28 концепция перманентной научной революции была разработана. Что же такое перманентная революция? (основные положения)

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. Евангелие от Матфея

После избрания апостолов Иисус Христос сошел с ними с вершины горы и стал на ровном месте. Здесь ждали Его многочисленные ученики Его и великое множество народа, собравшегося со всех концов еврейской земли и из соседних с нею мест. Они пришли послушать Его и получить исцеления от болезней своих. Все стремились прикоснуться к Спасителю, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

Видя перед Собой множество народа, Иисус Христос, окруженный учениками, взошел на возвышение у горы и сел, чтобы учить народ.

Сначала Господь указал, какими должны быть Его ученики, то есть все христиане. Как они должны исполнять закон Божий, чтобы получить блаженную (то есть в высшей степени радостную, счастливую), вечную жизнь в Царстве Небесном. Для этого Он дал девять заповедей блаженств . Потом Господь дал учение о Промысле Божием, о неосуждении других, о силе молитвы, о милостыне и о многом другом. Эта проповедь Иисуса Христа называется нагорною .

Так, среди ясного весеннего дня, при тихом веянии прохлады с Галилейского озера, на склонах горы, покрытой зеленью и цветами, Спаситель дает людям Ново-3аветный закон любви.

В Ветхом Завете Господь дал Закон в бесплодной пустыне, на горе Синае. Тогда грозное, темное облако закрывало вершину горы, гремел гром, сверкали молнии и раздавался трубный звук. Никто не смел приблизиться к горе, кроме пророка Моисея, которому Господь вручил десять заповедей Закона.

Теперь же Господь окружен тесною толпою народа. Все стараются подойти ближе к Нему и прикоснуться, хотя бы к краю одежды Его, чтобы получить от Него благодатную силу. И никто не уходит от Него без утешения.

Ветхозаветный закон есть закон строгой правды, а Ново-Заветный закон Христов - закон Божественной любви и благодати, который дает людям силу исполнять Божий Закон. Сам Иисус Христос сказал: "Я пришел не нарушить закон, но исполнить" (Матф. 5 , 17).

ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА

Иисус Христос, Господь и Спаситель наш, как любящий Отец, указывает нам пути или дела, через которые люди могут войти в Царство Небесное, Царство Божие. Всем, кто будут исполнять Его наставления или заповеди, Христос обещает, как Царь неба и земли, вечное блаженство (великую радость, наивысшее счастье) в будущей, вечной жизни. Потому таких людей Он называет блаженными , т. е. самыми счастливыми.

1. "Блаженны нищии духом, ибо их есть Царство Небесное." (Матф.5:3)

Нищии духом (смиренные) - это такие люди, которые чувствуют и сознают свои грехи и недостатки душевные. Помнят они, что без помощи Божией ничего доброго сами сделать не могут, а поэтому ничем не хвалятся и не гордятся, ни перед Богом, ни перед людьми. Это - люди смиренные.

Этими словами Христос возвестил человечеству совершенно новую истину. Чтобы войти в Царство Небесное, необходимо осознать, что в этом мире человек не имеет ничего своего. Вся его жизнь находится в руках Божиих. Здоровье, силы, способности - всё есть дар Божий.

Нищета духовная называется смирением. Без смирения невозможно обращение к Богу, невозможна никакая христианская добродетель. Только оно открывает сердце человека для восприятия Божественной благодати.

Послужить духовному совершенству может и нищета телесная, если человек выбирает её добровольно, ради Бога. Об этом сказал в Евангелии одному богатому юноше Сам Господь Иисус Христос: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах…"

Юноша не нашёл в себе силы пойти за Христом, так как не смог расстаться с земным богатством.

Нищими духом могут быть и богатые люди. Если человек поймёт, что земное богатство - тленно и скоропреходяще, то сердце его не будет зависеть от земных сокровищ. И тогда ничто не помешает богатому стремиться к приобретению духовных благ, к стяжанию добродетелей и совершенства.

Нищим духом Господь обещает великую награду - Царство Небесное.

2. "Блаженны плачущие, ибо они утешатся." (Матф.5:4)

Плачущие (о грехах своих) - люди, которые скорбят и плачут о своих грехах и душевных недостатках. Господь простит им грехи. Он дает им еще здесь, на земле, утешение, а на небе вечную радость.

Говоря о плаче, Христос подразумевал покаянные слёзы и скорбь сердца о совершённых человеком грехах. Известно, что если человек страдает и плачет из-за гордости, страстей или самолюбия, то такие страдания приносят мучение душе и не дают никакой пользы. Но если человек переносит страдания, как испытание, посланное Богом, то слезы его очищают душу, и после страданий Господь обязательно ниспошлет ему радость и утешение. Но если человек отказывается каяться и страдать во имя Господне и не оплакивает грехов своих, а только готов радоваться и веселиться, то такой человек не получит Божьей поддержки и защиты при жизни, и не войдет в Царствие Божье. О таких людях Господь сказал: “Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете” (Лука.6:25).

Господь утешит плачущих о своих грехах, дарует им благодатный покой. Их скорбь сменится вечной радостью, вечным блаженством.

“Изменю печаль их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их” (Иер.31:13).

3. "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю." (Матф.5:5)

Кроткие - люди, которые терпеливо переносят всякие несчастья, не огорчаясь (без ропота) на Бога, и смиренно переносят всякие неприятности и обиды от людей, не сердясь ни на кого. Кроткие люди лишены эгоизма, гордости, высокомерия и зависти, хвастовства и зазнайства, тщеславия. Они не стремятся получить для себя лучшее положение или высшее место в обществе, не добиваются власти над другими людьми, не жаждут прославления и богатства, так как лучшее и высшее место для них не земные призрачные блага и мнимые удовольствия, а быть с Христом, подражая Ему. Они получат во владение небесное жилище, то есть новую (обновленную) землю в Царстве Небесном.

Кроткий человек никогда не ропщет ни на Бога, ни на людей. Он всегда сожалеет о жестокости сердца обидевших его и молится об их исправлении. Величайший пример кротости и смирения явил миру Сам Господь Иисус Христос, когда, распятый на Кресте, молился за Своих врагов.

По учению Иисуса Христа, тот человек, который способен на раскаяние в своих грехах и осознание своих недостатков, который искренне плакал и скорбел о грехе вместе со Христом и достойно перенес муки страдания, такой человек скорее всего научится кротости от своего Божественного Учителя. Как видим такие свойства человеческой души, (которые указаны в первых двух заповедях Блаженства) как способность к покаянию, как искренние слезы о грехе, способствуют появлению и неразрывно связаны с таким качеством человеческого характера как кротость, о котором гласит третья заповедь.

О Иисусе Христе до сих пор идут споры по поводу того кем он был и существовал ли он вообще как историческая личность. Есть менение о том что

Иисус – это собирательный образ, вобравший в себя лучшие стороны некоторых знаменитых людей того времени. Однако, большинство людей, в том числе исследователей занимающихся этим вопросом, считает, что Иисус действительно существовал. Остается однако неясным кем же всетаки он был? Сыном Бога или простым смертным. В Библии говорится что Иисус – это Сын Божий, в Коране же он упоминается как простой пропрок не имеющий родственных связей с Богом.

И тем немение кем бы он не был его вклад, вклад его учения в историю человека, в историю отношения людей неизмерим. Идеи Иисуса объединили людей различных сословий, различных возрастных и этнических групп.

Но прежде чем говорить о Иисусе необходимо немного сказать о тех идеях которые он проповедовал о источниках их возникновения и о времени в котором он жизни.

Итак, Израиль, 33-й год нашей эры. Римская империя захватив все близь лежащие страны продолжает расширяться и усиливать свои позиции. Израиль одна из завоеванных Римом стран. Если проследить за ходом всей истории Израиля и его народа, то можно увидеть, что Иудеи практически никогда не были свободными, вся их история связана с рабством завоеваниями и гонениями, долгое время этот народ вообще не имел своей территории. Большенство народов того времени имело языческую религию, Иудаизм являлся исключением из общей массы. На протяжении долгих веков Евреи исповедовали свою веру, коренным образом отличающуюся от всех существующих. Одним из основных её положений являлась идея о всеобщем равенстве перед Богом не зависимо от происхождения и положения в обществе, единственно необходимым условием для Иудеев являлась принадлежность к Богоизбранному народу. Евреи отрицательно относились к смешанным бракам, такие браки становились возможными лишь в порядке исключения и при обязательном условии принятия иноземцем Иудейской веры.

В то время когда Иудаизм только зарождался его идеи были чужды настроениям господствующим среди людей того времени. В те времена люди не отягощали себя мыслями о высокой нравственности, человек находился еще на первых ступенях отделяющих его от животных, а следовательно больших высот в таком обществе добивались прежде всего люди не задумывающиеся о ближнем, а так как каждый человек желает как можно выше подняться над остальными можно понять, что заповедям принесенным Моисем было очень тяжело прижиться в таком обществе.

Делая соответствующие выводы я склонен считать, что Евреи зародились не как этническая группа, а как люди объеденённые общей идеей – идеей равенства, идеей человеколюбия идеей мирного сосуществования друг с другом. Объединяющей силой стало создание Религии в основу которой легли хорошо всем знакомые заповеди, они регулировали все отношения внутри данной группы. Пожалуй только объединение спасло этих людей от уничтожения. И вот со временем группа переросла в народ со своей национальной культурой своей мифологией и своей Религией.

Но время шло все вокруг менялось. Люди становили все более и более развитыми, их отношения упорядочивались, жизнь человека набирала цену, люди стали больше ценить интелект нежели грубую физическую силу. Теперь люди были практически готовы к тому чтобы принять и пропустить через душу основные положения Иудаизма.

Но как вынести на публику, ставшую уже национальной, Религию веками охранявшуюся её носителями.

И тут на исторической сцене появляется Иисус – несущий Религию любви и равенства за пределы этнической группы.

Многие приверженцы этой веры не восприняли Христа так как он разрушал идею Богоизбранного народа тоесть Евреи теряли свою индивидуальность в следствии чего произошел раскол среди Израилетян одни пошли за Иисусом другие до сих пор считают его лжепророком и продолжают поддерживать Иудаизм как национальную Религию.

Иисус же, отрицая любое деление людей в том числе и по национальностям, на протяжении всей своей жизни нес каждому человеку веру, ту веру в которой он нуждался веру в свое спасение, веру в единого Бога, в единую ответственность перед ним. Следовать за Иисусом людей толкали различные побуждения, основную массу потталкивал к этому страх, страх ответственности. Людей прильщала идея свалить свои грехи на другого человека. Но были среди последователей Христа и люди всем сердцем поверившие в него и его учение.

Людям всегда было свойственно поглощаться утопическими идеями о всеобщем равенстве. Ярким примером такого всеобщего ожиотажа можно считать идею комунизма, но комунизм практически изжил себя в то время как Христианство существует на протяжении вот уже 2000 лет. Комунистическое общество, основные идеи которого были заложены Марксом и Энгельсом, а еще ранее писателями-утопистами, при ближайшем рассмотрении при ближайшем рассмотрении построено на фундаменте положений озвученных в Нагорной проповеди. В недалеком советском прошлом каждая парторганизация на видном месте вывешивала плакат под названием «Моральный кодекс строителя комунизма». Основные положения этого плаката довольно близко к тексту передавали основные положения Нагорной проповеди .

Это еще раз подтверждает близость комунистических идей и идей раннего Христианства, не зря некоторые историки называют Христа «первым комунистом». Идеи комунизма и идеи Христианства способны одинаково сильно захватывать умы множества людей.

В нагорной проповеди Иисус говорит о том, что его задача не упразнить, а исполнить “закон пророков”. Необходимо отметить символизм нагорной проповеди: ведь гора как таковая, всегда обозначает, что те, кого на нее возводят, если речь идет о вещах окультных, приводятся к некоторым тайнам бытия. Так например Моисей находясь на вершине горы получил от Бога каменные скрижали с заповедями. В нагорной проповеди Иисус пытается перевести во внутренний импульс, сделать внутренним, то что содержалось в древнем законе Моисея.

В чем же притягательная сила Нагорной проповеди ? Что же такое говорит Сын Божий, что так захватывает умы людей, а говорит он вроде бы очевидные вещи которые каждый вроде бы знает и чувствует внутри в сердце своем, но не может выразить языком, а услышав со стороны замерает в потрясении: «Да ведь я же это всегда знал, ведь это то, что я всегда пытался объяснить самому себе».

Рассмотрим некоторые из основных положений:

13 «Вы соль земли, если же соль потеряет силу то чем сделаешь её соленой? Она уже не к чему не годна…»

14 «Вы – свет мира …

16 тогда светит свет ваш пред людьми что бы они видели ваши добрые дела …»

В этих трех стихах ивангелья сосредоточено стремление человека ощущать себя личностью несущей свет Бога окружающим.

Каждый человек от рождения представляет собой целый мир. И эти миры в ежедневном круговороте сталкиваются и расходтся принося друг другу или страдание или радость. В странах с высоким уровнем демократии уже давно культевируется понятие уникальности человеческой личности, каждый человек уникальное явление природы, «соль земли». Человеческое общество это вовсе не набор отдельных винтиков, такой подход всегда приводил к огромным бедствиям. В своем учении Иисус обращается к каждому человеку в отдельности, говоря о его индивидуальности.

24 «…примерись с братом своим, а потом иди и принеси дар твой господу

25 мирись с соперником своим скорее пока ты еще на пути с ним …»

Хорошая русская пословица говорит «Худой мир лучше доброй ссоры» с высоты двух тысяч лет истории Христос призывает прикратить распри, пусть даже и оправдываемые так называемыми высшими интересами. Не может быть интересов выше чем жизнь отдельного человека и никакое устройство мира не может считаться справедливым если в основе его лежит хотябы одна слеза ребенка.

38 «вы слышали что сказано: Око за око и зуб за зуб».

39 А я говорю вам не протився злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою обрати к нему и другую

40 И кто захочет взять у тебя рубашку отдай ему и верхнюю одежду»

Постулат о непротивлении злу насилием очень подробно разробатывался Л.Толстым в романе «Война и мир». В теперешнем обществе широко распространено мнение, что добро должно быть с кулаками. Граф Безухов из романа Толстого тоже склонялся к этому мнению да и в нынешних условиях разгула преступности и межнациональной розни эта идея Нагорной проповеди находит мало подтверждения. Хотя в идеале общественное устройство должно исключать насилие над человеко как над личностью.

Внимательно изучая остальные положения нагорной проповеди можно сделать вывод, что Нагорная проповедь – это модель человечиского общества основанного на равноправии всех его членов, взаимном уважении всех и каждого, всеобщей справедливости, стремлении к добру, миру и человеколюбию. Это – идеал к которому должны стремиться все образованные люди и цивелизованные общества. Вряд ли этот идеал достижим в обозримом будущем.

ВВЕДЕНИЕ

Иисус Христос является основателем мировой религии, носящей Его имя - христианства. Он же - создатель жизнеучения, которое кратко можно определить как этику любви. Иисус Христос соединил религию и мораль в единое целое: Его религия имеет моральное содержание: его религия имеет религиозную основу и направленность. Как считает Иисус Христос, бедствия человека начались с того самого момента, когда он отпал от Бога и, во-первых, возомнил, будто сам может знать и судить о том, что есть добро и что есть зло, и, во-вторых, решил бороться со злом его же собственными средствами, прежде всего обманом и насилием. Накапливаясь и умножаясь, бедствия эти достигли катастрофических масштабов, подвели человека и человечество к черте, за которой - вечные муки умирания. Единственное спасение человека состоит в том, чтобы вернуться к первоистокам и осознать, что ложным является сам путь разделения людей на добрых и злых и противостояния злу злом. Чтобы понять: всё живое создано Богом, все люди - Его дети. Это их первая и самая важная характеристика. Отношения между людьми являются истинными тогда, когда они являются такими, какими должны быть отношения между братьями, детьми одного отца, - отношениями любви. Любовь изначально, самодостаточна, она не нуждается ни в каких основаниях, она сама есть то единственное основание, на котором только и может прочно стоять человеческий дом.

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ ИИСУСА ХРИСТА

О жизни Иисуса Христа мы знаем по свидетельствам Его учеников и учеников Его учеников. Эти жизнеописания называются Евангелиями (Благовествованиями) и различаются между собой именами повествователей. Подлинными считаются четыре Евангелия - от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна, канонизированными христианской церковью в IV веке. Моральное учение Иисуса Христа представлено во всех четырёх Евангелиях, рассмотренных во всей полноте их содержаний. Наиболее цельно и концентрированно оно изложено в знаменитой проповеди, которую Иисус произнёс, взойдя на гору (отсюда её название Нагорной проповеди), и которая воспроизведена в Евангелиях от Матфея и Луки.

Иисус Христос является Богочеловеком, как говорят нам Евангелия. «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их… Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус». Он родился в г. Вифлееме, в хлеву, и лишь звезда указывала путь к Нему. После чего узнал о Его рождении царь Иудейский - Ирод - и захотел убить Его, но Ангел Господень явился во сне Иосифу и сказал, чтобы тот отправлялся с семьёй в Египет и пребывал там. По смерти Ирода является Иосифу Ангел Господень и говорит идти в землю Израилеву. Библия повествует нам об этом событии: «…и, придя, поселился в городе, называемом Назарет…». Когда Иисусу было 12 лет, семья приехала в Иерусалим на празник Пасхи. На обратном пути родители обнаружили, что с ними нет сына. Обеспокоенные, они вернулись в город, три дня искали Его и нашли в храме, слушающим и спрашивающим учителей. Иисус рано проявил интерес к духовным вопросам. Он обучился также ремеслу плотника. Что касается образования… Он хорошо знал книги Моисея и пророков. Другим источником Его умственного вдохновения были наблюдения над жизнью простых людей - жнецов, пахарей, виноградарей, пастухов, а также суровая красота родной северной Палестины. Его мировосприятие представляло собой удивительное сочетание духовной глубины и простодушной наивности.

С собственным учением Иисус выступил в 30 лет. Проповедовал 3 года, после чего Он был обвинён синедрионом в богохульстве и казнён (распят на кресте). Решение было принято синедрионом и по его настоянию, а также под давлением возбуждённых священнослужителями прихожан утверждено римским прокуратором Понтием Пилатом. Казнь осуществили римские власти. Применённая к Иисусу Христу форма казни считалась самой позорной, предназначенной для рабов и разбойников. Он был распят за слово, за мысль, за учение. И сделали это две силы: государственная власть (светская и духовная) и разъярённая толпа. Тем самым эти две силы обнаружили свою тёмную сущность и навеки заклеймили себя как силы, враждебные личности, свободному духу. У Иисуса перед лицом насильственной смерти были сомнения, Он просил Бога, чтобы Тот пронёс мимо Него эту чашу. Однако Он быстро преодолел минутную слабость и обнаружил спокойную решимость пройти Свой путь до конца. О величии и внутренней гармонии Его духа, точно так же как и о смысле Его учения, свидетельствуют слова, произнесённые Им со креста: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Это Он просил о Своих палачах, о тех, кто внизу делил Его одежды и злорадно кричал: «Пусть спасёт Себя Самого, если Он Христос». После чего Он умер, и Его похоронили в гробе богатого человека, привалили камень и поставили стражу. На третий день Он воскрес, как и обещал. Пробыв ещё 40 дней среди учеников, Он вознёсся на небо и обещал вернуться во второй раз, но чтобы уже забрать тех, кто верит в Него и ждёт Его пришествия.

УЧЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА

В чём же заключается проповедь Иисуса Христа? Какие жизненно важные вещи Он хотел донести до людей? Почему Его помнят и исповедуют вот уже 2000 тысячи лет спустя? Что в Нём такого особенного, ведь Он Сын плотника и, проповедуя людям 3 года, «не имел, где приклонить главу»? Итак, чтобы узнать ответы на эти вопросы, обратимся к Нагорной проповеди Иисуса Христа.

«Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но, да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего ", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (От Матфея 5-7 главы).

иисус христос проповедь учение

ЛИЧНЫЕ ПОЯСНЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ

Иисус Христос призывает к тому, в чём многие не понимают счастья. Например, как мы можем быть счастливы, когда нас гонят за правду, поносят за имя Христа, всячески злословят? «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах…». Иисус проповедует о Царстве Небесном, о рае, где мир с Богом, где радость и счастье. Земная жизнь - это путь, который Бог предоставляет человеку, чтобы тот сделал для себя выбор, где он хочет проводить вечность - в аду или в раю. Этим выбором является поведение личности от сознательного возраста до смерти. Каждый человек, который следует за Христом, получит свою награду на небесах, поэтому нет повода печалиться, отчаиваться, есть повод радоваться. А почему человек радуется, а потому что Он знает, что все испытания, гонения и жизненные трудности посланы Ему Богом ради его же блага, чтобы научить его жить счастливо и полноценно. «Плавильня - для серебра и горнила - для золота, а сердца испытывает Господь» (Притчи 17:3). Чем глупее, эгоистичнее и грубее личность ведёт себя в жизни по отношению к окружающим, тем более она несчастна. Живя для других, человек становится полезным, нужным, а этого и не хватает каждому из нас.

Многие думали, что Иисус нарушает закон, т.к. видели, как Он исцелял больных, немых, прокажённых в день субботний, например, который чтили иудеи, и нарушение которого являлось грехом. Но Иисус объясняется, что Он пришёл не нарушить закон, но исполнить. Я бы даже сказала, усложнить. Ведь поступать по справедливости гораздо проще, нежели по благодати.

Так вот, Иисус, обращаясь к народу, говорил, что если их праведность не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то они не войдёт в Царство Небесное. И далее поясняет о сущности заповедей, которые заповедал Бог «древним», т.е. еврейскому народу тогда, когда освободило их из Египетского рабства. Они слышали, что убивать - это грех, а Иисус раскрывает эти слова, говоря, что если мы ближнего своего назовём дураком или безумным, мы уже убили его в сердце своём и подлежим «геенне огненной». Он выворачивает наизнанку всю напускную праведность фарисеев, называя их «гробами окрашенными», потому что человек смотрит на лицо, Бог же смотрит на сердце. Иисусу было важно донести это до каждого. Он продолжает разрушать стереотипы людей призывая их к обратному - у них было - око за око, зуб за зуб, а Иисус им говорит, чтобы они не противились злому, и если «кто ударит тебя в левую щеку, обрати к нему и другую». Он призывает любить врагов своих, благословлять проклинающих нас и молиться за обижающих нас. Какие высокие и непостижимые нашим разумом изречения! Сколько мудрости, простоты и в то же время возвышенности! Где найти такого человека? Можно ли иметь в себе те же чувствования, какие имел Христос. Апостол Павел утверждает, что можно, более того необходимо иметь их в себе: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Почему Христос призывает нас поступать именно так? А потому что мы дети Его, потому что Он нас любит, таких несовершенных, и принимает такими, какие мы есть, со всеми нашими «тараканами», если можно так выразиться. Ведь Господь Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми». И ещё, если мы будем любить только любящих нас, какая нам награда за это? Ведь это проще всего, любить того, кто любит тебя, делает тебе подарки, хорошо с тобой обращается. А тот человек, который плох видом и характером, недоброжелательно к тебе настроен? Любовь к такому вырабатывается терпением, смирением, жертвованием своими интересами и удовольствиями. Почему мы должны жертвовать? Потому что Иисус пожертвовал за нас Своей жизнью, пострадал на кресте и стерпел великий позор. А наше настроение может вывести за рамки хорошего какое-нибудь маленькое оскорбительное слово, и здесь наше терпение порой подрывается. Итак, Иисус призывает нас быть совершенными. Конечно, безусловно, совершенными нам не стать, однако, мы можем стремиться к этому недостижимому, ведь «нет предела совершенству».

В Своей Нагорной проповеди Иисус даёт простой пример молитвы «Отче наш», что является непосредственным разговором человека с Богом. Теперь не нужно идти в храм и совершать определённые обряды или идти к священнику, Бог слышит нас в любой точке Вселенной и в любую секунду времени.

Христос призывает нам уходить от лицемерия и быть такими, какие мы есть. Делать всё от чистого сердца и с чистой совестью. Т.к. «всё тайное становится явным» для Господа, а порой всплывает на поверхность перед окружающими нас людьми. Если мы осуждаем человека, то и сами будем осуждены, поэтому Христос учит нас не осуждать ближнего, но взглянуть прежде в своё сердце, разобраться с личными «брёвнами», а уж потом и увидеть, как вынуть «сучёк» из глаза брата. А вынуть-то его можно только любовью, милосердием и состраданием, к чему и призывает Господь.

Всемирно известная фраза: ««Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» - является словами Иисуса Христа. И действительно, что это должно стать одним из основных правил в нашей жизни. Многословие здесь неуместно.

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». Всё сводится к тому, чтобы мы нашли этот «узкий путь», ведущий в рай, если конечно же мы того хотим. Для этого нам несомненно нужно следовать за Христом, принять Его жертву. Ведь для чего Он вообще пришёл и ходил по земле, уча народ? Он пришёл ради той одной главное цели - умереть на кресте за грехи всего человечества. Человек сам не может этого сделать, т.к. он грешен, а нужна невинная кровь. Христос - дорогая Цена за наши грехи. Во-первых, Он Сын Бога, во-вторых, Он прожил абсолютно безгрешную жизнь (Его не за что было распинать), в-третьих, Его смерть была позорной. Но Отец вынужден был сделать это, предоставив тем самым выбор каждому человеку: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан.3:16). В чём состоит этот выбор? Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня»; «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».Через Иисуса Христа мы можем прийти к Отцу, т.е. попасть в рай, иметь жизнь вечную, раскаявшись в своих грехах и поверив, что Иисус простил их нам, в этом и состоит благая весть. Либо выбрать самостоятельно расплачиваться за свои грехи, отказавшись от предложения Иисуса, но для этого нам потребуется долгая и мучительная вечность в аду.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог Своей жизни Иисус говорит: «Я победил мир» (Ин. 16:33). Тем победил, что став на пути любви, милосердия, не свернул с него. Иисус родился в хлеву, Он закончил жизнь на кресте. Он прошёл через непонимание родных, измены учеников, преследования властей. Он тысячи раз мог ужесточить Своё сердце. У Него было достаточно поводов и причин сказать людям, что они не достойны Его любви. Но Он не сделал этого; даже распятый, Он просит простить своих палачей и думает о душе высящего рядом разбойника. В этом заключается Его победа над миром. В этом заключается Его свобода.

Бог, родившийся в хлеву; Бог, оплеванный толпой; Бог, распятый на кресте, - если эти абсурдные по всем законам логики представления подлежат разумному пониманию, то оно состоит именно в том, что сама способность Иисуса быть твёрдым в кротости, пройти до конца путь жертвенной любви, невзирая ни на что, и есть выражение Его божественной природы, Его свободы.

Очевидно, что ни одна заповедь Христа, какой бы неудобоваримой она ни казалась, на наше благо, для нашего счастья. Его заповеди просты и в то же время сложны, они ясны всем, но проникают не в каждое сердце. Они для всех и каждого. Они ведут нас путём свободы, нравственности и жизни.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Гусейнов А.А. Великие пророки и мыслители. Нравственные учителя от Моисея до наших дней, - М.: Вече, 2009.

2.Библия.

.Бондырёва С.К. Нравственность, - М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2006.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Нагорная проповедь, это наиболее продолжительный текст от имени Иисуса Христа. Он занимает три главы в Евангелие от Матфея. В других Евангелиях есть отрывки из этой проповеди. Предлагаемые комментарии возникли путем размышления над содержанием этой проповеди и путем сравнения ее с учениями других учителей. Точка зрения автора состоит в том, что мы имеем дело с разными вариантами одного и того же учения, которое излагалось людям на разных языках, в разных странах и в разные периоды времени. Поэтому внешне они могут различаться из-за особенностей культуры, воспринявших их народов и из-за трактовок, которые придали им последователи этих учений. Текст нагорной проповеди выделен жирным шрифтом.

5

1 У видев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.
2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Здесь представляет интерес вопрос. К кому обращена проповедь? Например, Успенский П. разделяет учение Христа на экзотерическую (экстравертную ) часть, обращенную к обычному населению, и эзотерическую (интровертную ) часть, обращенную к ученикам школы, которую представляет Иисус Христос. Хотя по тексту прямо сказано, что подступили к нему ученики, сам текст пр оповеди затрагивает заповеди, данные большинству населения, а не узкой группе учеников. Поэтому этот текст следует рассматривать как наставления по жизни в миру .

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Трактовка этого утверждения, наверное, самая сложная. Примитивное толкование, что Царство Небесное получат бездуховные люди, представляется явной нелепостью и отвергается с порога. Многие считают, что суть этой фразы состоит в том, что люди постоянно ощущают нехватку духа (нищету духом) и ищут его. Результатом поиска и является получение Царства Небесного. Это значительно более правдоподобно и с этим тяжело спорить. Однако в этом месте хочется подчеркнуть следующий аспект. Духовный поиск во многих случаях трактуется как чтение духовных книг, соблюдение норм и правил, принятых конкретной церковью, молитвы, медитации и т.д. Однако все эти действия приводят к накоплению «духовного богатства личности». Действительно, в реальной жизни мы можем ощущать чувство голода, нехватку воды или денег, желание прочесть еще один умный трактат о Боге и т.д. Но мы не можем ощущать малое количество Духа. Мы можем понять, что поиск пищи, поиск денег, поиск «духовности» никогда не дает соприкосновения с Духом. И тогда мы можем тотально понять бездуховность наших исканий и метаний и осознать НИЩЕТУ ДУХОМ. В этом состоянии нищеты человек может потерять интерес к духовной литературе и практикам духовного роста, но именно в этом состоянии для него возможно постижение Царства Небесного. В такой период человек находится в состоянии тотального жизненного кризиса, который может быть преодолен только одним способом: обращением во внутрь себя в поисках Бога и ответа на возникшую ситуацию. Царство Небесное находится внутри нас, поэтому при таком подходе он имеет полную возможность войти в него. При таком подходе внешне человек может уподобиться неразумному человеку, который совсем не задумывается о духовности. Но это только внешнее впечатление. За спиной у такого человека огромный путь поиска Истины и постижение Мудрости.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Иногда говорят, что жизнь есть шанс получить шанс на прикосновение к Богу. Именно в моменты сильного горя и глубоких переживаний у людей обостряется склонность к поиску ответов на самые важные вопросы бытия. Путем обращения во внутрь себя и раскрытия своего истинного Я они соприкасаются с Богом и находят утешение.

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Чтобы подойти к анализу этого высказывания надо уточнить смысл понятия «кроткие». Бытует мнение, что кроткие люди это те, которые укротили свои эмоции и которые в любых ситуациях ведут себя сдержанно и вежливо. Такие люди не отстаивают своих личных интересов и готовы поступиться ими в конфликтных ситуациях. Мне представляется такая трактовка совершенно неверной. Понятие кроткий надо соотнести к взаимоотношению человека с Богом. Если человек признает превосходство Бога и готов в любой ситуации следовать Его промыслу и выполнять свое предназначение, тогда он и является кротким по своей сути. Выполняя свое предназначение и Божий промысел, человек может вступить и в жаркую полемику и предпринять боевые действия. Именно такой человек будет иметь успех на своем жизненном пути. Именно он наследует право управлять земными делами, и именно такие люди могут рассчитывать на удачу в земных делах.
Заповеди 3 и 5 дают полный ответ на взаимоотношение между религиозностью и повседневностью. Полная отдача сил на поиск «земного счастья» также непродуктивна, как и полное посвящение себя «духовному поиску» через внешние стандарты поведения и обрядность. Земное счастье возможно только при соприкосновении с высшим духовным началом и только при условии выполнения своего предназначения.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Неугасаемое стремление к познанию правды всегда находит отклик у Бога. Поэтому алчущие и жаждущие правды и истины не будут обделены в своем поиске.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Здесь используется связь с фундаментальным законом нашего существования. Этот закон имеет множество формулировок. Например: что посеешь, то и пожнешь. Или относись к другим также, как ты хочешь чтобы отнеслись к тебе.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Хотя буквально все религии говорят о том, что Бог это неопределимая категория и неописуемое понятие, Христос указывает на то, что чистота сердца позволяет человеку соприкоснуться с Богом и ощутить Его присутствие и существование. Чистота же сердца порождается чистотой мыслей и поступков. Чистота мыслей и поступков самым тесным образом связаны познанием и реализацией своего предназначения.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими .
Слово миротворцы иногда понимают в совершенно искаженном смысле. Считают, что это люди, которые в любой конфликтной ситуации только и делают, что произносят магическую фразу «Ребята, давайте жить дружно». Указание Христа о том, что это сыны Божии , дает ключ к пониманию этой заповеди. Как и вышеприведенные заповеди, эта заповедь обращает нас к смыслу существования. Если мы видим смысл своего существования в поиске высшего начала, которое можно назвать Духом, Богом, Истиной, Любовью и т.д., а также в укреплении связи с этим началом и реализацией этой связи в своей жизни, тогда мы становимся едины с этим началом. А коль скоро это начало и есть основная сила творения Мира, то мы принимаем участие в процессе миротворчества. Поэтому люди творящие Мир естественно и называются сынами Божьими.
Если обратиться к решению конфликтов и пониманию термина «миротворцы» в первом смысле, как людей помогающих достичь мирного урегулирования конфликтов, то и здесь явно видна связь таких людей с высшим началом. Теория конфликтологии говорит, что в каждом конфликте существует решение типа плюс-плюс, т.е. решение положительное для каждой стороны. Найти такое решение можно на основе осмысления предназначения каждой из сторон, которые есть предназначения из единого начала, и которые в силу этого единства не могут быть антагонистичны. Реализуя решение типа плюс-плюс, люди начинаю реализовывать свое предназначение, т.е. идут по пути творения Мира, предусмотренного высшим началом.

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Здесь идет констатация того факта, что человек познавший Истину и открыто провозглашающий ее несмотря нам заблуждения людей, его окружающих, утверждается в Царстве Истины, т.е. в Царстве Небесном.

11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12 Р адуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Здесь Иисус указывает на противоположность своих взглядов, существующим религиозным нормам поведения, принятым в современном для него обществе. Более того, Он указывает, что так было и раньше. Всех реальных проповедников истины гнали и убивали и в прежние времена.
Коль скоро Истина не может быть втиснута в узкие рамки одного конкретного учения, то путь к Истине и Царству Божьему всегда будет противоречить религиозным догматам, и всегда за стремление познать и провозгласить Истину будут преследовать и злословить.

Прежде чем переходить к анализу других высказываний сделаем некоторый обзор проблемы, связанной с Иисусом Христом. Эта проблема состоит в том, кем является Иисус? Это Сын Человеческий или это Сын Божий?
Сам Иисус Христос называл себя Сыном Человеческим. Впервые термин Сын Божий применил к Нему Петр. Перед распятием Иисус подтвердил, что Он является Сыном Божьим. Термин Сын Человеческий не является характерным для религии евреев того времени и был совершенно непонятен Его современникам. Поэтому подтверждение Христа можно в некотором смысле рассматривать как уступку общественному сознанию, того периода.
Для того чтобы разобраться в соотношении между терминами Сын Человеческий и Сын Божий поступим следующим образом. Найдем места Нового Завета, в которых дано самоопределение Ии суса Христа своего места в мироздании.

Евангелие от Иоанна.
Гл. 8.
25 Т огда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.
56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.
57 Н а это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, -- и Ты видел Авраама?
58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь .
Гл. 14.
6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
Откровение Иоа нна богослова.
Гл.1.
8. Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет Вседержатель .
Отметим здесь ключевые моменты. Христос начало и конец и опора (вседержатель ) каждой вещи. А также вневременное существование до Авраама и от начала Сущий .
Следующий шаг нашего анализа состоит в поиске аналогичной личности в другой религии. Здесь сразу напрашивается сопоставление с Господом Кришной. У него также есть самоопределение, которое в точности совпадает с самоопределением Иисуса Христа.

Бх . Гл 4.
5. Много у меня прошлых рождений, у тебя также, Арджуна ; Я знаю их все, ты же не знаешь своих, Парантапа .
Бх . Гл. 7.
6. Все существа - ее лона, постигни это. Я всего мира начало, а также конец (пралая ).
7. Выше меня нет ничего, Дхананджая , на меня все это нанизано, как жемчужины на нить.
8. Я вкус в воде, о Каунтея , я блеск в луне и солнце, я животворящее Слово (Пранава ) во всех Ведах, звук в пространстве, человечность в людях;
Бх . Гл 9.
5. Но и не пребывают во мне существа, виждь мою владычную йогу; носитель существ, но не пребывающий в существах я сам производитель существ.
6. Как всепроникающий великий Ветер всегда пребывает в пространстве, так все существа пребывают во - мне; это постигни.

16. Я обряд жертвоприношения, я жертва, я возлияние предкам, я корни, я мантра , я очищенное масло, я огонь, я возношенье.
17. Я Отец этого (преходящего) мира, Мать, Творец, Предок, предмет знания, очиститель, слог АУМ, Риг, Сама, также Яджур .
18. Путь, Супруг, Владыка, Свидетель, Обитель, Покров, Друг, Возникновенье, Исчезновенье, Опора, Сокровище, Непреходящее Семя;

Бх . Гл.10.
20. Я сам, о Гудакеша , стою в сердце всех существ; я начало, середина, конец существ.
32. Я начало, конец, а также середина творений, Арджуна ; из наук я есмь учение о Высшем Атмане; я речь одаренных словом.
33. Из букв я «А»; из сочетаний я двоица; я нескончаемое время, творец всюдуликий .
34. Я всеуносящая смерть; я возникновение долженствующего возникнуть;
Здесь видно, что Кришна это тоже и начало и конец и вседержатель и путь и жертва и истина и жизнь и слово. Также как Христос Кришна указывает на свое вневременное существование от начала.
Для нашего анализа особый интерес представляет шлока 7.8, в которой говорится что божественное проявление Кришны в людях это человечность. Еще раз хочется подчеркнуть, что с нашей точки зрения Бог един и Истина Едина. Имеются описания разных аспектов Истины в различных культурах, данные разными Учителями человечества. Поэтому разбор христианских постулатов с привлечением учения, взятого из индуизма, является вполне правомерным.
В христианстве человеческая природа противопоставлена божественной и считается низшей и греховной. Поэтому термин Сын Человеческий был нивелирован и заменен на термин Сын Божий. С учетом вышесказанного, термин Сын Человеческий более точно и правильно отражает суть. Иисус этим термином подчеркивает, что Он представляет проявление Бога именно в человеческой природе в форме человечности. То есть Сын Человечности. Таким образом, учение Христа это учение об очеловечивании человеков . О развитии этого начала, заложенного Богом. При таком подходе пропасть между терминами Сын Человеческий и Сын Божий практически стирается. Термин очеловечивание человеков введен в книге А.Г. Маслоу «Мотивация и личность».
Дать строгое и формализованное определение понятия человечность практически невозможно. Но можно проиллюстрировать суть проблемы с помощью примера. Когда Христос говорил о том, что надо прощать ближнего своего. Петр задал Ему вопрос, надо ли прощать семь раз. В ответ Иисус сказал, что прощать надо семижды семь раз. Понятно, что и семижды семь не является строгим предписанием. С помощью такого ответа Он хотел показать расплывчатость количественных характеристик. Он резко увеличил количество раз для того чтобы показать именно бессмысленность цепляний за точное число. Именно эту мысль и таким способом Он проводит через всю Нагорную проповедь на примере ситуаций из повседневной жизни.

13 Вы -- соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Здесь Христос указывает на тот факт, что человечность, заложенная в людях, является сутью миропроявляния . И если ее нет, то весь мир теряет свою ценность. И все, что есть в мире можно выкинуть.

14 Вы -- свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
15 И , зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Для того чтобы правильно ориентироваться в мире нужен свет истинного знания. Люди, имеющие развитую в себе человечность, и есть этот свет. Они как город на вершине видны всем. И пробудив эту человечность ее не прячут для вскармливания личностного эгоизма, а используют для просветления жизни и пробуждения человечности в других людях.

17 Н е думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

Это замечание Ии суса связано с тем, что за время принятия завета и до Его прихода, сложилась неправильная практика выполнения жизненного закона. Неправильности были порождены тем, что трактовку законов и регулирование их исполнения проводили люди, далекие от понимания Царства Небесного. Они привнесли чисто формальный и логический подход к анализу ситуаций. И совершенно выпустили из виду тот факт, что все законы были направлены на предотвращение отклонений от человечности.
Заповеди и основные законы были первоначально сформулированы Моисеем, который вырос и воспитывался при дворе египетского фараона. Для культуры Египта до времени окончания среднего царства была характерна идеология праведного государства. Описать эту концепции довольно сложно. Она основывалась на том представлении, что государственная власть обязана обеспечить в обществе праведный, человечный порядок. Это не «слуги народа», как иногда трактуют власть в наше время, и тем более не структура, которая стоит над обществом и не подотчетна ему. Скорее всего, власть это инструмент реализации божественного порядка на земле и гарантия проявления человечности в общественных отношениях.
Такое мировоззрение было чуждо большинству евреев, имеющих совсем другую культуру. Поэтому они не смогли воспринять его, и поэтому происходило постоянное отторжение и убийство пророков.
Иисус говорит, что Он не несет какого то абсолютно нового учения, а Он обращает внимание на исполнение уже данного закона и дает правила для более полной его реализации.

18 И бо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Здесь отмечается тот факт, что закон един. И нет в нем отдельных статей и параграфов.

19 И так, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Этим высказыванием еще раз подчеркивается единство закона, основанного на единстве Мира, Бога и Истины. Отклонения в реализации закона в повседневной жизни ведут к умалению в Царстве Небесном. Исполнение закона в повседневной жизни, то есть Дополнительно подчеркивается ответственность за проповедование ложных концепций.

20 И бо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Исполнение закона свелось к жестко формализованным процедурам и обрядам. Этим определился уровень праведности книжников и фарисеев. Свои высказыванием Иисус обращает внимание на недостаточность формального соблюдения заповедей, Он говорит, что для Царства Небесного надо превзойти уровень формального соблюдения закона. Его замечания и уточнения касаются различия между формальным соблюдением законов и человеческими отношениями между людьми.

21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.

Здесь Христос усиливает ответственность человека за свои поступки. Он говорит о том, что не только физические действия типа убийства или драки, которые наносят урон физическому телу, но и словесные высказывания, наносящие душевную травму, подлежат искоренению из повседневной жизни. Эти наставления можно использовать чисто формально и человек перестанет произносить оскорбительные слова. Но, нам кажется, что Иисус использует это противопоставление, для того чтобы показать различие между формальным отношением и полноценной человеческой реакцией.

23 И так, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

Здесь Иисус говорит о том, что религиозное действие, связанное с приношением жертвы, необходимо выполнять без омрачающий душу обстоятельств. Иначе жертвоприношение может обернуться против тебя. Аналогичные наставления будут даны ниже относительно поста, молитвы и милостыни.

25 М ирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта .

Урегулирование разногласий и конфликтов надо проводить как можно скорее, пока не накопились обиды и не озлобились люди.

27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Здесь Христос проводит ту же самую идею о человечности. Человек это единое целое тело, душа, дух. И прелюбодеяние даже в уме приводит к таким же последствиям, что и прелюбодеяние, совершенное телом.

29 Е сли же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

Опять последовательное проведение идеи целостности человеческого существа. И указание на то, что физическое тело со своими членами не самое ценное в человеке.

31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Здесь Христос опять указывает на неправильность чисто формального подхода к решению вопроса о супружестве. Развод это не только оформление разводной. Это важное событие в жизни людей и поводом для развода может служить только исключительная причина прелюбодеяния. О трактовке этой заповеди можно посмотреть заметку «Чем занят прелюбодей».

33 Е ще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
37 Н о да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

В этом отрывке Иисус обращает внимание на праведное поведение в области речи. Для придания убедительности своим словам люди зачастую начинают привлекать святые понятии. Здесь указана неправомерность такого подхода. И говорится о силе праведной речи. Если да, то это да. Если нет, то это нет.

38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

Эта заповедь из Ветхого Завета должна была служить ограничению чувства мести, в том случае, когда человеку нанесли урон. Здесь был установлен верхний потолок компенсационных требований со стороны пострадавшего. В принципе пострадавший мог просто простить своего обидчика и не мстить ему. Но если чувство мести было нестерпимым, то с помощью этой заповеди пострадавший мог спасти себя от ослепления этим мощным переживанием.

39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

В этом высказывании Христос говорит о том, что надо сдержать первый порыв гнева. По поводу второго удара по другой щеке здесь ничего не сказано. Аналогичная заповедь есть и у буддистов. Но они ее дополняют поговоркой, что больше двух ударов даже Будда не терпит.

40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Этими заповедями Иисус говорит о необходимости в таких ситуациях попробовать сделать шаг на встречу и лучше понять действия ближнего. Но здесь также надо иметь ввиду , что каждая заповедь имеет свое дополнение, которое сдерживает бездумное ее применение. Так заповедь «не воруй», естественно дополняется заповедью «не позволяй себя обворовывать». Человек не должен быть жертвой мошенников, играющих на его религиозных и человеческих чувствах.

43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

Очень резкое замечание. Нам представляется, что комментировать его в таком виде очень затруднительно. Эти высказывания получают вполне осмысленную трактовку при их совместном анализе со следующими высказываниями.

45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу С воему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

48 И так будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Ключевое понимание содержится в пункте 45. Здесь отношения человека к другим людям сравнивается с Солнцем, которое светит всем и дождями, которые проливаются на всех одинаково. При таком отношении человек понимает, что все люди имеют в себе человечность, т.е. являются проявлением Единого Бога. И это понимание дает им силу любви к ближнему. Оказавшись в различных конфликтных ситуациях из-за возникших социальных проблем, надо базировать свою реакцию именно на этом чувстве общности людей и на человечности. Любовь к врагам своим предполагает именно это и ничего другого. Благое слово для проклинающих должно напоминать им об общей человеческой природе всех людей. А молитва, за обижающих и гонящих, должна содержать просьбу об их просветлении и возврате их к человеческому началу. На основе этого осознания всеобщей и божественной природы человечности люди приветствуют не только братьев своих и любят не только, любящих их.
Проблемой соотношения человечности с категориями добра и зла занимался А.Г. Маслоу . В результате своих исследований он пришел к выводу, что человеческая природа изначально лежит выше границы отделяющей добро от зла. Она имеет конкретные особенности, проявляясь в каждом индивидууме, но она не зла от природы.

Здесь начинается очень важное место в учении Ии суса Христа. Он обращается к рассмотрению религиозных действий, совершаемых людьми. Это милостыня, молитва и пост. Замечание о приношении жертвы было сделано выше в пункте 5.24. Основная мысль, высказанная Им, заключается в следующем. Исполнение религиозных действий тесно связано с внутренним состоянием человека. Если внутри есть обиды, злость, ложь и другие негативные эмоции, то от них надо очиститься, прежде чем приступать к религиозной практике. Ибо Отец Небесный видит, что есть в тайне души и воздаст явно именно по этому внутреннему содержанию. Показное выполнение религиозных обрядов позволяет человеку заработать в обществе репутацию набожного человека и даже репутацию праведника. Но это все что он может добиться при таком подходе. Это замечание относится ко всем религиозным актам: молитве, милостыне, посту и жертвоприношению.

1 С мотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

5 И , когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;
8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
9 Молитесь же так:
Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Т вое;
10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
11 хлеб наш насущный дай нам на сей день;
12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Т вое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

14 И бо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

Здесь упомянут основной принцип общения, относись к людям также, как ты хочешь, чтобы Бог относился к тебе. Далее этот принцип будет провозглашен в 7.12.

16 Т акже, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

До Иисуса Христа религия считалась уделом богатой прослойки общества. Учитывая взаимосвязь между религиозными действиями и состоянием психики это можно пояснить следующим образом. У человека, живущего в постоянной нужде и притеснении, внутри может скопиться огромное количество обид и злости, которая потом будет реализовывать себя в жизни общества через вмешательство Бога, который и воздаст в соответствии с этой злобой и обидой.
Иисус пошел по пути демократизации религии. Он говорил, что Его миссия вызвана тем, что Царство Небесное приблизилось и начинает сильнее влиять на дела земные. Скорей всего Он считал, что сможет разъяснить свое учение и люди начнут очищать свою психику в связи с приближением Царства Небесного. Этот радикальный шаг можно пояснить следующим образом. Согласно исследованиям А.Г. Маслоу удовлетворение потребностей низшего уровня автоматически порождает потребности высшего уровня. А полное удовлетворение всех потребностей невозможно в течение целой жизни. Поэтому, человек постоянно будет подвержен дефицитной мотивации, т.е. у него всегда будут неудовлетворенные потребности и связанные с этим отрицательные эмоции. В таком случае разница между бедными и богатыми просто стирается. И тем и другим надо избавиться от зависимости, порожденной дефицитной мотивацией жизни, и обратиться к развитию своего человеческого начала. Хотя тоненькую цепочку эстетических привязанностей может быть легче разорвать, чем тяжелые цепи постоянного чувства голода.

19 Н е собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Иисус дает действенное указание по переориентации ценностей у людей. Моральные и духовные ценности неподвержены тлению и гниению. И если человек видит в них свое сокровище, то и сердце его будет находиться в Царстве Небесном. И накопление этих сокровищ приведет человека именно туда.

22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
23 если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

Глаза зеркало души. Во взгляде мы угадываем сущность человека. Если душа чиста, то взгляд светиться. Если взгляд омрачен злостью, обидой, жадностью то какова же сила этой тьмы, что она смогла заглушить свет человечности?

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть . Не можете служить Богу и маммоне .
25 П осему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
26 В згляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
27 Д а и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
28 И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;
29 но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;
30 если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
31 И так не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
34 И так не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

Здесь Иисус называет основную причину, по которой люди не могут войти в Царство Небесное. Они загружают душу заботами о еде, питье и одежде. Поэтому они не могут служить Богу или человечности в себе. Душа человека должна быть в постоянной заботе о достижении сокровищ на небесах. Тело в это время совершенно естественно участвует в мирских заботах. Это разделение хорошо пояснят Господь Кришна в Бхагавадгите. Мирская жизнь это вращение гунн и не более того. Человек как часть природы участвует в этом круговороте гунн (сил природы). Но душа его должна быть устремлена к поиску Царства Небесного. При этом подходе человек примет самые правильные решения в своих мирских заботах.

1 Н е судите, да не судимы будете,
2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

В этом отрывке Иисус обращается к теме межличностных отношений. Основная мысль состоит в том, что надо человеку в первую очередь заботиться о своем поведении, а не осуждать других. Осуждая поведение другого человека, мы сами не становимся лучше и не накапливаем никаких сокровищ на небесах. Мы просто преступно теряем время.

6 Н е давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Этим высказыванием Христос предостерегает от проповеди человеческих ценностей для людей полностью замкнувшихся на материальном благополучии. Такие люди уже отказались от поиска Царства Небесного и любое напоминание об их предательстве своего божественного начала встретят в штыки. Более того, они постараются уничтожить всех, кто будет им напоминать об этом их ужасном проступке.

7 П росите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
9 Е сть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Это высказывание Ии суса Христа относится не ко всем просьбам и не ко всем поискам, а только к поиску истины и праведных сокровищ в Царстве Небесном. Здесь говорится о фундаментальном постулате веры. Любой веры. Если вы обращаетесь с вопросом, и ваш вопрос искренне связан с поиском истины, то вам дадут правильный ответ. Ответ может дать даже человек другого вероисповедания. Потому что в этот момент в нем будет звучать человечность, дар единого Бога. И этот единый для всех нас Отец Небесный не даст вам змею лжи или камень равнодушия. Здесь стирается грань между последователями разных религий. И именно этот общий момент поиска истины должен служить основой для веротерпимости и взаимного уважения.

12 И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

Этим кратким и емким постулатом Иисус Христос заканчивает тему межличностных отношений. Войди в ситуацию другого человека, почувствуй его боль и его проблему и на основе сопереживания поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой.

13 В ходите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Теперь Иисус обратился к практическим рекомендациям по поводу выбора наставников и учений. Поиск Царства Небесного это сугубо индивидуальный процесс. Он основан на достижении своего внутреннего человеческого ядра, которое имеет свои индивидуальные особенности. Поэтому учения, декларирующие всеобщую универсальность и преподносящие себя как столбовую дорогу и широкие врата для всех и каждого, заведомо таковыми не являются. Но они имеют привлекательность тем, что многие устремляются по ним и увлекают за собой других. Поэтому индивидуальный путь найти трудно, он узок и тесен. Другой вряд ли сможет по нему пройти.

15 Б ерегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
17 Т ак всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
20 Итак по плодам их узнаете их.

Теперь Христос переходит к характеристике учителей и людей, называющих себя пророками. Как критерий истины Он предлагает использовать плоды преподаваемого учения. Если следованию учению и наставлениям учителя приводит к возрастанию негативных чувств таких как, озлобленность, загнанность, обида, ненависть и нетерпимость, то плоды учения худые. Если внутри укрепляется все доброе, крепкое и светлое. Если растет понимание мира и Бога, то плоды учения добрые. От плохого учения следует отказываться как от дерева, не приносящего плода.

21 Н е всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
22 М ногие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Т воего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

В этом отрывке провозглашено явное указание на то, что чудеса не являются критерием истины. Что не все, кто пытается говорить от имени Христа и делающие чудеса, являются Его истинными последователями. Воля Отца Небесного это человечность в людях. И даже чудеса, сотворенные Христом и Его воскрешение, не являются главными для понимания Его учения и следованию ему в жизни.

24 И так всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;
25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.
26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;
27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Здесь Иисус подчеркивает силу повседневной жизни для развития духовности в людях. Каждодневное исполнения его заповедей, применение их к каждой жизненной ситуации создают в человеке огромный духовный потенциал. На этом потенциале, как на крепком фундаменте строится вся психическая жизнь человека. Он становится внутренне здоров и крепок, и никакие жизненные ситуации не смогут разрушить его связь с высшим началом.

28 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,
29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Конечно, эта проповедь отличалась от многократного пересказа древних заповедей, который давали людям книжники, не имеющие реального религиозного опыта.
В заключение отметим следующее. Некоторые исследователи Библии считают, что это не могла быть реальная проповедь, а сюда собраны отдельные высказывания Ии суса Христа, произнесенные Им в разное время. Но наш анализ показывает, что этот текст имеет вполне прозрачную внутреннюю логику и связность. Он посвящен людям, ведущим мирской образ жизни, и раскрывает важные моменты именно повседневной жизни. Здесь нет изложения каких то новых теоретических концепций, которые требуется осмыслить и усвоить. Здесь идет речь о реализации, давно провозглашенных религиозных норм и принципов. По времени произнесение этой речи займет не более часа, поэтому слушатели воспримут ее вполне адекватно. И их внимание не притупится от усталости.
Существуют разные взгляды на Нагорную проповедь и разные толкования. В традиционном подходе христианских Церквей за основу берется факт воскрешения, непорочного зачатия, страсти Христовы на допросе и чудеса Им совершенные. Однако это все внешние события, которые, как мне представляется, имеют мало отношения к сути Его учения. Это достаточно естественно, одна и та же истина будет по разному звучать для разных людей. Различные люди по разному воспринимают истину и по разному ее выражают. Врата в Царство Небесное пригодные для одного могут быть совершенно непроходимыми для другого. Но здесь следует обратить еще раз внимание на пункт 5.19. Этот пункт как раз и обращен к толкователям и проповедникам религиозных учений. В нем устанавливается ответственность за лжеучение, которая затем усиливается пунктами 7.21 – 7.23. Прежде чем открывать рот и учить других, человек должен сам прочувствовать истину своим сердцем. Здесь не важен чей то авторитет или многолетняя традиция. Это даже не предмет спора между сторонниками различных формулировок, это вопрос ОСОЗНАНИЯ ЛИЧНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ перед Богом за свои слова.