершенно иную, чуждую нам цивилизацию, необычного вида и необычной сущности. Понимание дикой природы как чуда может иметь не только религиозные, но и культурные, этические корни. В последнем случае дикая природа воспринимается чем-то сродни «священным рубежам нашей родины», которые следует защищать ни щадя живота своего. Экотеология.

Дикая природа является священным пространством. Отсюда выходит уже экотеология. Понятие священного пространства близко к понятию Совершенно Иного. К пониманию дикой природы как священного пространства пришли не только язычники, но и известные культурологи, философы, писатели, природоохранники - Джон Рескин, Юрий Лермонтов, Олег Волков, Виктор Астафьев, Джин Мюир, Дэвид Броуер, Феликс Штильмарк. По разным причинам. Одни ощущали там проявление священной силы, другие видели проявление божества, третьи мотивировались сугубо культурными предпосылками, иные в это просто верили. Что же касается религиозных аспектов понимания дикой природы как священного пространства, то в этом случае священность дикой природы почитается не ради какого-либо божества, а ради самой природы. Согласно многих мировых религий - ислама, христианства и иудаизма дикая природа, как и человек, творение Бога. Как сказано в Книге Бытия, Бог создал землю с животными и растениями и после чего увидел «что это хорошо». То-есть дикая природа совершенна, так как создана совершенным существом. Вся она, как и отдельные животные и растения, наполнена божественной ценностью и достойна уважения и защиты как творение Бога. Когда человек губит творение Бога - дикую природу, то этим он оскорбляет ее Творца, то-есть Бога. Что является грехом. Развивая эти теологические аргументы, можно утверждать: так как мир и вся дикая природа принадлежит Богу, то человек не имеет права производить в ней изменения. Наоборот, он обязан ценить и беречь дикую природу, так как она ценится Богом («и увидел Бог, что это хорошо»). Таким образом охрана дикой природы является религиозным долгом. Хочу сказать, что позиции теософии близки мне, но вот с мотивацией я не согласна абсолютно, так как являюсь убеждённой атеисткой. Всё живое прошло процесс эволюции, а значит, если поменять слово «Бог-творец» на «Эволюция-создатель», то я бы полностью была согласна с тем, что творца (кто бы он не был…) оскорбляют…

Христианство и экология.

Христианство - одна из мощных и влиятельных мировых религий, её сторонников насчитывается в мире 1,4 миллиарда. Христианство учит, что цель жизни не состоит в максимальном потреблении: "Какая польза человеку, если он пробретет весь мир, а душе своей повредит?" "Не собирай себе сокровищ на земле". "Нет у человека преимущества перед скотом". Завет "Возлюби своего ближнего" включает всех ближних: животных и растения тоже. Современные христианские экотеологи полагают, что бог поместил Адама в Эдемский сад (который может представлять всю природу) -"чтобы ухаживать за ним и хранить его" (Книга Бытия, 2:15). По их мнению это показывает, что наше "господство" над природой должно быть господством заботливого попечителя- служителя скорее, чем тирана. Согласно библии только один человек «создан по образу и подобию» бога. Это может быть воспринято как придающее человеку уникальную ответственность за все живое на земле.

Иоанн Кронштадский полагал, что духовными существами нужно называть не только ангелов и людей, но и животных. «Всякое дыхание хвалит Господа (150 псалом), потому что оно происходит из Духа Господня, даже если разум его не постигает этого, даже если оно лишено свободы. Вот почему нам нужно уважать всякую тварь, не убивать, не разрушать. Блаженны также те, кто любит животных». Не случайно во время празднования Пятидесятницы происходит благословение и освещение природы. Природа предстает перед нами источником Проповеди и вместилищем святого Духа. В "Ежемесячнике Галицкого общества защиты животных" за 1888 год рассказано о любопытной находке в Парижской библиотеке одного из старейших текстов Библии в переводе на французкий. В нее входили некоторые эпизоды, не приведенные в современных изданиях Библии. В них Христос выступает как охранитель животных. В одном из них рассказывается, как однажды Христос поднимался в гору и встретил человека, избивающего до крови мула. Иисус спросил его: «Человек, зачем бьешь животное свое, или не видишь, что оно тяжесть сдвинуть не может, и не видишь, как оно боль терпит?» Тот ответил: «Как я обхожусь? Я могу его бить, сколько хочу, ибо он есть моя собственность, я его себе купил и за него заплатил. Вон спроси тех, что возле тебя стоят, они меня знают и подтвердят.»Некоторые из учеников Христа сказали: «Так и есть, Господин, как этот человек сказал. Мы видели -- он этого мула купил.» Иисус тогда продолжал: «А не видели вы также, как кровь из него шла, и не слышали ли его скорби и жалоб?»Ученики ответили: «Нет, Господин! не слышали, чтоб он стонал и жаловался.» Иисус отчаялся и закричал: «Беда вам! Если не слышали, как он стонал ижаловался перед Спасителем небесным и просил о милости, то трижды беда тем, на кого он жаловался и стонал в боли своей.»

А вот другой пример тесной взаимосвязи экологии с христианством, на сей раз уже эпизод взят из Ветхого Завета. По закону Моисея в субботу должны отдыхать не только люди, но и домашние животные. Мало кому известно изречение Святого писания: "Добродетельный человек чтит жизнь животного" Известнейший богослов средневековья Фома Аквинский учил: "Цель бога, когда он предлагает относиться к животным с добротой, заключается в том, чтобы предрасполагать людей к состраданию и доброте друг к другу". Очень экологическая история произошла с Ноем. Когда он готовился войти в ковчег со своей семьей, бог сказал ему: "И каждого живого существа из плоти, каждого вида по паре ты должен взять в ковчег, и держать их живыми вместе с собой; они должны быть мужского и женского пола" (Книга Бытия,6:19). Причем, ему не было сказано спасать те виды, которые "эстетически, экологически, образовательно, исторически, оздоровительно или научно ценны" для людей. Ему было приказано спасать их всех, вне этих полезностей для людей. Ибо все они были созданы богом и имели религиозную ценность (или как сейчас говорят экофилософы - внутреннюю ценность. К сожалению, сейчас виды защищают почти всегда только с позиции их пользы для людей. Блаженный старец Силуиан говорил, что Дух Божий учит жалеть всю тварь, так что без нужды и листа на дереве не хочется повредить. А на человеке лежит долг заботиться о всем творении: и потому всякий вред, без нужды нанесенный животному и даже растению, противоречит закону благодати. Хотя христианство отвергает священность природных объектов, на местах, под воздействием местных традиций и яз

Ыческих религий, допускается культ священных природных объектов. В Украине, России, Белоруссии на протяжении веков поощряли почитание и сбережение священных криниц. Нередко христианские священники сами освящают такие источники. В Андах гора Оснгейт священна у местных латиноамериканских племен. Во время религиозного фестиваля "Снежная звезда", сочетающего христианство и языческие традиции, они поклоняются как Иисусу Христу, так и горным духам.

У русских крестьян, исповедовавших христианство, еще в конце XIX века имелись свои священные рощи. Крестьяне поясняли, что эти рощи принадлежали тому угоднику, во имя которого построена часовня, и роща является его личной собственностью, которую он оберегает и охраняет ревниво от всякого насильственного вторжения постороннего лица. В. Даль так описывал обряд освящения (заповедания): "Заповедать лес, запретить в нем рубку - это делается торжественно - священник с образами, или даже с хоругвями, обходит его при народе и старшинах, поют "Слава в вышних", и запрещают въезд на известное число лет" (Даль,1981) .

В Орловской губернии России неприкосновенными считаются рощи, выросшие на местах старых церквей. В Эфиопии земля вокруг христианских церквей является священной: здесь нельзя пахать, рубить деревья, даже срывать с них листья. В результате, вокруг многих церквей живут дикие животные, в других местах почти истребленные. При строительстве новой церкви особо важно посадить два дерева: оливу и кедр. В отличии от западного или византийского христианства участки дикой природы у православных отшельников не считались проклятыми, еще не отвоеванными церковью у дьявола. По их мнению, дикая природа или дикие звери не могли быть опасны праведнику, живущему подобно окружающему его миру, по общему закону. Любовь к ближнему в "пустыне" превращалась для них в любовь к тварям божьим. "Нетронутая" природа воспринималась подобно нерукотворному храму, в котором ощутимо присутствие божие. "Пустыни" считались также "заповедными местами": там природа не помрачена человеческим грехом и остается верной заповедям творца. Эти земли, леса, луга, озера могли быть "заповеданы", завещаны их владельцам, монастырю или церкви - в них можно видеть отдаленный прообраз современных заповедников. Очень интересна и неординарна личность такого святого, как Франциск Ассизский. Его, конечно с большой натяжкой, всё же можно назвать одним из первых известных нам христианских экологов.

Покровитель экологии. Святой Франциск Ассизский
(1182 - 1226) родился в небольшом городишке Ассиз в Италии. Он был основателем Францисканского ордена монахов римо-католической церкви. Одним из первых в христианстве он стал подчеркивать духовное равноправие с природой. По мнению американского историка Линн Уайта святого Франциска Ассизкого можно назвать таким же революционным реформатором в христианстве, как и Христа. Франциск Ассизский подчеркивал присутствие бога в разнообразии существ и его желание того, чтобы люди радовались этому разнообразию и прославляли бога за это. Новшеством Франциска было его проповедывание напрямую животным и растениям. Он читал Библию птицам, цветам и рыбам. Франциск полагал, что не существа должны служить человеку, а человек существам. Франциск настаивал на изначальном добре и считал животных одной семьей с людьми. Все творения, по мнению святого, хороши, в них он видит бога. Франциск ко всем существам: животным и птицам, цветам и деревьям, паукам и насекомым обращался как к своим братьям и сестрам. Как следует обращаться с братом или сестрой? Их не следует эксплуатировать, их надо любить и уважать из-за родственной связи. Только землю он называл сестрой и матерью. Расширение этой концепции до включения всего сущего и стало проявлением гениальности святого. Его забота о животных привела его к тому, что он не убивал их, хотя и строгим вегетарианцем не являлся. Он выступал в защиту зверей в неволе, заботился о них или освобождал. Сокол добровольно служил ему как будильник. Он уважал и неживую природу: старался не наступать на воду и почитал скалы. Он заставил людей кормить волка, взяв с него клятву не красть овец. Он просил императора издать приказ о праздничном кормлении домашних ослов и быков накануне Рождества. Франциск в каждой жизненой форме видел элемент святости. Он верил, что природа сама по себе имеет значение, потому что создана богом и не зависит от ценности, придаваемой ей человеком. Отношения же человека с природой должны носить характер взаимозависимости. Он просил садовников оставлять в садах место для диких трав, дабы "красота цветов могла возвещать о возможностях Отца всех существ". К сожалению, после смерти своего основателя, орден францисканцев отошел от взглядов святого Франциска. И лишь в середине 1960-х годов Ватикан велел ордену францисканцев вернуться к идеям основателя, и члены ордена вновь стали активно заниматься природоохраной. В 1979 году Папа Иоан Павел II объявил Святого Франциска Ассизского покровителем экологии. Экологические воззрения различных других христианских течений. Определенное экологическоевлияние оказывали и некоторые христианские движения, например, квакеры
(«общество друзей»). Один из его основателей Джорж Фонс (1624 - 1691) говорил, что Бог хочет, чтобы люди не губили другие существа ради своей прихоти, а поступали с ними по доброму. Квакеры сыграли решительную роль в запрете в 17 веке таких кровавых зрелищ как травля медведей и петушиные бои. Следует также подчеркнуть, что Английское общество защиты животных было основано в 19 веке благодаря англиканскому
священнику, отдавшему свои сбережения с целью "сохранения общества". Бенедиктинское монашество
(5-6 век н.э.) было убеждено, что все вокруг хорошо, и его надо ценить, уважать и почитать. Ко всему миру следует бережно относиться. Все в мире ценно само по себе. Все имеет свою цель.

Средневековые христианские монахи, у которых любовь и сострадание являлись ключевыми ценностями, часто заботились о диких животных, исцеляя их от ран и спасая от охотников. Ранние христиане думали, что животные могут узнать чистые сердца, и даже львы и волки будут выражать восхищение великими святыми. Христианские святые являют собой пример любовного, уважительного отношения к живой природе. Медведи посещали преподобного Серафима Саровского. Пустынник делился с ними последним куском хлеба, а сам оставался голодным. Преподобный Герман Аляскинский кормил медведей и горностаев. Герасим Иорданский вынул занозу из лапы хромающего льва. Большое экологическое начало несет христианское старообрядчество
. Для староверов природа - носитель светлых очистительных начал, гармонии. Натиск на природу представляется им продвижением навстречу Страшному суду.

В Эфиопии христиане питают особое уважение к птицам, ибо те, после грехопадения Адама, по легенде, принесли ему пищу. Современные экологические интерпретации христианского учения очень отличаются от того, о чём говорилось выше. Это обосновывается большими достижениями (по сравнению со средневековьем, например) науки и техники. Но основная суть этих воззрений неизменна. Американский гидролог У.Лодермилк предложил в 1939 году 11 христианскую заповедь: "Оберегай и люби мать свою природу также, как ближнего своего и Создателя своего". Другой экотеолог, Р.Бээр, разработал три экологические заповеди: 1) Мир принадлежит богу, а не человеческим существам, поэтому никто не имеет права диктовать; 2) Богу нравится мир, который он создал; 3) Не тоьлко каждый объект природы, но и взаимоотношения между ними - от бога. На экологической конференции в декабре 1971 года кардинал Вилло, который тогда являлся госсекретарем Ватикана, заявил, что любое нападение на творение представляют собой оскорбление Творца. "Постоянное попечение о благобытии всей твари, возможно лишь при любви к каждому созданию", - считает Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Экология и язычество. Здесь мне хочется рассмотреть язычество, как различные локальные религии, часто имеющие местный племенной характер и предполагающие обожествление природы - тотемизм
, шаманизм
, идолопоклонничество
, соляризм
. Автор классического труда "Религии человечества" современный французский исследователь Мишель Малерб называет язычество анимизмом
. Анимизм(от лат. Anima, animus – душа, дух) – вера в существование душ и духов (Советский Энциклопедический Словарь). По его мнению, сторонников этой религии в мире насчитывается около 100 миллионов человек, из них 80% - в Африке. У многих язычников забота о природе является естественной потребностью людей. Язычество предполагает различные культы природы: культ гор, воды, солнца, растений и животных. Язычники считают, что каждая часть природы, живая или неживая, обладает сознанием и душой. Некоторые отождествляют божество с природными объектами и процессами. Для людей этих убеждений природа была и является священной. Что позволяло относиться к ней с уважением, трепетом и благоговением. Люди считали природу своим другом, братом, с которым можно иметь отношения. Также язычники довольно чётко осознают основную суть экологии:если какая-либо из форм жизни оскверняется или становится бесплодной из-за преступления против жизни, то все прочие формы также страдают ввиду существующего между ними органического единства. Другими словами, между землей и порожденными ею формами существует магическая связь, некая симпатия. Все эти формы образуют в своей совокупности единую систему. Скалистые горы и возвышенность Блэк Хиллс. Индейцы сиу
рассматривают их как источники духовной пищи. Там обитает "7 сил", пребывает Великий Дух. Индейцы приходят сюда за "видениями", вернее "уходят за пределы". Это позволяет им повышать свою силу и общественный статус. Индейцы навайо
говорят о своих священных горах: "Эти горы есть наши отец и мать, мы вышли от них, мы зависим от них, и мы должны жить возле них.

Индейцы хопи
полагают, что на священный пик Сан-Франциско нельзя смотреть с плохими помыслами, а только с хорошими. Поэтому они поют песни, чтобы освободиться от дурных мыслей и добраться до священных гор без капли ярости. Индейцы уверены, что если перестать почитать священные горы, то зло вырвется наружу. Они считают, что хорошая жизнь их племен возможна только в гармоническом родстве со священными горами. Священные деревья
у язычников символизируют целый ряд специфических человеческих возможностей и ожиданий. Они могут являтся проявлениями бога, отдельными представителями планет и звезд, символами природных элементов -энергии, воды, земли, воздуха. Некоторые деревья имеют связь с божествами, духами, являются тотемами, вместилищами душ усопших людей. Языческие священные рощи могут приравниваться к божествам, обеспечивать убежище духам, быть живым посланием предков, защищать освященные места от эксплуатации. Современные марийцы-язычники
сравнивают свою священную рощу с церковью: "Дивный был пенек, вместо аналоя нам служил. Дивное было лесное озеро, вместо золотой купели служило, вместо блестящей церкви служил густой лес. Деревья служили вместо золотых подсвечников... Язычники исповедовали уединение в священной роще для погружения в Абсолютную красоту,Совершенное добро и Окончательное единство. В языческих священных рощах запрещали рубить лес, косить, охотиться, пахать, собирать грибы-ягоды, хворост, выпасать скот, шуметь. Порой не разрешалось даже попадать под тень священного дерева. Язычники сочиняли своим священным природным объектам славословия, в случае какого-нибудь нарушения запрета просили у них прощения. Охрана священных рощ опиралась на страх и совесть каждого. Язычество берет под защиту различных тотемных, священных животных и растений. Для перечисления только таких примеров можно было бы написать не одну книжку. Так, удмурты-язычники ежегодно отлавливали лебедей, оказывали им большие почести, кланялись в землю, а по окончании моления отпускали птиц, предупредив жителей соседних деревень, чтоб те не стреляли священных лебедей (и даже откупившись от них деньгами и подарками). Известны следующие формы религиозного почитания растений и животных у язычников, имеющие экологическое звучание: тотемы; духи-хозяева; духи-покровители; культ предков в облике животных и растений;священные животные и растения. Представление о родстве между человеком и тотемом приводят к запрету наносить вред тотему, убивать животное, губить растение, употреблять его в пищу. Со своей стороны тотем тоже полезен человеку - он охраняет своих почитателей, защищает их и изображение тотема. Животные и растения в виде духов-хозяев обычно почитаются как властелины дичи, рыбы, леса при промысловом культе. Уважение их было связано с достижением удачи на промысле. Духи-покровители в образе животного покровительствуют человеку. Религия пpиpодоохpаны. Моя pелигия - это любовь ко всему живому.(Аpабское изpечение.) Пионеpы охpаны дикой пpиpоды всегда пpизнавались, что основным толчком к такой идее была забота об уголках свободной пpиpоды, понимаемых ими как священных. Эти люди были часто необычайно веpующие. Hе в цеpкви находили они свои хpамы, но в дикой пpиpоде. Они относились к пpиpоде как к божеству. Пионеp амеpиканского заповедного дела Джон Мюиp был увеpен, что все, что он делал, спасало священные места дикой пpиpоды. Он говоpит о диких гоpах и лугах как о местах исцеления, обновления. "Скалы и величественные каньоны, вода и ветеp, и все жизненные стpуктуpы - животные, озеpа, луга и pощи, и сеpебpянные звезды - слова Бога, и они текут плавно и зpело из его губ," - писал он в своих книгах. Амеpиканский путешественник Эствик Эванс один из пеpвых, еще в 1818 г., связал почитание дикой пpиpоды с pелигией: "Каким величественным является безмолвие вечно активных энеpгий пpиpоды! Существует нечто в самом имени дикой пpиpоды, котоpое очаpовывает ухо и успокаивает дух человека. В нем содеpжится pелигия". Спустя полтоpа столетия pуководитель Сьеppа-Клуба Дэвид Бpоуеp высказался более опpеделенно: "Мы имеем своего pода pелигию, этику в отношении земли, и эта pелигия является, я полагаю, наиболее близкой к буддистской". Hемецкий философ и писатель Тик полагал: "Пpиpода дает нам пpедчувствие Бога: нет, не ожидание и не пpедчувствие – это подлинное чувство, и в глубинах, и на высотах, видимая всеми, здесь шествует pелигия". Ему втоpил Шеллинг: "Только та pелигия истинна, котоpая откpывается нам в камне и в сплетении мхов, в цветах и металлах..." Как спpаведливо утвеpждает Ф.Р. Штильмаpк:" ... истинные коpни заповедного и пpиpодоохpанного дела лежат в самых глубинных слоях общественной нpавственности, в его pелигиозно-моpальных основах". И дальше: " Человек, искpенне любящий дикую пpиpоду, остается скоpее язычником, чем хpистианином. Утpом я, как пpавило, пpедпочитаю пойти в ближний лес, а не стоять со свечкой в хpаме, дыша чужим потом и ладаном. Вид стаpого деpева, живописной скалы или буpного моpя восхищает меня более, чем икона". Действительно, в дикой пpиpоде мы чувствуем что-то, находящееся за пpеделами нас самих, что-то более высокое, чем мы сами, что и называют божеством. Встpеча с божественным в дикой пpиpоде во многом аналогична встpечам с великими пpоизведениями искусства, с их волнующей властью, способной пpоизводить внезапные пеpемены в воспpиятии многих умов в pазное вpемя и в pазных стpанах. Участки природы – священные места. Амеpиканские философы-антpопологи Д. Хьюз и Д. Свэн полагают, что святое место это где человек находит пpоявление священной власти, где он ощущает себя неотделимой частью Вселенной. Там человеку является дух. В дpугой своей книге Д. Свэн пишет, что вещь или место становится святым, когда оно воспpинимается как нечто способное наполнить в нас энеpгией те чувства и концепции, котоpые мы ассоцииpуем с духовной стоpоной жизни". Еще Платон в своей пpедупpедительной записке к планиpовщикам и аpхитектоpам писал, что опpеделенные места могут обладать некими экологическими и духовными качествами, влияющими на человеческий хаpактеp.Hавеpное, у человека имеется унивеpсальная внутpенняя потpебность почитать во внешнем миpе некую маленькую часть земли как святую. Мы поpой не замечаем и не задумываемся над тем, что наше поведение в отношении отдельных мест часто носит pелигиозный хаpактеp. Это может быть домашний очаг, место пеpвой любви и т.п. Даже для атеиста эти места сохpаняют исключительное, уникальное качество, для него они являются особыми местами, "святыми местами" в его личной вселенной, так как получают иное воспpиятие pеальности. Существует несколько концепций священных мест. Амеpиканские индейцы считали священной всю землю. Многие языческие pелигии огpаничивали священную теppитоpию до pазмеpа pощи, гоpы, остpова, ключа, деpева. Хpистианство еще более сузило священную теppитоpию до pазмеpа хpама. Пpиpодоохpанники могут пpедложить миpовой культуpе свой взгляд на священное место, объявив священным пpостpанством участки дикой пpиpоды. Эта идея должна вощла в совpеменную цивилизацию в виде заповедников. Чаще всего святую силу, пpисущую дикой пpиpоде, стаpались показать писатели. Таких пpимеpов достаточно много. Взять хотя бы описание Виктоpом Астафьевым нетpонутой сибиpской тайги в "Цаpь-pыбе". Эту же задачу пытались pешить и художники. Китайские живописцы династий Танг и Шунг изобpажали святую силу в дикой пpиpоде путем показа на каpтинах пустого пpостpанства. Заключение. Обсуждать вопpос: есть ли Бог - не имеет смысла. Он стаp как миp, и, навеpное, не так важен. Hо вот то, что человеку свойственно pелигиозное чувство -- это очень существенный момент. Еще Джон Мюиp писал, что научное воспpиятие пpиpоды не так важно, как pелигиозное. Дpугими словами, используя pелигиозные чувства, пусть находящиеся в самых дальних тайниках человеческой души, можно научить людей обожествлять и охpанять пpиpоду. Вместо того, чтобы позволить вpожденной pелигиозной способности человека наполняться стаpыми пpедpассудками и стpахами, почему бы не наполнить ее восхищением пpиpодным миpом, освещенным наукой?

Почему бы не стать верующим, но только не в Бога – мистическое создание, которое нельзя потрогать руками, а во вполне материальную природу?

Чем отличается верующий человек от человека религиозного? Естественно, pазличие между ними состоит в том, что позиция верующих людей - это идеологическая позиция, а для религиозных или набожных людей pелигиозность уже опpеделена в культуpе, в поведении, в следовании ноpмам цеpковной жизни. Религиозность – это пpедпосылка веpы, но не ее синоним. Веpа - это состояние жизни, а pелигиозность - только пpедставление о жизни. Доля веpующих в 4-5 pаз меньше доли pелигиозных людей…

Сейчас наша страна переживает трудное время,все мы наблюдаем за переломным этапом, становлением чего-то нового. А что придёт взамен? Понятно, что России уже не быть сильнейшей православной державой. Да и коммунизм навряд ли построится снова. А что тогда остаётся? Мы вероломно и сознательно уничтожаем последние ареалы дикой природы, уже не подлежащие восстановлении. Так почему же не перестать видеть в природе лишь только средства к существованию? Сейчас создаются многие заповедники, оберегающие природу. Я считаю это очень позитивным процессом. Но если сами люди не поймут свою причастность к природе прямо сейчас и не перестанут мусорить на улицах, уничтожадь животных и птиц, выбрасывать вредные вещества в окружающую среду, то я не знаю, что будет дальше…

Пришло время задуматься…

Список литературы.

1). В.Е.Борейко « Постижение экологической теологии». Киев, Киевский эколого-культурный центр, 1998.

2). В.Е.Борейко «Прорыв в экологическую этику» Киев, Киевский эколого-культурный центр, 1999.

3). Павлова Т.Н. «Биоэтика в высшей школе» Киев, Киевский эколго-культурный центр, 1999. 4). Фишер С. «Человек и животные, Морально-религиозные основы защиты дикой природы» Москва,1899

5). Забелин С.И. «Проект новой Концепции охраны дикой природы.» 6). Кант И. «Основы метафизики нравственности» Сочинения в шести томах, Москва издательство «Мысль», 1965

7). Советский энциклопедический словарь.

Вместо послесловия:

Joan Baez “ A calm song of protest “ ()

Just a little rain

Falling all around

The leaves node their head

To the heavily sound.

Just a little rain

Just a little rain

What have they done to the rain?

Just a little breeze

The grass node its head

As the breeze blows by…

Just a little breeze

With some smog in its eye

What have they done to the rain?

Just a little boy

Standin’ in the rain

The gentle rain, that falls for years…

And the grass is gone, the boy disappeared…

And the rain keeps falling, like helpless tears.

What have they done to the rain?

Джоан Баез. «Тихая песня протеста». (Перевод мой)

Это просто дождь

Идёт он день за днём,

Это просто дождь

Это просто дождь…

Что же случилось с дождём?

Просто лёгкий бриз

В небе голубом,

Но мы его не видим, не думаем о нём.

Просто лёгкий бриз

Облаком повис…

Что же случилось с дождём?

Мальчик под дождём

Скачет, как всегда

Падает с небес мёртвая вода.

ВДРУГ …… исчез малыш, полегла трава.

Что же случилось с дождём?