История ингушского народа происхождение. Ингушский народ: годы испытаний и бесправия

В истории Ингушетии было множество тяжелых периодов. Она переживала объединения в различные территориальные единицы и их распад, упразднялась и возрождалась вновь, пока не стала национально-государственным образованием с собственной конституцией и столицей в составе Российской Федерации. Путь к признанию государственности и образованию республики был длинным.

Тысячелетия до нашей эры

С историей Ингушетии связано основание циркумпонтийской металлургической провинции в IV тысячелетии до нашей эры. Создавшие ее люди, начали развивать горно-металлургический промысел, но одновременно были вынуждены строить каменные крепости, препятствующие завоеванию населения кочевниками.

Одновременно с этим сложились две материальные культуры - майкопская и куро-аракская. Первая и явилась генетической предшественницей северокавказской, а затем и кобанской культуры, с которой связывают ранний период истории Ингушетии, приходящийся на I тысячелетие до нашей эры.

Кобанская культура процветала на территории современной республики. Ее название произошло от аула Кобан, в котором было найдено множество археологических памятников, исследуя которые ученые выяснили, что кобанцы, являвшиеся предками современного ингушского народа, жили как в горах, так и на плоскости. Кроме того, удалось узнать, что древняя культура не поддалась влиянию со стороны и сохранила свою самобытность. Кобанцы создали объединение племен, оно просуществовало до II века до нашей эры, пока не было разгромлено Антиохом III Великим.

Предки ингушей - аланы

В начале нашей эры население Северного Кавказа стали называть аланами. Эти далекие предки ингушей с IV по VII века участвовали в походах на Западную Европу и ирано-византийских войнах, а потом попали в политическую зависимость от Хазарского каганата и вынуждены были стать военными союзниками хазар.

Свое государство, столицу которого определили в «городе солнца» Магасе, аланам удалось создать лишь к Х веку. Но уже в первой половине XIII века монгольские завоевательные походы привели к его разгрому и включению в состав Золотой Орды. Однако жители бывшего Аланского государства продолжали бороться против завоевателей, они сохранили свой язык и культуру, отстояли горную часть современной Ингушетии. В предгорья неприятель в виде войска Тамерлана смог вторгнуться лишь в конце XIV века.

Ингуши начали обживать равнины в XV веке, однако уже в 1562 году из-за походов против них кабардинского князя Темрюка были вынуждены вернуться в горы под страхом истребления. Там стали складываться административные территориальные общества под названием шахары, в которые объединялось по несколько селений. Их жизнь регулировалась предгосударственным устройством, основанным на демократии. Однако сельские правления часто переносились из одной аула в другой, к тому же происходили внутренние миграционные процессы. Это привело к тому, что границы, численность населения и названия шахаров постоянно менялись. Всего их было около 7.

Подданство Российской империи

В XVIII веке население снова стало возвращаться на равнины с тесных гор с каменистыми почвами. В Ингушетия вошла в марте 1770 года. В 1784 году для связи Кавказа и Грузии была основана крепость Владикавказ, а в 1810 году - заложена крепость Назрань, где был подписан знаменитый акт присяги шести ингушских фамилий.

Договор предоставлял влиятельным ингушским родам право пользоваться обширными землями. За это они должны были помогать империи, предоставляя экипированных бойцов и снабжая властей информацией. При этом переселения ингушей были ограничены. Нарушение этих обязательств приравнивалось к государственной измене.

Последствием договора явилось завершение миграции народов в XIX веке и участие Ингушетии в войнах на стороне России. Ингуши принимали участие в Кавказской войне, в ходе которой к Российской империи был присоединен Северо-Кавказский имамат.

Образование Терской области

Однако мирное существование было нарушено в 1858 году, когда произошло восстание со стороны военных властей Кавказа. Их требованием было создание крупных населенных пунктов вместо мелких хуторов, в которых проживал ингушский народ. Восстание было подавлено, спустя 2 года повстанцы оказались ликвидированы, а восточная часть Северного Кавказа превратилась в Терскую область, в которую помимо Ингушского округа вошли Чеченский, Ичкерийский и Нагорный.

Однако территориальные изменения на этом не закончились. Уже в 1865 году часть принудительно стали переселять в Турцию. От 3 до 5 тысяч ингушей оказались оторванными от родины и не могли вернуться. Но и оставшиеся оказались не в лучшем положении, поскольку много людей погибло от холода, голода и болезней.

В 1871 году Ингушский округ было решено объединить с Осетинским. Новая территориальная единица получила название Владикавказского округа. В 1888 году территорию Ингушетии подчинили Сунженского казачьего отделу, пока население не добилось выделения в Назрановский округ. Фактически новый самостоятельный округ в Терской области появился в 1905 году, но узаконили его только к 1909 году. К 1917 году Ингушетия вошла в состав независимой Горской республики, однако объединение быстро прекратило свое существование, когда ее правительство объявило о самороспуске вследствие занятия Дагестана.

После Революции 1917 года

В годы Гражданской войны Ингушетия поддерживала большевиков, давших обещание решить национальный вопрос. Когда в 1919 году территория оказалась занята Вооруженными силами Юга России, которыми руководил противостоящий советской власти генерал Деникин, ингуши тысячами гибли, борясь за Советскую власть. Через год войска генерала потеряли контроль над территорией и были вынуждены отступить к Новороссийску.

Вновь установившаяся Советская власть расформировала Терскую область и подарила Чеченскому и Ингушскому округам статус самостоятельных территориальных образований. Но уже в ноябре 1920 года они вошли в состав Горской Автономной Советской Социалистической Республики, ликвидированной в 1924 году.

Ингушетия в составе автономных территориальных единиц

В составе СССР Ингушетия приобрела форму автономной области с административным центром во Владикавказе. 10 лет она просуществовала в таком виде, но затем произошли новые изменения. В 1934 году Ингушская автономная область объединилась с Чеченской. Созданная таким образом Чечено-Ингушская АО просуществовала до принятия сталинской конституции в декабре 1936 года, после чего преобразовалась в Автономную Советскую Социалистическую Республику.

Но Великая Отечественная война вновь внесла коррективы. Поскольку территория Чечено-Ингушской АССР была оккупирована неприятелем, в 1944 году населению было выдвинуто обвинение в сотрудничестве с Германией в ее интересах. Это повлекло за собой депортацию чеченцев и ингушей в Казахстан и Среднюю Азию, и упразднение территориальной единицы.

Восстановление с расширением границ произошло в начале 1957 года, однако при этом республика потеряла Пригородный район, в котором большинство населения составляли ингуши. Это послужило поводом для митинга в 1973 году, но его быстро разогнали, и требования не были удовлетворены.

Территориальный конфликт

Повторная претензия на возвращение Пригородного района вылилась в вооруженный Осетино-ингушский конфликт 1992 года. Он начался с серии убийств ингушей в спорном Пригородном районе и обострился после того, как осетинским БТРом была задавлена 13-летняя девочка. Российская комиссия собиралась пересмотреть границы и отдать Ингушетии желаемое, но Осетия выступила резко против, а кровавые инциденты продолжились. Теперь были застрелены два ингуша, а приехавшая на место происшествия осетинская милиция была блокирована. В результате этого началась перестрелка, погибло еще 4 ингуша и 2 милиционера.

В ответ на это в некоторых районах было перекрыто движение, установлены пикеты. Создавались отряды добровольцев, целью которых была защита собственной жизни и безопасности родственников. Отряды самообороны пускали в ход оружие, в том числе и огнестрельное. Требования властей снять блокаду игнорировались. Между осетинскими и ингушскими вооруженными формированиями начались боевые действия, сопровождаемые убийствами, захватом заложников, изнасилованиями, грабежами и поджогами. В итоге конфликта погибло более 600 человек и уничтожено 13 из 15 ингушских поселений.

Столкновения были остановлены благодаря федеральным войскам. Созданный Чрезвычайный комитет занимался эвакуацией мирного населения. Границы сохранились в прежнем виде, однако большая часть ингушей потеряла жилье, и была вынуждена покинуть Северную Осетию в качестве беженцев. Осетино-ингушский конфликт 1992 года до сих пор имеет последствия в виде политического противостояния обеих сторон. Возвращению беженцев противостоят осетины.

Восстановление государственности

Территориальный конфликт пришелся на время разделения Чечено-Ингушской республики. Законную силу это событие получило в январе 1993 года, но на практике оно началось раньше, после объявления независимости Чечни. Граждане Ингушетии проголосовали за воссоединение с Российской Федерацией, и съезд народных депутатов утвердил образование Ингушской Республики. Таким образом, и Ингушетия, и Чечня восстановили свою государственность.

Первый президент - Аушев

Республику Ингушетия возглавил офицер Советской Армии Руслан Аушев. Во время исполнения обязанностей главы Временной Администрации он поставил перед собой цель добиться возвращения беженцев в Пригородный район, но это ему не удалось. Он подал в отставку, но был выдвинут в президенты, а затем и избран главой Ингушетии.

На своем посту он заключил договор с президентом Чеченской Республики Ичкерии Джохаром Дудаевым, согласно которому Ингушетии передавалась часть Сунженского района. Но спустя 3 года Дудаев погиб, и между Ингушетией и Чечней до сих пор существует спор насчет принадлежности Сунженского района.

При Аушеве изменилась неблагоприятная экономическая обстановка в республике. До его прихода в истории Ингушетии не было отмечено основания высших учебных заведений и стабильной работы крупных промышленных предприятий. В 1994 году развитию предприятий способствовала отмена налогов и предоставление больших льгот.

Однако после повторного избрания Аушева в президенты в 1998 году его правительство стало менее благоприятным. Не получило поддержки его предложение переподчинения правоохранительных органов и внутренних территориальных образований властям Ингушетии. Закон об официальном разрешении многоженства был быстро отменен из-за его противоречия Семейному кодексу. В 2001 году ему пришлось выступить против нового объединения Чечни и Ингушетии.

Ингушетия при президентстве Зязикова

Аушев сложил с себя полномочия Президента в 2002 году, после чего главой государства был выбран Мурат Зязиков. Он использовал источники финансирования для строительства и реконструкции жилых домов, а также производственной и коммунальной инфраструктуры. При нем был увеличен среднедушевой денежный доход за счет роста заработной платы и пенсионных выплат, вырос валовой региональный продукт республик и государственный бюджет.

Однако одновременно с этим выросло количество преступлений в Ингушетии, ситуация все больше обострялась из-за многочисленных похищений, убийств и терроризма. В 2008 году произошло убийство владельца оппозиционного сайта предопределившее отставку Президента. Родственники и друзья погибшего прямо обвинили в произошедшем Зязикова и требовали его отстранения от управления государством. Некоторые митингующие хотели возвращения Аушева. В целом сторонниками оппозиционера был выдвинут ультиматум с требованием отстранения. В противном случае они обещали обратиться к мировой общественности с просьбой выхода Ингушетии из состава России. В 2008 году Зязиков был отправлен в отставку.

Под руководством Евкурова

Следующим президентом стал Юнус-бек Евкуров. Он отказался от затратной для бюджета торжественной церемонии вступления в должность, а вместо этого встретился с гражданами для беседы, в ходе которой постарался склонить их к сотрудничеству и общими силами нормализовать обстановку. Оппозиция, под давлением которой был отстранен Зязиков, поддержала нового президента. Однако и после прихода к власти нового ситуация продолжила обостряться.

В 2009 году был убит бывший вице-президент республики, а затем совершено покушение на самого президента. После этого была обстреляна машина судебного пристава, в результате чего погибло двое взрослых, и пострадал ребенок. В том же году был совершен террористический акт в Назрани, принесший новые жертвы: 20 убитых и 140 раненых.

Юнус-бек Евкуров досрочно ушел в отставку в 2013 году, но продолжил исполнять обязанности президента, а затем снова был избран. Он руководит республикой до сих пор. В целом его работа оценивается положительно, отмечается стабилизация обстановки, развитие экономики, культуры и спорта.

Современное положение

Сегодня Ингушетия является субъектом Российской Федерации и входит в состав Северо-Кавказского федерального округа и экономического района. основана в Магасе.

На границах Ингушетии находятся Северная Осетия, Чечня, Грузия. Официальный сайт республики отмечает еще и границу с Кабардино-Балкарией, но юридически это неправильно. Притязания Ингушетии объясняются тем, что между ней и Кабардино-Балкарской республикой находится узкая полоса земли, занятая селением, в котором преимущественно проживают ингуши. Тем не менее этот перешеек принадлежит Северной Осетии, с которой у Ингушетии существует еще один спор по вопросу принадлежности Пригородного района.

И также существуют разногласия с Они касаются Сунженского и Малгобекского районов. В некоторых СМИ Чечне причисляют Джейрахский район, граничащий с Грузией. На самом деле он принадлежит Ингушетии.

1. Ингушетия - это географический центр Кавказа.
2. Владикавказ - столица Ингушетии до 1933 года.
3. Самый ранний христианский храм на территории России - храм Тхаба-Ерды.
4. Ингуши единственный народ на Кавказе, у которого не было князей.
5. Первый Герой России Сергей Сергеевич Осканов - ингуш.
6. Самое большое сельское поселение в мире - станица Орджоникидзевская Республики Ингушетия. Население 70 тысяч человек.
7. Ингуши являются последней нацией, принявшей ислам. До этого исповедовали христианство вперемешку с язычеством.
8. Первый чемпион мира по боксу с Кавказа - уроженец Ингушетии Ахмет Котиев. Защитил свой титул 5 раз (1998-2000гг)
9. Большинство ингушских свадеб происходит в результате организованых родителями сватовства и смотрин.
10. Казбек (инг. Баш-лоам перевод "тающая гора") - священная гора у ингушей. Первым ее покорителем является ингуш Иосиф Бузуртанов.
11. Бывший министр здравоохранения России Михаил Зурабов и губернатор Курганской области Олег Богомолов ингуши.
12. В Ингушетии нет домов престарелых.
13. Более 50 ингушей были представлены к званию Героя Советского Союза в годы Великой Отечественной войны, но готовившаяся задолго до того депортация 1944 года сделала невозможным их присуждение. Причем представление происходило в начале войны.
14. С февраля 1919 по март 1920 Ингушетия была оккупирована армией генерала Деникина.
15. Почти все ингуши двуязычны, говорят на смеси ингушского и русского языков.
16. Главным праздником ингушей стал Мархаж (Ураза-Байрам). В этот праздник женщины дарят мужчинам носовые платки.
17. По закону ингушей зять никогда не видит тещу.
18. Как правило, ингуши не пунктуальны. Редкий ингушский рейс отправляется в назначенное время.
19. В Ингушетии нельзя ходить в шортах по улице.
20. Свадьбы в Ингушетии играют в воскресенье. Это единственный официальный выходной в неделю.
21. В Ингушетии есть свой "мужской" день. 1 марта - официальный праздник День Джигита. 23 февраля 1944 года ингушский народ был подвергнут геноциду, ингушских мужчин поздравлять не рекомендуется.
22. Ингуши в массе своей очень религиозны.
23. 98,5% ингушей мусульмане. Ингуши-христиане (бацбийцы) живут в Грузии.
24. Наличие храбрости и мужества не считается особой добродетелью. Замечается только ее отсутствие.
25. Ингуши очень консервативный народ.
26. Муж не может целовать, обнимать или же касаться своей жены на людях. Отец не может ласкать детей на людях, мать может.
27. Самоназвание ингушей "гIалгIай" имеет несколько вариантов перевода, среди которых "жители башен" и "люди бога".
28. Ингушкой была жена первого царя Грузии Фарнаваза.
29. Изображенный на флаге и гербе Ингушетии солярный знак (свастика) изначально был гербом тейпа Евлой.
30. В ингушском языке словосочетание "вей нах" значит "наши люди" и обозначает только ингушей.
31. До 1938 года ингушская письменность была на латинской основе. Serdalo - так называлась газета Сердало (Свет).
32. В ингушском языке двадцатеричная система счета. Например число 30 будет "двадцатьдесять".
33. Лучший роман о Кавказе написал ингушский классик Идрис Базоркин.
34. Ингуши - русское название народа, сами себя ингуши называют гIалгIай (халхай).
35. Ингушетия - ГIалгIай Мохк "Страна галгаев"
36. Ингушетия - самый маленький регион России.
37. В Ингушетии вас подвезут и не возьмут за это деньги.
38. Самое тяжелое ингушское оскорбление переводится как "дырка от задницы".
39. Переходить дорогу в Ингушетии очень опасно. Даже по "зебре".
40. На улицах ингушских городов нельзя встретить бомжа или пьяного в хлам человека.
41. Ингушки не курят.
42. За Руслана Аушева в 1993 году проголосовало 96% избирателей, это был поистине народный президент.
43. Русский князь Михаил Ярославич (1271-1318) был убит в ставке хана Золотой Орды на территории современной Ингушетии.
44. В Ингушетии, как и во многих регионах мира, распространено поверье, что убийство лягушек может вызвать дождь.
45. Ингуши пьют очень горячий чай и очень горячий мясной бульон, который называется "дил".
46. Статья 11 Конституции Ингушетии гласит: «Возвращение политическими средствами незаконно отторгнутой у Ингушетии территории и сохранение территориальной целостности Республики Ингушетия - важнейшая задача государства».
47. Улица генерала Осканова есть в каждом ингушском населенном пункте.
48. В ингушском языке есть слово обозначающее море, хотя выхода к нему Ингушетия сегодня не имеет. Также есть названия таких рек, как Волга, Дон и Нил.
49. Осетинские пироги это разновидность ингушских чапильгаш.
50. В старину видя в небе падающую звезду, ингуши говорили что она убежала замуж.
51. Замок Вовнушки, принадлежащий тейпу Оздой, считается одним из Чудес России.
52. Древний ингушский парламент назывался Мехк-Кхел и заседал в кол-ве 12 человек.
53. У ингушей не было князей, но есть слово означающее князь (аьл). Так называли достойных людей.
54. Добываемая в Ингушетии нефть самая чистая в мире, из нее делают авиационные масла.
55. В Ингушетии до сих пор похищают невест, хотя большинством старейшин это осуждается.
56. Горную Ингушетию называют страной башен.
57. Немногие знают, что знаменитые ингушские башни строились для защиты друг от друга, а не от внешних врагов.
58. Самая высокая ингушская башня достигает в высоту 31 метра. Это высота 12-этажного жилого дома.
59. Курорт "Армхи" считается одним из самых крупных горных курортов (1200м над уровнем моря).
60. В среднем за год в курорте Армхи 140 солнечных дней (в Давосе - 97), количество осадков - 570 мм (в Давосе - 632 мм).
61. На ингушской свадьбе в основных торжествах жених участия не принимает.
62. О человеке, держащем пост ингуши говорят "Он кормит солнце".
63. Вершиной ингушской этики является понятие "Эздел". "Эздий саг" - благородный человек.
64. Последний защитник Брестской крепости в ВОВ - ингуш Уматгирей Барханоев.
65. Первая пьеса Булгаковым поставлена в Ингушском драматическом театре, посвящена она жизни ингушей.
66. В 1892 году в Назрани Максим Горький работал наемным рабочим на прокладке железной дороги. Тогда написан рассказ "В ущелье" - его первое произведение.
67. Ингушетию называют одной из древнейших демократий на земле.
68. ХIонк (черемша) - лакомство и деликатес, национальное сокровище Ингушетии.
69. Все школы в Ингушетии - русские.
70. Большинство населения Ингушетии никогда не были в горах, где стоят знаменитые на весь мир фамильные ингушские башни и замки.
71. В Гражданской войне России в 1917-1922гг погиб каждый третий взрослый ингуш.
72. Когда чеченский лидер Джохар Дудаев обращался к своим гражданам на чеченском языке, многие чеченцы думали что он говорит по-ингушски и не понимали его. Дудаев был из ингушского тейпа ЦIечой.
73. Наличие большого кирпичного дома не говорит о богатстве. Ингушский дом может строиться десятилетиями.
74. Особое отношение к хлебу. Наступить на него считается недопустимым.
75. Дорога в Ассинском ущелье Ингушетии считается одной из самых живописных высокогорных дорог мира.
76. Ингуши очень добрый народ, но депортация 1944 года не будет прощена никогда.
77. Лифт - это редкое явление для жилого дома в Ингушетии. Да их практически и нет.
78. В Ингушетии нет ресторанов Макдоналдс.
79. В Ингушетии много одаренных людей. Например, ученый Магомет Сагов переехав в Норвегию благодаря своим открытиям стал одним из самых богатых людей этой страны.
80. В Кавказской войне ингуши три раза разбили войско имама Шамиля.
81. Федеральная автомобильная дорога "Кавказ" наиболее красива на ингушском участке.
82. Территория современной Ингушетии всего в 3,7 раза больше площади Москвы, вместе с Пригородным районом - в 5.
83. Ингуши большим преступлением считают мародёрство.
84. Серафимович, Ставский, Булгаков начинали свою литературную деятельность в Ингушетии.
85. Ингушетия жемчужина Кавказа и лучшее место на свете.

Происхождение любого народа — проблема сложная , для решения которой требуются десятилетия . Проблема тем труднее , что для ее решения недостаточны данные только одной отрасли гуманитарных наук , скажем , данные языкознания , археологии или этнографии , взятые в отдельности . В наибольшей степени сказанное относится к тем народам , которые не имели своей письменности в историческом прошлом , к каковым относится и чечено-ингушский народ .
Чеченцы и ингуши , как и другие народы , прошли сложный и длительный путь развития . Путь этот измеряется тысячелетиями , и единственный спутник народа , свидетель его прошлой истории , дошедшей до наших дней — это язык , в котором , запечатлилось прошлое вайнахов .

«Данные языка ,- говорит проф . В.И Абаев ,- если они правильно интерпретируются , приобретают , наряду с другими свидетельствами , большое значение при решении этногенетических вопросов «. (В.И . Абаев «. Этногенез осетин по данным языка . Тезисы докладов научной сессии , посвященной проблеме происхождения осетинского народа . Орджоникидзе , 1966 г., стр. 3). Особую услугу в решении данной проблемы призваны оказать такие отрасли языкознания , как топонимика и этнонимика . Большую услугу в решении вопросов этногенеза призваны оказывать диалекты , в которых в законсервированном виде сохраняются омертвевшие формы языка , служившие обозначением предметов , понятий и представлений народа в историческом прошлом .
Историческая наука не располагает сколько-нибудь убедительными сведениями о социальной дифференции чеченцев и ингушей в раннее и позднее средневековье . Но данным некоторых историков у чеченцев и ингушей бытовал родовой строй , чуть ли не в 18-19 веках . Данные же языка и этнографии убедительно опровергают эти доводы как несостоятельные .
В чеченском и ингушском языках издревле бытуют термины эла (аьла ) — князь , лай — раб, ялхо — наемный работник , вацархо — эксплуатируемый и другие , говорящие о бытовании у чеченцев и ингушей князей и рабов , даже в далеком прошлом .
О бытовании у чеченцев и ингушей христианства (а христианство как монотеистическая религия не может бытовать у народа с родовым строем ), также свидетельствуют термины , обозначающие атрибуты этой идеологии , например : керста — христианин (ср . русск . Крест ), ж1ар — крест , бибал — библия , килс — церковь (груз , эклиси ) и другие .
При этом следует помнить , что в лексике языка нет слов , возникших сами по себе , что «ни мысль , ни язык не образуют сами по себе особого царства … они суть только проявления действительной жизни «. (К.Маркс , Ф.Энгельс ).
Предпринимая в данной статье попытку , высказать свои соображения по вопросу этногенеза чеченцев и ингушей мы , конечно , опираемся в основном на данные языка , но при этом по возможности используем данные других смежных наук .
Чеченцы , ингуши и цово-тушины (бацбийцы ) будучи родственны по языку , материальной и духовной культуре составляют одну из групп так называемой иберийско-кавказской этнической семьи , куда входят автохтонные народности Дагестана , Грузии , Адыгеи , Черкесии и Кабардино-Балкарии грузины , адыгейцы , черкесы , кабардинцы , аварцы , даргинцы , лакцы , лезгины и другие . В данную этническую семью ученные включают басков Испании и юга Франции .
Все перечисленные народы родственны между собой по происхождению и языку . Это значит , что некогда единый народ распался на несколько народностей . Каждая со своим языком и другими этническими особенностями , хотя и близкими . Многоязычие Кавказа — это следствие дифференциации единого этнического монолита , который сложился , по мнению большинства ученых , в Предкавказских степях и в Древней Передней Азии , составлявшей культурно-историческую общность с Кавказским Перешейком .
Ученые пришли к выводу о том, что кавказская этническая общность предположительно сложившаяся около 5 тыс. лет до н.э . в Передней Азии , начинает постепенное миграционное движение в сторону Кавказского Перешейка , к берегам Черного и Каспийского морей . Этот миграционный поток не утихал до 2 тыс. лет до н.э . и, просачиваясь в горные ущелья в направлении с юга на север , охватывает весь кавказский регион .
По мнению антрополога проф . В.В . Бунака , заселение «Северного Кавказа происходило двумя потоками одним — двигавшимся по западной окраине Кавказа , другим — по восточной … В центре Кавказа они встретились и образовали собственный своеобразный тип, в разных видоизменениях встречающийся к югу от Главного Кавказского хребта «. (Е.И . Крупнов . «Средневековая Ингушетия «. М., 1971, стр.42 ).
Этот этнический поток , представляя собой конгломерат родственных между собой родоплеменных образований , с незначительными различиями в языке , материальной и духовной культуре . По мере ослабления миграционного движения (рубеж 3-2 тыс.) происходит дальнейшая дифференциация этнических единиц и углубление различий между некогда родственными племенами . К этому времени следует отнести начало распада единого кавказского этнического массива на три этнические региона – дагестансконахский , картвельский и абхазо-адыгский . Такой вывод основывается не только на данных языка , но и археологии . К этому времени уже оформились первые государства Ближнего Востока (Шумер , Элам , Урарту , Митании и др .), языкам которых мы находим аналогии в языках современных народов Кавказа , в частности чеченцев и ингушей , как свидетельство былого этнического единства последних с народами , создавшими указанные древнейшие цивилизации человечества . Наследие указанного единства прослеживается и в некоторых чертах духовной и материальной культуры чеченцев и других народов Кавказа . Кавказские языки и культура народов Кавказа находят себе аналогии также в культуре и языке Хурритов , хеттов , Урарту , Албании , Греции , этрусков и других древних народов и государственных образований . Так, например , по единодушному мнению ученных , известный человечеству миф «О прикованном Прометее » греки вынесли с Кавказа . И в фольклоре многих народов Кавказа имеются легенды о прикованных богатырях со сходным с греческим мифом содержанием . Особенно поражает чеченский вариант мифа , который почти полностью совпадает с греческим мифом эсхиловского варианта . (См . наш: «Образ Прометея в фольклоре чеченцев и ингушей «. Известия ЧИНИИИЯЛ , т.6 . Грозный 1971).
«В греческом … — говорил акад . М.Я . Марр , — такие простые слова , как душа , брат , море являются яфетическими (т.е . кавказскими — К.Ч .). Названия богов , героев , селений , гор, рек Греции являются яфетическими » (Н.Я . Марр . Армянская культура , ее корни и доисторические связи по данным языкознания . В сб . «Язык и история «. М., 1936, стр.80 ).
ГА . Мелишвили в своем труде «К истории Древней Грузии «. (Тбилиси , 1954) локализует предполагаемых далеких предков вайнахов в среднем течении р. Евфрат под названием Цупани (2 тыс. до н. э.). По мнению академика название Цупани происходит от имени верховного языческого божества вайнахов Ц1у (отсюда чеч. Ц1у стаг , инг. ц1у и ц1ей – праздник ) (А) ни — суффикс со значением места (ср . названия сел Эрсана (Эрсеной ), Гуьна (Гуной ), Ведана (Ведено )). Как видно , данный суффикс и поныне существует в вайнахских языках в том же указанном выше значении . Основа Ц1у не имеет смысла , но известны как теонимы в современных чеченском и ингушском языках ; в далеком прошлом государство называлось по имени этого культа .
Известно, что в 783 году до н.э . царь Урарту Аргишти переселил из Цупани и из соседней области Хате 6600 тысяч воинов и поселил их в местности Арин-Берд, основав город Ирпуни (нынешний Ереван). Название Арин-Берд полностью и вторая часть топонима Ирпуни (-уни) четко этимологизируются посредством вайнахских языков (арин) ср . чеч-инг. арие — пространство, форма род. падежа арен (а) -пространственный, -н- формат род. падежа, берд — берег, скала, -уни — формат, обозначающий местность (см. выше : Ведена и др .). На языке Урарту (по данным Клинописи), арин — степь, равнина, берд — крепость. О связях вайнахов с Урарту подробнее ниже.
По данным проф. Р.М. Магомедова дифференциация кавказских народов произошло уже на Кавказе (рубеж 3-2 тыс.) (см. Р.М. Магомедов. Дагестан. Исторические этюды. Махачкала, 1975).
Но если вопрос о времени и месте выделения нахского этноса из общекавказского массива является дискуссионным, то общепризнанным в науке считается родство культуры и языков кавказских народов с культурой и языком Урарту-Хурритов.
Вот что по этому поводу пишет АС. Чикобава: «Уже теперь можно предположительно утверждать, что определенные положения урартского языка находят объяснения при помощи данных иберийско-кавказских языков, прежде всего нахских (чеченского, бацбийского)». (А.С. Чикобава. «Проблемы родства иберийско-кавказских языков». Тезисы докладов. Махачкала. 1965, стр. 7). Подобные мысли высказаны и другими маститыми учеными (акад. Г.А. Меликишвили, проф. Ю.Д. Дешериев, И.М. Дъяконов и др.). Нахские языки на сегодня изучены слабее остальных групп иберийско-кавказской семьи и дальнейшее их изучение приблизит окончательное решение проблемы. Уже на сегодня можно констатировать, что решение вопроса значительно продвинулось вперед, за время, прошедшее с момента приведенных высказываний ученых. Не трудно понять насколько перспективно углубленное изучение нахских языков, особенно их диалектов.
Остановимся на некоторых сходных моментах, в том числе нахских и урартского языков.
Арин-Берд (см.выше).
Тушпа — так называлась столица Урарту. Известно, что в древности главный город, религиозный, культурный центр государства у многих народов, назывался по имени верховного божества, Так было и в Урарту. И по урартски приведенное название означало «город бога Туш», па — город, поселение.
Подобным образом этимологизируется данное название и на базе нахских языков: Туш — одно из верховных божеств вайнахов в период господства у них язычества, позже христианства, божество деторождения и возрождающейся природы. Еще в прошлом веке, по свидетельству Б. Далгата, ингуши совершали обряды, посвященные этому божеству. Удод так и называется у ингушей тушол котам или тушолиг (курица тушола) (л – детерминант) и считается священной птицей как у чеченцев, так и у ингушей (ее нельзя убить, в нее нельзя бросать камни).
Близкородственная чеченцам и ингушам народность, живущая в Грузии, — тушины — названа по имени этого божества, так как род, племя и народность в древности носили имя своего тотема (ср. название чем тайпа Ц1онтарой от имени божества огня Ц1у и др.). Другой компонент данного топонима также четко этимологизируется из нахских языков. Па (пхьа) в древненахском означало поселение, село, населенный пункт. До сих пор в близкородственном тушинском, в языке чеченцев, живущих в Грузии (кистинцы) и в горских диалектах Чечни населенный пункт называется этим словом. Встречается это слово и во многих топонимах горной Чечено-Ингушетии как реликт: Пхъеда, Пхъамат, Пхъакоч и др. «Пхъа» было также имя языческого божества поселения, человечества у вайнахов. Основа эта наличествует также в имени героя-богоборца вайнахского Фольклора Пхъармат, с которым мы связываем известный греческий богоборец Прометей, (см. нашу «Образ Прометея в фольклоре чеченцев и ингушей». Известия ЧИ НИИИИЯЛ т. 4. Литературоведение Грозный, 1971).
Одно из ведущих племени Урарту носило имя Биайна. Этим словом урартийцы называли также свою страну, что было естественно, если учесть то обстоятельство, что страна у многих народов называлась по имени ведущего народа. Сравните название многочисленного чеченского племени бени и село Бена. Этот же корень наличествует в топониме Бени-Ведана и в ингушском названии одного из грузинских горных племен мохевцев-бений, от которых по поверью происходят ингуши Мальсаговы.
В языке Урарту охраняемая укрепленная местность, или крепость, называлась — хой. В том же значении это слово встречается в чечено-ингушской топонимии: Хой — село в Чеберлое, которое действительно имело стратегическое значение, т.к. преграждало путь в чеберлоевскую котловину со стороны Дагестана и плоскости Чечни. Отсюда название речки Г1ой (х-г1), протекающей через село Гойты, название которого (чеч. Г1ойт1а) также производно от Г1ой (хой), -т1а-послелог со значением места. О том, что приведенные параллели не случайное совпадение показывает тот факт, что чеченский вариант представляет собой форма мн. числа от ха — охрана, -й- формат множественности, а корень этот встречается во многих топонимах Чечено-Ингушетии: Хан-Кала, Хан-Корта (русск. Хаян-Корт) и др. Урарт. Дурдукка (город возле Урмийского озера). Известно, что в далеком прошлом нахские племена назывались дзурдзуки. Случай, когда названия народностей восходит к названиям местностей распространенное явление в науке. Кроме того, первая часть данного топонима-этнонима встречается в вайнахской топонимии и антропонимии: Дзурз-корта (местность в районе Итум-калы), корта — глава, холм, бугор; Дзуърза — мужское имя (село Эрсеной Веденского р-на) и пр.
Урарт. Цудала (назв. Города, (чеч. Ц1удала) сложное слово, состоящее из двух компонентов — Ц1у — бог огня, дала — верховный бог языческого пантеона).
Урарт. Эритна — название горы, чеч. Эртина — название горы (Веденский р-н), Урарт. Арзашку — название местности, чеч. Ирзошка (Веденский р-н, возле с. Харачой). По чечено-ингушски Ирзуо — лесная поляна. Здесь, возможно, имеет место случайное совпадение в основе этого слова, но такое допущение исключается в окончании — шка, т.к. это весьма распространенный в нахской топонимии, живой формат направительного падежа мн. числа — ш (формат множественности), -ка — га — собственно формат (ср. с.с. Сема1ашка, Човхашка, Галашка и т.д.).
Разными учеными в разное время отмечалось наличие на территории современной Армении и в районе озера Ван, Урми многочисленных топонимов с повторяющимися элементами -ли, -ни, -та (см. в частности ГА. Халатьян. «О некоторых географических названиях Древней Армении в связи с данными ванских надписей». ВДИ No 2, 1949). Вот эти топонимы: Тали, Ардиштих1инили, Наксуана, Х1алдина, Мана, Х1итина, Абаени, Х1ушани, Азани, Ардини, Миссита, Миста и другие.
Окончания, наличествующие в приведенных топонимах, совпадают с аналогичными форматами топонимических названий территории современной Чечено-Ингушетии, особенно ее горной полосы; см. соответственно:
Ч1ебил-ла, нижа-ла, Саъра-ла, Б1ав-ла, (названия сел и обществ) Эрса-на, Гуь-на, Веда-на, Белг1а-ни (инг.), Бе-на, Шоь-на и другие названия сел; Гих-т1а, Пой-т1а Мартан-т1а, Эхаш-т1а (названия сел), и другие.
За пределами Чечено-Ингушетии топонимы на – т1а (та) отмечены также в Тушетии (Г.С.С.Р.); см. Этел-та, Ц1ова-та, Индур-та и др., в которых яснее выступает формат — «та» как топонимообразуюший элемент нахских языков.
В науке о языке принято считать наиболее надежными, в смысле генетического родства языков, совпадения приведенного типа, когда ряд топонимов с повторяющимися форматами одного региона совпадает с таким же рядом топонимов другого региона.
Имеет место совпадения в нахских и урартском культовые названия древнейшего типа.
Урарт. Ма — верховный бог солнца. В том же значении это название отмечено и в нахских языках, хотя в настоящее время оно выступает лишь в составе производных и сложных слов со значением культа солнца: малх (лх – детерминант) — солнце, см. также топонимы м1айста (с, та – детерминанты), маьлхаста (производящая основа «ма»); Маска — название села (ма — основа, ска – детерминанты), маскара (б. село), Меша-хи — речка, мальсаг — «человек солнце», отсюда фамилия Мальсагов, Муоъсаг — имя человека в том же значении и т.д.
Урарт. Тайшеби — одно из верховных божеств; чеч., инг. Туш ((Тушол — божество природы и деторождения; ср. еще инг. Тайшабание — детская игра). Случаи, когда названия божеств превращаются в названия детских игр известны в науке; см. чеч. Галг1ожмех ловзар — игра в городки от Гал — название одного из древних божеств солнца).
Отмечены также случаи превращения имен божеств в имена людей. Так, название урартского божества Ашура в чеченском встречается как женское имя Ашура, а также урарт. Азани, чеч. Айзан (ласкат. Айзани), урарт. Ашту — имя божества, чеч. Ашту женское имя, урарт. Лагаш, чеч. Лагаш, Лакаш — мужское имя и др. Урарт, Кибела — бог весны, чеч. Кебила — женское имя, урарт. Дика — имя божества, чеч. дика — хорошо, Дика — мужское имя. Имеет место превращение топонимов в собственные имена: урарт. Киндари-Сангара — название местности, чеч. Киндар-Сангара — мужские имена. Имеет место совпадения прочей лексики, например:
урарт. суре — войско, чеч. сура — в том же значении, отсюда топонимы Суъйр — корта, Суърат1а (подробно о слове сура см. К.З. Чокаев. «Географические названия Чечено-Ингушетии». Рукопись. Архив ЧИНИИИЯЛ. Его же «Куда ведет корень вайнахов». Альманах. ”Орга», Nо 2,1968).
урарт. шин — два, чеч., инг. ши — два,
урарт. тиш, чеч., инг. тиша — старый,
урарт. 1у — пастух, чеч., инг. 1у — в том же значении,
урарт. хаза, чеч., инг. хаза — слышать,
урарт. але, чеч. ала, инг. ала, чеб. ала — сказать; см. еще
урарт. Мануа-с але «Мануа сказал», чеч. Мануа-с але (чеб.) в том же значении. Здесь, как видно, совпадает целое словосочетание с грамматическими показателями (формат эргативного падежа – с).
Лулаби — так называли урартийцы своих соседей, что означало чужак, враг. Если учесть конкретную историческую обстановку того времени, когда урартийцы подвергались постоянным нашествиям и нападениям соседнего государства Ассирии, такая семантика данного слова становится понятной, так как значение слова изменяются в зависимости от условий жизни носителей языка. В современном чеченском и ингушском это слово четко разлагается на составные части и имеет значение соседи (лула – сосед, би — формант мн. числа, сохранившийся в близкородственном бацбийском и поныне; см. бац — би «те, которые на траве» от бац (буц) – трава).
Имеет место схождения грамматических форм, что особенно важно при определении генетического родства языков, т.к. грамматический строй наиболее устойчивый раздел языка. Например, отмечены случаи совпадения форм эргативного (активного), родительного, дательного падежей современных нахских с одной стороны и урартского языка — с другой; см. урар. х1алдини ули таран Сардури-си але. Богу Халду могущественному Сардур говорит. Ср. чеч. Х1алдина (таройолчу) сардурас але (чеб). Формы дательного и активного падежа в этих предложениях совпадают (-на, -с); см.также: урарт. Пили кару Илдаруни ни агуби; ср. чеч. Алари Илдаруни-ани агнеду. Канад провел от реки Илдаруниани. Мы здесь чеченский вариант привели лишь с частным учетом исторических изменений, опуская отдельные формы, которых не было в древнем вайнахском, в частности послелог т1ера. Если учесть все изменения, то мы можем точно воспроизвести урартский вариант; Так апари мог получиться из пили — канава, агнеду (отбросив формант -не- и заменив классный показатель д на б) можно восстановить в прежней форме — агуби и т.д.
В языке урарту ученые обнаружили формат множественного числа — аже; ср. чеч., инг. -аш — аж в том же значении. Подобные превращения у нахов правомерны, например, ваша — важа.
В работе М. Каганкатваци «История агван», написанной 1300 лет тому назад, сказано: «Уты, Соды, гаргары — братья и происходят они от отца по имени Ура». Ура — основа слова Урарту, уты — это удинцы (родственный нахам и другим народам Кавказа, но живущие а Азербайджане), Соды — видимо содойцы (некогда сильный чеченский тайп, представители которых и поныне живут в Веденском и других районах ЧИАССР; племя это отмечено в древнегреческих источниках (II в. н. э.); см. об этом: В.Б. Виноградов, К.З. Чокаев. Древние названия и размещения вайнахских племен. Известия ЧИНИИИЯЛ, т.II. Археолого-этнографический сборник. Грозный, 1966); этноним гаргары четко расшифровывается при помощи чеченского языка как родственники, близкие. Большинство ученых склонны видеть в гаргарах предков нахов.
По данным археологических раскопок, проводимых на бывшей территории Урарту советскими и зарубежными учеными отмечено много общих моментов в материальной культуре Урарту, с одной стороны, нахов — с другой.
По мере археологического изучения бывшей территории Урарту, а также фольклора, языка и этнографии чеченцев и ингушей такие сходные моменты будут увеличиваться, так как родство здесь несомненное.
Государство Урарту образовалось в IX веке до н.э. и просуществовало 300 лет. В 6 веке до н. э. под ударами государств Ассирии и Мидии Урарту перестало существовать как государство.
Урарту — первое государство, возникшее на территории нашей страны. Народы Урарту достигли высокого по тому времени уровня развития культуры, техники и экономики.
После распада Урарту как государства в Закавказье возникает государство Албания. По данным источников ведущим народом в Албании были гаргары. Господствующей религией Албании в одно время было христианство. Языком религии и школьного обучения являлся язык гаргаров. (см. А. Шанидзе «Новооткрытый алфавит кавказских албанцев и его значение для науки». Изв. ИЯИМК. груз филиала АНСССР, т. 4, 1938 и др.).
Как свидетельство пребывания далеких предков вайнахов в Закавказье, на бывшей территории Албании отмечены многочисленные топонимы, объясняемые только из нахских и частично из дагестанских языков (см. Ц1унда, Эрети, Арцах, Арциан; ср. чеч. Ц1уоьнта (ра), Эртан, Эрга, Эрсана, Орцах и др.). Топонимы, объясняемые из нахских и дагестанских отмечены также в Восточной Грузии, Хевсуретии, Пшхавии, Мохевии, Тушетии.
Впервые современное этническое название чеченцев нахчи в виде нахчаматьяне отмечено в армянских источниках IV века н.э. Этот же этноним встречается в «Армянской географии» Моисея Хоренского (VII век н.э.) который (этноним) локализируется главным образом в предгорной полосе современной территории плоскостной Чечено-Ингушетии (см. карту из указанной «Географии»). Однако в разное время нахские племена в источниках встречаются под разными названиями: соды, гаргары, дзурзуки, двалы (от дал), нахчаматьяне, цанары, глигвы, кисты, калканы, мичиги ((мичигизы (чеченцы Ичкерии), шибуты (шатойцы), мереджи (мержой), чечен, чеченец, ингуш и т.д.
Было бы ошибочным думать, что чеченцы и ингуши представляют собой, так сказать, этнически «чистыми» народами, без примеси представителей других народностей. В своем развитии чечено-ингушский народ проделал долгий путь, в продолжении которого, как и любой другой народ, скрещивался со многими народами, в результате вобрал в себя многие этнические группы, но и терял какую-то часть своего этноса, охваченную объективным процессом ассимиляции с другими народами.
Еще Н.Я. Марр писал: «Не скрою, что в горцах Грузии, вместе с ними в хевсурах, пшавах, вижу огрузинившиеся чеченские племена». (Н.Я. Марр. «К истории передвижения яфетических народов с юга на север Кавказа». Известия АН, 1916, Nо 15, стр. 1395-1396).
На сессии, посвященной проблеме происхождения осетинского народа (Орджоникидзе, 1966 г.) устами большинства ученых-кавказоведов было заявлено, что осетинский народ является «истыми кавказцами по происхождению и культуре и иранцами по языку». Отмечалось наличие значительного процента нахского этноса в составе современных осетин. О чем свидетельствует также топонимия Осетии (Ц1уш, Цltq, Wlейлам, Ц1ейлон и др.).
Среди кумыков встречаются граждане, считающие себя выходцами из чеченцев.
В составе современных чеченцев и ингушей имеется значительный процент представителей тюркских, осетинского, дагестанских, грузинского, монгольского, русского народов. О чем свидетельствует опять-таки прежде всего чеченский и ингушский языки, в которых значительный процент заимствованных слов и грамматических форм, и фольклор.

Чокаев К.З.
доктор фил. наук, профессор

Рецензия

На произведения доктора филологических наук, профессора К.З. Чокаева; «О происхождении чеченцев и ингушей». Рукопись, Грозный, 1990, с. 1-17.
Статья написана на актуальную тему, которой интересуется, без преувеличения, весь сознательный народ. Чокаев не новичок в исторической науке. Его труды по словообразованию у чеченцев оказали значительную помощь этнографам. Некоторые его статьи прямо относятся к истории нахов. Данная статья также написана на вполне научном уровне и с использованием богатых и разносторонних сведений. Научная база и полевой материал, впервые введенные в научный оборот автором, соответствуют требованиям времени. Данную статью ни в коем случае нельзя сравнить с легковесными «научными» трудами В. Виноградова. Но представленная статья, как полагаем, написана очень давно и в кое-чем устарела. Например, К.З. Чокаев пишет: «Особую значимость данный процесс (Укрепление дружбы между народами — И.С.) приобретает в условиях нашей страны, когда дружественные связи народов СССР в процессе построения коммунистического общества с каждым днем крепнут и развиваются».
Рецензент отредактировал эти и другие устаревшие выражения. Считаю, что автор не будет возражать нам за такие вольности с нашей стороны. Рискнули мы также сократить небольшие повторы (с.6,14,15,16 и др.); указали на желательность перенести ссылок вниз, исправили опечатки (с.7, 8), внесли стилистическую правку (с.7); сделали небольшое сокращение (с.2) и изменили название на: «К происхождению чеченцев и ингушей», так как считали, что скромность в таких вопросах нам всем не помещает. Находясь далеко от Грозного мы не могли согласовывать свои действия с уважаемым автором и, надеемся, автор нас поймет. Мысли автора мы затрагивали очень мало. Наше вмешательство не умаляет достоинство данной статьи, и рецензент рекомендует опубликовать ее в научном отделе журнала «Справедливость».

Этнограф, к.и.н. Саидов И. М.

Известно, что ингуши и чеченцы – один народ, разделенный в силу исторических и социально-политических причин. Тем не менее, за недолгий период своего размежевания чеченцы и ингуши успели накопить немало отличий.

Истоки

В современной этнологии чеченцев и ингушей принято объединять общим термином – «вайнахские народы» (чеч. «вайнах», ингуш. «вейнах» – «наши люди»). Именно так идентифицируют себя представители двух кавказских этносов.
Чеченцы и ингуши не создали своей письменности, в связи с чем их история изучалась по летописям соседних народов. Зачастую эти сведения были обрывочны и не всегда объективны. Тем не менее, сегодня ученые с полной уверенностью могут сказать, что чеченцы и ингуши являются одними из древнейших жителей Кавказа, принадлежащих к вайнахской языковой группе нахско-дагестанской семьи.
Предков ингушей (самоназвание галга́и) историки находят среди племенного союза аланов, учувствовавшего в Великом переселении народов.

Антрополог Виктор Бунак уверен, что среди ингушей древний кавказский (или кавкасионский) тип сохранился «более чем у кого-либо из других северокавказских народов».
Вот как ингушей описывает Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: «По наружному своему виду ингуш сухощав, строен, среднего роста, с резкими чертами и быстрыми глазами на бледном, смуглом лице; цвет волос по преимуществу черный, нос орлиный, движения торопливы и порывисты».
Чеченцы (самоназвание но́хчий), по одной из гипотез, на исторической сцене появились раньше ингушей. Некоторые исследователи, в том числе антрополог Валерий Алексеев, считают чеченцев потомками хурритов, живших во 2 тысячелетии до нашей эры в северной Месопотамии.
В армянских источниках VII века чеченцы упоминаются как «нахча матьян» («говорящие на языке нохчи»). В документах XVI-XVII столетий можно встретить племенные названия чеченцев – ичкеринцы, ококи, шубуты. В русском языке слово «чеченец» стало транслитерацией терминов бытовавших в среде соседних народов – «цацане», «шашены», «чачане».
Внешний облик чеченцев согласно словарю Брокгауза и Ефрона такой: «высокого роста и хорошо сложены. Женщины отличаются красотой. В антропологическом отношении Чеченцы представляют тип смешанный. Цвет глаз варьирует от чёрного до более или менее тёмно-карего и от голубого до более или менее светло-зелёного. В цвете волос замечаются переходы от чёрного к более или менее тёмно-русому. Нос часто вздёрнутый и вогнутый».
Генетические исследования показали, что современные чеченцы и ингуши хоть и относятся к одной и той же гаплогруппе, в этническом плане неоднородны. Генетик Хусейн Чокаев, опираясь на последние данные исследований, пишет, что общий предок значительной части чечено-ингушского этноса - это представитель субгруппы J2a4b (М67), которая зародилась на территории современной Турции примерно 11,8 тыс. лет назад. Носителями такого гаплотипа были, в том числе, карийцы, минойцы и пеласги. Но если ингуши соответствуют группе J2a4b (М67) на 87%, то чеченцы только на 58%.

Размежевание

Со временем чеченцы большей частью расселились по правым притокам Сунжи и Терека. В равной степени местами их проживания стали горы, предгорья и равнины. Ингуши сосредоточились к западу от чеченских поселений, главным образом в верховьях Сунжи.
Первые признаки разделения единого вайнахского этноса, по мнению исследователей, наметились после 1770 года, когда ингуши приняли российское подданство. Вхождение в состав империи привнесло свои особенности в жизненный уклад этого народа. Размежевание между ингушами и чеченцами еще больше усилилось во время Кавказской войны, с перерывами продолжавшейся с 1817 по 1864 годы.
В годы войны именно Чечня стала главным оплотом сопротивления и очагом военно-религиозного движения мюридизма. Согласно этому учению нравственное и политическое возрождение ислама было возможно лишь после свержения иноверного русского ига. Мюридистская пропаганда Кази-Муллы, Гамзата и Шамиля дала богатые всходы на чеченской почве, в то время как ингуши остались в стороне от «войны за веру».
После окончания Кавказской войны обжитые ингушами места для приграничного спокойствия были заселены казаками, которые оставались там вплоть до прихода на Кавказ Советской власти. В 1921 году на территории бывшей Терской и части бывшей Кубанской областей Российской империи возникла Горская АССР, а в 1936 году на карте появилась Чечено-Ингушская АССР.
После распада Советского Союза чеченцы и ингуши снова пошли разными дорогами: в Чечне активизировались радикальные течения, призывавшие к независимости, а Ингушетия решила остаться в составе России. В новой ситуации граница между Чечней и Ингушетией перестала быть условной и со временем разделила два субъекта федерации – Республику Ингушетия и Чеченскую Республику.

Религия

Господствующая религия ингушей и чеченцев – ислам суннитского толка. Впрочем, степень его влияния на оба народа разная. Несмотря на то, что ислам в Северный Кавказ начал проникать еще со времен нашествия Чингисхана, большинство жителей Чечни прияли его только в XVIII столетии. В период Кавказских войн через мюридистское движение ислам настолько укрепился в Чечне, что породил там настоящий религиозный фанатизм.
В Ингушетии ислам адаптировался лишь к середине XIX столетия, однако не пустил там глубоких корней. До недавнего времени немало ингушей все еще оставалось во власти древних домусульманских верований, неотъемлемой частью которых был культ семьи и предков. Этот культ обязывал чтить свои святыни, такие как очаг и надочажную цепь. Возле очага готовили пищу, обсуждали важные вопросы, совершали обряды. Надочажная цепь также сохранила связь с традициями. Когда в ингушский дом входил посторонний человек и хватался за надочажную цепь – он попадал под покровительство хозяина, а если к ней прикасался кровник, то он избавлялся от мести.
Современная Ингушетия в значительной степени живет в русле политической и религиозной свободы, что оказывает влияние и на вероисповедание. Если в Чечне официально признан лишь суфийский ислам, то в Ингушетии большое число сторонников салафизма, который многими воспринимается как радикальное течение ислама.
В отличие от ингушей на религиозное сознание чеченцев оказала влияние напряженная социально-политическая обстановка последних десятилетий, из-за чего салафизм не прижился в общественном пространстве Республики. В свою очередь, особенно среди молодежи, растет интерес и стремление к истинному исламу, в строгом соблюдении всех предписаний Корана и религиозных обрядов.

Традиции

По мнению этнографов, чеченская культура в большей степени, чем ингушская утратила связь с традиционными ритуалами характерными для вайнахов. Так, ингушей возмущает чеченский обычай давать гостю суп, а не специальное мясное блюдо из баранины, куриного или индюшачьего мяса, что практиковалось испокон веков.
Тоже самое можно сказать и о семейных взаимоотношениях. Ингушский мужчина обычно не знакомится со своей тещей, они не видятся на сватовстве, не пересекаются на семейных торжествах и других мероприятиях. Ингуши очень гордятся эти фактом и считают, что их семьи гораздо крепче чеченских.
Есть отличия и в свадебных обрядах. К примеру, если у чеченцев после показа гостям невеста весь день находится в отдельной комнате, то у ингушей принято, чтобы молодая до вечера стояла в углу главного зала и принимала подарки. Ингушки нередко свадебному платью предпочитают национальные наряды, чеченки в этом плане более современны.
Жизненный уклад чеченцев и ингушей в значительной степени определяется тейповой (клановой) структурой. Ингушские тейпы приято называть еще и «фамилиями». Если чеченский тейп может насчитывать сотни фамилий, то ингушский чаще всего ограничивается несколькими десятками, при этом ингушские фамилии чаще всего имеют доисламские корни, тогда как чеченские преимущественно мусульманские.
Ингушский тейп обычно экзогамен. Браки внутри тейпа конечно встречаются, однако не приветствуются. Чеченцы напротив предпочитают создавать браки внутри своего тейпа, чтобы прочнее сохранять родовые связи.
В Чечне тейпы подчиняются крупным военно-политическим объединениям – тукхумам. Всего их девять. У ингушей такого деления нет. В вайнахской среде ингушей традиционно называют «десятым тукхумом», подчеркивая тем самым близость двух соседних народов.
На данный момент в мире насчитывается около 1 млн. 700 тыс. чеченцев. Кроме Чечни они проживают в Ингушетии, Дагестане, Ставропольском крае, Волгоградской области, Калмыкии, Астраханской, Саратовской, Тюменской области, Северной Осетии, за рубежом их больше всего в Турции, Казахстане, Франции, Австрии, Бельгии.
Общая численность ингушей около 700 тыс. человек. Помимо России они также живут в Киргизии, Украине, Белоруссии, Латвии, Турции, Сирии, Иордании, Ливане.

МУССА ЗУРАБОВ: «Открываются новые факты легендарной аланской истории ингушского народа.
Опубликовано magas.su в 30.09.2012

Известно много случаев, когда люди русской, грузинской, армянской и других национальностей, узнав, что их собеседником является ингуш, заявляли: «Если бы вы знали свою историю, то ходили бы с высоко поднятой головой». Историческая наука, которую мы изучали в школе и в высших учебных заведениях, не давала ответов на вопросы, связанные с этими заявлениями об истории ингушей.

Помогли познать пока небольшую часть славной истории ингушского народа интернет и многие публикации различных зарубежных и российских авторов. Заслуживают благодарности титанические усилия осетинских ученых, политиков и бизнесменов, издавших безмерное количество работ об истории аланов. В стремлении присвоить легендарную историю ингушского народа они, сами того не подозревая, вооружили нас неопровержимыми доказательствами того, что аланы - это ингуши.
Летом 2011 года мой племянник прислал мне из Москвы книгу Агусти Алеманя «Аланы в древних и средневековых письменных источниках». Эта книга является докторской диссертацией испанца (баска) Алеманя, законченная им в 1997 году, и в которой собраны письменные источники из 12 стран. В 2000 году книга издана на английском языке, а в 2003 году осетины организовали перевод и издание книги на русском языке. Для сведения соотечественников сообщаю, что названная книга легко и бесплатно скачивается из интернета. Советую сперва скачать и распечатать Хронологическую таблицу из этой книги. В этой таблице приведены сенсационные сведения о судьбе аланов (ингушей) с 107 года до новой эры по 15 век новой эры. В книге изложены факты, свидетельствующие о том, что аланы прошли войной по всей Европе, Закавказью и даже по Северной Африке. По итогам этих походов аланы расселились практически во всех европейских странах. Особенно много ингушей осталось в Италии, Франции, Германии, Испании. В книге указано и о том, что аланы и их столица Магас были покорены монголами в 1239/40 годах. Совершенно неожиданной явилась информация о том, что монголы увели с собой 30 тысяч воинов аланов плюс членов их семей. Это не менее 100 тысяч человек. В книге указывается, что аланы по поручению монголов управляли Китаем с 1258 по 1368 годы (110 лет).
В кругу друзей я рассказал о сенсационных сведениях полученных мною из книги Агусти Алеманя. Выслушав меня, один из них рассказал следующую историю. Примерно в 1980 году из Сирии в Чечено-Ингушетию приезжал наш соотечественник Полонкоев. Это потомок ингушей, переселенных в Турцию в 19 веке. Из его рассказа следовало, что строительством мечети в Сирии занимались китайцы, разговаривавшие на вейнахском языке. Буквально в эти же годы от другого человека из Сирии была получена дополнительная информация о том, что один из сирийских вейнахов специально ездил в Китай и встречался с китайцами, разговаривавшими на нашем языке. Они сообщили ему, что их в Китае шесть миллионов. Если мы вернемся теперь к информации Агусти Алеманя о том, что 30 тысяч аланов и члены их семей были уведены в Китай в 13 веке, то становится очевидным, откуда появились китайцы, разговаривающие на вейнахском языке.
Мне могут задать вопрос: «На чем основываются утверждения о том, что аланы это ингуши»? Знакомство с работой Агусти Алеманя укрепили во мне уверенность в ингушском происхождении аланов. Но более года я искал ответ на этот вопрос и считаю, что нашел его 27 сентября 2012 года в интернете. Очередной мой поиск в интернете навел меня на прекрасную работу: «Бернард С. Бахрах «История Алан на западе». Должен отметить, что и эту книгу американского профессора перевели на русский язык осетины.
Изложив большое количество фактов из боевой и мирной жизни аланов в Европе и других странах, Бернард Бахрах в конце своей книги привел перечень аланских географических названий в западной Европе. Привожу ксерокопию части этих названий из книги, которые не оставят сомнений в том, что аланы это ингуши.
8. Алейн, называемый также Аланкурт-о-Беф (Мэрт-и-Мозель): Аланум, 836; Аланум, 936; Аланнум, 965; Эйлейн и Аллейн, 1305.
9. Алейнкорт (Эйсн): Халинкурт, 1168; Эллейнкорт, 1174; Аллейнкорт, 1189.
10. Алейнкорт (Арденны): Алейнкорт, 1229.
11. Алейнкорт (Ор): Алейнкурия и Аланикурия, оба 1242; Эйланкорт, 1303.
12. Алейнкорт (Гот-Саон).
13. Алейнкорт, называемый также Алейнкорт-ля-Кот (Мерг-и-Мозель).
14. Алейнс (Ор); Фьеф-о-Алейнс, 1334.

Для тех читателей, которые не знают ингушского языка, поясню, что в данном случае означает слово КОРТ. Ингуши называют вершину горы Казбека - Башлоамкорт. Это название состоит из трех слов баш-лоам-корт. В дословном переводе это означает тающая-гора-голова. В смысловом переводе это название обозначает вершина тающей горы. Если теперь обратимся к географическим названиям, указанным в работе Бернарда Бахраха, то обнаружим, что множество объектов в Европе имеют названия, содержащие ингушское слово корт (вершина). Полагаю, что и здесь речь идет о горах или других возвышенностях, расположенных в разных странах и разных городах Европы, названных ингушами Аланскими.
Вкратце приведу еще одну информацию из работы Бернарда Бахраха. Старшее поколение ингушей для оценки удали молодых людей произносило фразу: «Говар къантий». Понимая для чего это говорится, не понятно было происхождение этого выражения. Теперь достоверно открылась история этого выражения. Оказывается Говар, а точнее Гоар был легендарным вождем ингушей. Он даже принимал участие в назначении императора Германии. О выдающихся качествах Гоара говорит и тот факт, что он более 40 лет, до глубокой старости оставался в боевом строю аланов. Бернард Бахрах пишет о нем: « В течение 25 лет Гоар и его аланы оставались верными сторонниками Рима, хотя их соседи бургундцы восставали несколько раз и были подавлены Аэцием и его гуннскими союзниками».
Теперь еще об одной информации, имеющей важное значение. Известный журналист Владимир Соловьев 13 декабря 2011 года в радиоэфире провел беседу с Президентом института Ближнего Востока Сатановским Евгением Яновичем. Без комментариев привожу вопрос Соловьева и ответ Сатановского.
Соловьев: Через несколько минут мы продолжим. Я узнаю у Евгения Яновича а славяне, кто они такие? Когда они появились? И кто же был тут до славян?
Сатановский: Давайте, помимо простой вещи, до того, как все люди, ныне живущие на земле жили на своих землях, на этих территориях кто-то жил, так получалось всегда. Безусловно, из тех людей, которые сегодня живут на территории Российской Федерации, включающей гигантское количество земель, от Тихого океана до морей Атлантического океана, от Северного Ледовитого до границы Центральной Азии, пожалуй, самые старые автохтонные вот носильники всего, что есть - это вайнахи. Не специально, в качестве комплимента Евкурову или Кадырову, а потому что, действительно, исходя из того, что археологи нам говорят, вот в этом высокогорном уголке Кавказа они осели раньше всех прочих.
Тем народам, историкам и политическим деятелям, которые умудряются заявлять, что ингуши проживают на землях, когда-то принадлежавших осетинам, казакам и кабардинцам следует усвоить, что ингуши тысячелетиями были хозяевами земель и общественного положения не только на Северном Кавказе, но и во многих дальних странах. Одним из главных доказательств этому является тот факт, что хозяевами Дарьялских ворот, имевших большое значение для мировой истории, тысячелетиями были ингуши. Для защиты этих ворот и построены ингушские башни на большом участке кавказских гор, заселенном в последующем и другими народами.
Публикуя настоящую статью, я обращаюсь к ингушской молодежи, особенно к студентом исторического факультета Ингушского госуниверситета с огромной просьбой начать широкомасштабную исследовательскую работу по поиску достоверных исторических материалов о жизни ингушей и их предков на всем пространстве нашей планеты Земли.