Дмитрий Донской и Евдокия Московская: союз, благословенный Богом. Евдокия московская и дмитрий донской

В 2015 году Синод Русской Церкви установил общий день памяти святых супругов Дмитрия и Евдокии - 1 июня.

В XIV веке Русь платила дань Орде, а бесконечные споры о старшинстве между князьями ослабляли разоренную набегами землю. На первый взгляд брак будущего героя Куликова поля 16-летнего великого князя Московского Дмитрия и 13-летней дочери суздальско-нижегородского князя Евдокии был обычным династическим союзом. Обычным, если бы не одно но: предположительно, сам преподобный Сергий Радонежский способствовал его заключению.

Правление Дмитрия Донского - почти не прекращающаяся череда войн, отражение набегов Литвы и Орды, наступление и оборона. Все это время великая княгиня не только поддерживала своего мужа, но и управляла Московским княжеством в его отсутствие.

Столица княжества - Москва - была несколько раз сожжена и отстроена заново. В пожарах, голоде и моровых язвах погибали тысячи людей. Покровительницей всех обездоленных, погорельцев, вдов и сирот была великая княгиня Евдокия.

У Дмитрия и Евдокии родилось 12 детей: 8 мальчиков и 4 девочки. Двое из них - Василий и Юрий - впоследствии занимали Московский великокняжеский престол.

О любви Дмитрия к супруге и всецелом доверии ее мудрости лучше всего свидетельствует его «душевная грамота». После смерти князя в управление Евдокии переходили многие богатые земли Северной Руси. Кроме того она могла распределять уделы между сыновьями великого князя. Ни одна женщина не получала столько власти на Москве.

22 года прожили в браке Дмитрий и Евдокия. 19 мая 1389 года в возрасте 38 лет Дмитрий Донской скончался. Лицевой летописный свод приводит плач княгини по его кончине: «Зачем ты умер, жизнь моя, дорогой мой, меня вдовою оставив? Почему я не умерла прежде тебя? Звезда восточная, зачем на запад уходишь? Свет мой ясный, зачем померк ты?»

18 лет после смерти супруга прожила Евдокия во вдовстве. В возрасте 54 лет она удалилась в устроенный ею в Московском Кремле Вознесенский монастырь, где приняла иноческий постриг с именем Евфросинии. Через несколько недель великая княгиня скончалась.

Евфросиния была похоронена тут же, в Вознесенском монастыре. Через 500 лет, в 1929 году, обитель, ставшая усыпальницей женщин московского великокняжеского рода, была уничтожена, а останки Евфросинии Московской утрачены.

Собор 1988 года прославил Дмитрия и Евдокию в лике святых. Мощи княгини были обретены и перенесены в Архангельский собор Крем­ля, где ныне покоятся рядом с мощами ее святого супруга.

Рисунки Наталии Кондратовой

19 ноября 2013 года рядом с храмом, возведенным во имя преподобной Евфросинии, как назвалась после пострига в монахини великая княгиня Евдокия, жена князя Дмитрия Донского, дочь князя Суздальского, при большом стечении народа после торжественного молебна состоялось открытие памятника этим святым.

Первый в России памятник святым Евдокии Московской (в монашестве Евфросинии, 1353-1407) и Дмитрию Донскому (1350-1389) с детьми открылся при храме Евфросинии на Нахимовском проспекте, монумент освятил викарий патриарха Московского и всея Руси епископ Егорьевский Марк.

Преподобная Евфросиния после смерти мужа, великого князя Дмитрия Донского, фактически стояла во главе Московского княжества, будучи блюстительницей престолонаследия среди сыновей. Она также основала Вознесенский женский монастырь, ставший усыпальницей многих представительниц великокняжеского и царского рода и разрушенный в 1929 году. Евфросиния Московская почитается небесной покровительницей российской столицы, первопрестольного града Москвы.

При жизни Дмитрий и Евдокия очень много делали для москвичей. Княгиня была первой сестрой милосердия во время моровой язвы, раздавала щедро милостыню погорельцам, посещала вдов, сирот. В такой помощи, во времена постоянных междоусобиц и войн, нуждалась едва ли не каждая семья. И милосердие Евдокии было настолько искренним и всеобъемлющим, что москвичи еще при жизни называли ее матерью, а после смерти - покровительницей. Память о великой княгине-заступнице была так велика, а сама княгиня почитаема, что и через 500 лет после ее блаженной кончины, в 1907 году, собрались в Москве люди, чтобы почтить преподобную. Они шли в столицу крестными ходами, из разных храмов, монастырей, объединялись на Красной площади, и было их так много, что храмы кремлевские не могли всех вместить.

На наше время выпало уже 600-летие со дня кончины преподобной. Храм на многолюдном Нахимовском проспекте - первый в России, построенный в честь преподобной Ефросиньи. Храм, которому отвели место на юго-западе Москвы исключительно по градостроительным соображениям, как оказалось, еще и чудесным образом привязан к этим землям. По летописным источникам и архивным материалам, поднятым в связи со строительством храма, выходило, что здешние места в летописях значились как Верхние и Нижние Котлы и входили в усадьбу Дмитрия Донского. Здесь встречалась Евдокия с митрополитом Киприаном, покинувшим Москву после ссоры с князем, и уговаривала его вернуться.

Не было после смерти Дмитрия стабильности в российском государстве, зародившемся, по сути, стараниями великокняжеской семьи. Вот и хотела Евдокия, чтобы правление сына Василия отличалось порядком и устойчивостью, потому и заручилась поддержкой митрополита Киприана, имевшего, выражаясь современным языком, огромный авторитет среди москвичей. С возвращением митрополита Киприана, причисленного впоследствии к лику святых, Москва станет духовным центром русских земель. А Евдокия продолжит политику укрепления княжества. И построит немало церквей и монастырей, среди которых вознесется в небесную синь и будет для потомков ярким примером подвижничества Спасо-Вознесенский женский монастырь в Московском кремле у Фроловских (ныне Спасских) ворот. Где в 1407 г. упокоится сама преподобная. В почитании преподобной Евфросинии святилище столь неразрывно связано с основанным ею кремлевским монастырем, даже письма, адресованные на имя нынешнего настоятеля храма, пишут порой по-старинному: «Спасо-Вознесенский монастырь, храм Евфросинии Московской, протоиерею Алексею Ладыгину». Вознесенский собор, ставший усыпальницей для всех великих жен Руси - княгинь, цариц, в 1929 г. был уничтожен, но мощи благоверной Ефросиньи чудесным образом сохранились. Их частичка находится нынче и в храме на Нахимовском. Так же участвовала в строительстве Сретенского, Рождественского, Зачатьевского монастырей. Евдокия создает первую иконописную артель, приглашает Феофана Грека… Еще при жизни она исцелила 30 человек… первым исцелила слепого, который просил милостыню

По словам настоятеля храма преподобной Евфросинии протоиерея Алексия Ладыгина, открытие памятника Дмитрию Донскому, Евдокии Московской и их детям - "возвращение к подлинным ценностям, исконным для нашего народа ценностям семьи". "Это поразительный феномен для мировой истории. Они были образцом в отношениях друг к другу, в молитвенном правиле, в своих поступках. Это были ответственные люди".

Высота отлитого в Солнечногорске памятника с постаментом - четыре метра; это проект молодого скульптора Дмитрия Кукколоса. Памятник построен на пожертвования.

На церемонии открытия присутствовали председатель попечительского совета программы "Святость материнства" Наталья Якунина, президент Санкт-Петербургского государственного университета Людмила Вербицкая, автор книги "Кремлевские жены" Лариса Васильева, заслуженная артистка России, супруга Николая Караченцова Людмила Поргина и другие известные женщины.

Именно здесь, во вновь отстроенном храме в честь святой Русской Церкви, спустя 605 лет появилось, наконец, место, где поминают преподобную Евфросинию Московскую каждый день. И сам храм стал настоящим памятником в честь беззаветного служения государству российскому.

Дудина Маргарита Игоревна, 10 лет

В 2015 году Синод Русской Церкви установил общий день памяти святых супругов Дмитрия и Евдокии - 1 июня.

В XIV веке Русь платила дань Орде, а бесконечные споры о старшинстве между князьями ослабляли разоренную набегами землю. На первый взгляд брак будущего героя Куликова поля 16-летнего великого князя Московского Дмитрия и 13-летней дочери суздальско-нижегородского князя Евдокии был обычным династическим союзом. Обычным, если бы не одно но: предположительно, сам преподобный Сергий Радонежский способствовал его заключению.

Правление Дмитрия Донского - почти не прекращающаяся череда войн, отражение набегов Литвы и Орды, наступление и оборона. Все это время великая княгиня не только поддерживала своего мужа, но и управляла Московским княжеством в его отсутствие.

Столица княжества - Москва - была несколько раз сожжена и отстроена заново. В пожарах, голоде и моровых язвах погибали тысячи людей. Покровительницей всех обездоленных, погорельцев, вдов и сирот была великая княгиня Евдокия.

У Дмитрия и Евдокии родилось 12 детей: 8 мальчиков и 4 девочки. Двое из них - Василий и Юрий - впоследствии занимали Московский великокняжеский престол.

О любви Дмитрия к супруге и всецелом доверии ее мудрости лучше всего свидетельствует его «душевная грамота». После смерти князя в управление Евдокии переходили многие богатые земли Северной Руси. Кроме того она могла распределять уделы между сыновьями великого князя. Ни одна женщина не получала столько власти на Москве.

22 года прожили в браке Дмитрий и Евдокия. 19 мая 1389 года в возрасте 38 лет Дмитрий Донской скончался. Лицевой летописный свод приводит плач княгини по его кончине: «Зачем ты умер, жизнь моя, дорогой мой, меня вдовою оставив? Почему я не умерла прежде тебя? Звезда восточная, зачем на запад уходишь? Свет мой ясный, зачем померк ты?»

18 лет после смерти супруга прожила Евдокия во вдовстве. В возрасте 54 лет она удалилась в устроенный ею в Московском Кремле Вознесенский монастырь, где приняла иноческий постриг с именем Евфросинии. Через несколько недель великая княгиня скончалась.

Евфросиния была похоронена тут же, в Вознесенском монастыре. Через 500 лет, в 1929 году, обитель, ставшая усыпальницей женщин московского великокняжеского рода, была уничтожена, а останки Евфросинии Московской утрачены.

Собор 1988 года прославил Дмитрия и Евдокию в лике святых. Мощи княгини были обретены и перенесены в Архангельский собор Крем­ля, где ныне покоятся рядом с мощами ее святого супруга.

Рисунки Наталии Кондратовой

Великий князь Дмитрий Донской вместе с благочестивой супругой, великой княгиней Евдокией стояли у истоков новой единой Московской Руси. Закладывая основы нашей государственности и укрепляя традиционные духовно-нравственные ценности нашего общества, они явили великий пример высокой духовной жизни, любви, крепкой христианской многодетной семьи, горячего патриотизма. Недаром еще при жизни современники называли их «образцом целомудренного супружества», «идеалом супружеской жизни», а летописцы – «совестью народа». Основы личной святости Дмитрия и Евдокии были заложены стараниями митрополита Московского Алексия, который был духовником великокняжеской семьи, а также преподобного Сергия Радонежского. Под их окормлением проходила вся жизнь святых супругов. Именно духовные наставления этих великих святых можно считать главной причиной того, что этот брак был признан идеальным. Любовь святых Дмитрия и Евдокии не замыкалась рамками семьи, а изливалась на всех жителей Московского княжества. Их постоянная забота о нуждающихся, обездоленных, погорельцах и страждущих снискала всеобщую любовь народа, который видел в великокняжеской чете своих помощников и заступников (1-3).

Великая княгиня Евдокия была истинной христианской подвижницей, верной женой князю и чадолюбивой матерью, родившей 12 детей (4) и воспитавшей их в страхе Божием и христианском благочестии. После кончины мужа, согласно его воли и завещания, святая Евдокия была соправительницей своего сына Василия I, став первой женщиной, которая правила Московской Руси почти 20 лет. За это время Великая княгиня показала себя как мудрая государыня и умелый дипломат. Вклад святой Евдокии в становление и развитие Московского государства в XIV веке трудно переоценить. Она известна как «образец в делах милосердия», строительница множества храмов и монастырей в Москве и ряде других городов, в том числе и Вознесенской обители в Кремле. В ней она приняла иноческий постриг за полтора месяца до своей кончины, став смиренной монахиней с именем Евфросиния, что значит «Радость». За ее любовь и милосердие москвичи еще при жизни называли ее матушкой, а после смерти признали покровительницей Москвы (5-6).

В июне 1988 года великий князь Дмитрий Иоаннович также был канонизирован Поместным Собором Русской Православной Церкви как святой благоверный князь «на основании его больших заслуг перед Церковью и народом Божиим, а также на основании его личной благочестивой жизни, воплотившей спасительную христианскую идею пожертвования собой даже до крови ради блага спасения ближних» (7). Ныне оба супруга являются святым покровителям Москвы и Российского государства, оказывая помощь и заступничество всем, кто обращается к ним с молитвой.

Источники:

1. Патриарх Алексий возглавил торжества перенесения мощей преп. Евфросинии Московской https://mospat.ru ›archive/41129.htm
2. Перенесение мощей святой благоверной княгини Евфросинии Московской patriarchia.ru ›db/text/414087.html (видео).
3. patriarh-i-narod.ru ›slovo…proslavlenie-ugodnikov… (Слово в день памяти святого царевича Димитрия и перенесения мощей святой благоверной княгини Евфросинии Московской в придел мученика Уара Архангельского собора Кремля (видео) .
4. Трое из восьми сыновей умерли в младенческом возрасте.
5. Церковно-научная конференция памяти преподобной Евфросинии patriarchia.ru ›db/text/228494.html
6. Храму преп. Евфросинии торжественно передан колокол patriarchia.ru ›db/text/421010.htm l
7. Православная энциклопедия. Т.15.
   

Полная классическая версия жития в изложении святого Филарета, архиепископа Черниговского (1)

Благоверный великий князь Димитрий Донской и великая княгиня Евдокия, в иночестве Евфросиния

Святой благоверный князь Димитрий Донской родился в 1350 году. О детстве будущего великого князя, сына Иоанна Красного и великой княгини Александры, известно совсем немного. «Воспитан же был он в благочестии и славе, с наставлениями душеполезными, – говорится в древнем «Слове о житии...» Димитрия Ивановича, – и с младенческих лет возлюбил Бога». Далее «Слово о житии...» дает такую характеристику Димитрию-отроку: «Еще юн был он годами, но духовным предавался делам, праздных бесед не вел и непристойных слов не любил, и злонравных людей избегал, а с добродетельными всегда беседовал».

Детство святого Димитрия прошло под непосредственным влиянием святого митрополита Алексия, бывшего другом и советником его отца Иоанна Иоанновича. Поначалу роль святителя в государственной деятельности сводилась к духовной поддержке первого среди русских князей, но после смерти Иоанна Иоанновича митрополит Алексий становится фактически главой русских княжеств. На него, возглавившего боярскую думу, ложится ответственность за весь ход политических дел на Руси. Отроку Димитрию он на долгое время заменяет отца. До самой смерти в 1378 году Святитель – один из ближайших людей в великокняжеском доме. Не удивительно, что его влияние как воспитателя развило высокие личные качества Димитрия. Этот облик юного князя и был увековечен древним описателем его жития. С самого начала жизни великий князь был приобщен к среде русского подвижничества, пребывал в атмосфере, которую создавал вокруг себя преподобный Сергий.

С ранних лет великий князь должен был учиться преодолевать себя, глядеть в лицо смертельной опасности, действовать в обстановке совершенно неведомой. В 1359 году (по другим предположениям – в 1361) Димитрий был вынужден предпринять путешествие в Орду. Это было связано с двумя событиями: кончиной его отца – великого князя и очередной переменой на ханском престоле. Поездка отрока Димитрия в возрасте 9-11 лет в Орду сопровождалась смертельной опасностью. Но она была и полезна ему как будущему главе государства. Видимо, об этом думал святитель Алексий, благословяя Димитрия в дорогу. Он должен был собственными глазами увидеть положение дел: соприкоснуться с врагом, уже более века мучившим родную землю, с которым надо было учиться говорить и договариваться. Кроме того, проплывая по трем русским рекам, князь мог воочию обозреть Русскую землю, которой ему надлежало править.

После кончины его отца Иоанна Иоанновича в 1359 г. великокняжеский ярлык был на время утрачен Москвой. Но в 1362 г., в результате очередною переворота в Орде, к власти пришел хан Амурат. Сочтя действия своих предшественников беззаконными, он направил великокняжеский ярлык с послом в Москву. Во Владимире Димитрий прошел через древний обряд вокняжения. Князю-отроку предстояло постигнуть науку московской политики, заключавшейся в сочетании силы и милосердия. Под руководством митрополита Алексия князь постепенно приобретал ту особую мудрость государственного правителя, которую современники связывали с его личностью.

Важным шагом в возвышении Москвы стало укрепление союза с Суздалем, завершившимся в 1366 г. браком великого князя Димитрия и суздальской княжны Евдокии Дмитриевны. «Земля Русская рада была этому браку», – говорит древний повествователь (2). И было о чем радоваться. Союз дочери князя Димитрия Суздальского с князем Димитрием Иоанновичем служил залогом прекращения многолетней кровопролитной борьбы между двумя княжествами. Молодой князь, вступив в брак, радовал всех: «Будучи еще молод, – говорит тот же повествователь, – он прилежал к делам духовным, не любил пустых разговоров, с благоговением слушал Священное Писанине, заботлив был о храмах Божиих, мужественно стоял на страже за землю Русскую, злобою был дитя, а умом полный муж» (3).

Счастлива была княжна, найдя себе такого супруга. И жизнью своей показала, что она была достойна его. Она была супругой нежной, кроткой, набожной. «Оба супруга, – продолжает повествователь, – жили в браке чисто, не предаваясь стремлениям чувственности, и внимательны были к своему спасению» (4). Было кому поддерживать такие расположения ума и души молодых супругов. Святитель Алексей был их духовным отцом и хранителем во всем.

Основная трудность положения великого князя Димитрия Иоанновича состояла в том, что на протяжении всей жизни ему приходилось вести непрекращающиеся войны с многочисленными врагами. Кроме постоянного противостояния внешним державам – Орде и Литве, великий князь должен был неусыпно помнить о противниках внутренних, сильнейшими из которых были княжества Нижегородское, Рязанское и особенно Тверское.

В 1368 г. закончился сорокалетний период относительного спокойствия на Руси: через всю Русскую землю к Москве двинулись войска литовского князя Ольгерда, уничтожая все на своем пути. Постояв три дня в виду Москвы, в которой князь Димитрий успел к этому моменту возвести первые высокие белокаменные стены Кремля, Ольгерд снял осаду и ушел в Литву. Но этим нашествием литовцев московская земля все же была серьезно опустошена.

Димитрий Иоаннович не собирался отказываться от своей политики объединения всех русских князей. За поддержку Литвы понесли наказания князья Михаил Тверской и Святослав Смоленской: митрополит Алексий отлучил их от Церкви.

Практически ни одного значительного государственного решения великий князь Димитрий не принимал без благословения Церкви. Три выдающиеся личности, облеченные духовным саном, оказались ключевыми на его жизненном пути: это святитель Алексий, преподобный Сергий и Феодор, игумен Симонова монастыря, впоследствии архиепископ Ростовский. Каждый из них имел особенное влияние на великого князя. Руководство митрополита Алексия, продолжавшееся вплоть до его смерти в 1378 г., имело жизненно-практический характер и было для Димитрия Иоанновича школой не только духовной жизни, но и управления страной.

Великий князь Димитрий Иоаннович был выдающийся политик, государственный деятель и воин. Его правление отмечено решительными сдвигами именно в политической сфере жизни страны. Но начинал свою общегосударственную деятельность по возвышению Москвы великий князь с устроения собственного дома. В основе жизненного уклада великокняжеского дома находился истинный христианский брак. Семейная жизнь великокняжеской четы, как уже было сказано, проходила под духовным руководством святителя Алексия. После его кончины, духовником великокняжеской семьи стал святой Феодор, игумен Симоновский, который был племянником преподобного Сергия. Оказывал свое влияние на семью и преподобный Сергий: из двенадцати детей Димитрия Иоанновича и Евдокии Димитриевны двое старших сыновей были крещены Троицким игуменом (5). Сама великая княгиня, словно преданный ученик, впитывала все слова и советы преподобного Сергия и вела подвижническую семейную жизнь. Она рожала и воспитывала детей в страхе Божием.

Автор «Слова о житии...» Димитрия Донского находит точные и глубокие слова для описания совместной жизни великокняжеской четы. «Еще мудрый сказал, что душа любящего в теле любимой. И я не стыжусь говорить, что двое таких носят в двух телах единую душу и одна у обоих добродетельная жизнь; на будущую славу взирают, возводя очи к небу. Так же и Димитрий имел жену, и жили они в целомудрии. Как и железо в огне раскаляется и водой закаляется, чтобы было острым, так и они огнем Божественного духа распалялись и слезами покаяния очищались».

В качестве же основной личной черты великого князя древний книжник называет необыкновенную любовь к Богу . Одно из имен, которым наделяет он Димитрия Иоанновича в похвале ему, «С Богом все творящий и за Него борющийся». «Царским саном облеченный, жил он по-ангельски, постился и снова вставал на молитву и в такой благости всегда пребывал. Тленное тело имея, жил он жизнью бесплотных….Землей Русской управляя и на престоле сидя, он в душе об отшельничестве помышлял, царскую багряницу и царский венец носил, а в монашеские ризы всякий день облекаться желал. Всегда почести и славу от всего мира принимал, а крест Христов на плечах носил; божественные дни поста в чистоте хранил и каждое воскресение святых таинств приобщался. С чистейшей душой перед Богом хотел он предстать: поистине земной явился Ангел и небесный человек».

С именем Димитрия Иоанновича связано строительство целого ряда монастырей и храмов. По благословению преподобного Сергия он заложил в 1378 г. Успенский Стромынский монастырь. Настоятелем монастыря стал ученик преподобного Сергия Леонтий. Другой, также Успенский монастырь, великий князь построил в благодарность Богу за победу в Куликовской битве. Он располагался на реке Дубенке. Первым его игуменом также был ученик преподобного Сергия, будущий святой Савва Звенигородский. На самом Куликовом поле был построен монастырь Рождества Богородицы, ибо победа произошла именно в этот праздник. Также после победы Димитрий Иоаннович построил Николо-Угрешский монастырь под Москвой и церковь Всех святых на Кулишках в Москве. В 1379 году опять-таки с помощью преподобного Сергия, Димитрий Иоаннович выстроил Голутвинский монастырь, а также каменный Успенский собор Московского Симонова монастыря.

Евдокия Димитриевна, стараясь во всем следовать примеру мужа, также построила несколько монастырей и храмов, как в Москве, так и в Переяславле Залесском – городе-резиденции великого князя. Так, в Московском Кремле она построила церковь Рождества Богородицы в память Куликовской битвы, там же основала обитель Вознесения Господня, содействовала основанию и строительству Сретенского, Рождественского и Зачатьевского монастырей в Москве.

В 70-е годы великий князь Димитрий Иоаннович включился в борьбу с Золотой Ордой. Это движение, вдохновляемое Русской Церковью, широко развивалось среди порабощенного народа. Великая княгиня всегда поддерживала своего супруга в этой борьбе и своей молитвой, и любовью.

В 1376 г. состоялся поход великого князя на Волжскую Болгарию. Это был значительный успех Москвы, первая наступательная победа в борьбе с татарами. В 1378 г. Мамай послал на Русь большое войско, во главе которого стоял воевода Бегич. Навстречу врагу выступил Димитрий Иоаннович: его полки разбили войско Мамая на реке Воже. Это была вторая крупная победа над татарами. Она вдохновила русских князей и стала генеральной репетицией сражения на Куликовом поле.

Приближался грозный 1380 год. Узнав о приготовлениях Мамая, великий князь Димитрий Иоаннович начал собирать силы для отпора: он понимал, что Русской земле угрожает повторение страшных нашествий татар 1237-1240 гг.

Наступил решающий момент его жизни; все предшествующее было лишь подготовкой к сентябрю 1380 г. Личность великого князя была готова к осуществлению задачи, возложенной на него Промыслом Божием. Тридцать лет князя окружали великие святые его времени и он постоянно ощущал их влияние. В этой благотворной атмосфере его дух приобрел крепость и свобод у. Он привык действовать в уповании на единого Бога, и теперь, имея Бога своим помощником, великий князь оказался духовно подготовленным выступить против Орды. Под влиянием Церкви в его душе сформировалась и укрепилась идея единой Русской земли. Противостояние татарам мыслилось ему не одинокой оппозицией Московского княжества, но отпором со стороны союза всех русских уделов, стремившихся не только освободить родную землю, но и защитить веру.

Как уже говорилось выше, на все свои деяния великий князь стремился получить благословение Церкви. В ответственный момент своей жизни князь хотел иметь реальную духовную поддержку. Именно за ней он обратился к великому молитвеннику, прославившемуся чудесами и почитаемому при жизни святым – к преподобному Сергию. На второй день Успения, когда в окрестностях Москвы уже собирались войска, приходящие на ее зов из разных концов Русской земли, великий князь отправился со свитой в Троицкий монастырь.

После литургии состоялась беседа Преподобного с Димитрием Иоанновичем. Святой Сергий сразу же благословил его идти на битву, уповая на Бога. Он предсказал ему победу, говорил о венцах, уготованных многим православным воинам в предстоящей битве, самого же великого князя смертная участь в ней должна была миновать. Димитрий Иоаннович попросил преподобного Сергия отпустить на битву двух монахов Троицкого монастыря Александра Пересвета и Андрея Ослябю, бывших брянских бояр-воевод, опытных воинов, отличавшихся высоким воинским искусство. Однако князь возлагал на них не военную, а духовную миссию. В их лице на бой с татарами незримо отправлялся как бы сам преподобный Сергий. Уже одним своим присутствием они символизировали всему народу не только духовную поддержку Церкви, но и духовные смыслы предстоящий битвы как священной войны за освобождение Руси от иноземного порабощения и защиты православной веры. Вероятно, их тут же, ввиду смертельной опасности, постригли в схиму. Это облачение, по словам святого Сергия, должно было заменить им шлем и доспехи: он сам возложил их на схимников. Получив вместе с благословением Преподобного прилив духовные силы, Димитрий Иоаннович со своими воинами возвратился в Москву.

Как раз перед выступлением великого князя произошло чудесное событие, которое было воспринято как Божественное знамение: во Владимире были открыты мощи благоверного князя Александра Невского, прадеда Димитрия Иоанновича. Инок-пономарь той церкви, где находилась гробница князя, спавший ночью на паперти, внезапно увидел, как свечи, стоящие перед иконами, сами собой загорелись, и к гробу подошли два старца, вышедшие из алтаря. Обратившись к лежащему князю, они воззвали к нему, понуждая встать и выйти на помощь правнуку, идущему на бой с иноплеменниками. Князь встал и вместе со старцами сделался невидимым. Наутро гроб выкопали, где и были обнаружены нетленные мощи. Видимо, об этом событии Димитрий Иоаннович узнал еще до битвы: оно было достоверным свидетельством незримой помощи ему со стороны его великого предка.

Сбор войска был назначен в Коломне. На призыв Димитрия Иоанновича откликнулись практически все княжества Русской земли за исключением Рязанского, Нижегородского и Тверского. 20 августа, после молебна в Кремле, войско великого князя вышло из трех кремлевских ворот: возле каждых стояли священники, которые благословляли ратников и кропили их освященной водой. Полки двинулись к Коломне. По пути, проходящему через село Брашево, великий князь положил начало новому монастырю. Произошло это так. Проезжая по лесу, князь увидел на одном из деревьев образ святителя Николая. Восприняв это явление как благоприятный знак, он воскликнул: «Сие место угреша мя!». Князь пообещал в случае победы основать на этом месте обитель – Николо-Угрешский монастырь. Построенный после Куликовской битвы, он имел столь редкий по тем временам белокаменный храм.

Исключительно важным событием, особо отмеченным во всех исторических источниках, был переход на службу к московскому князю двух сыновей литовского князя Ольгерда – Димирия и Андрея. Их полки, вместе с войсками других уделов, соединились в Коломне с пришедшими из Москвы ратями и направились навстречу врагу. Мамай с несметными силами неспешно продвигался к реке Дон, надеясь, вероятно, на встречу с союзниками.

Через Дон русские войска перешли 7 сентября – накануне праздника Рождества Богородицы. Летописец вкладывает в уста великого князя вдохновенную речь, произнесенную в тот день: в ней – глубоко религиозное переживание предстоящей битвы, смирение возвышенной православной души. «Пришло, братья, время брани нашей, и настал праздник Царицы Марии, Матери Божьей и всех небесных Чинов, Госпожи всей вселенной и святого Ее Рождества. Если останемся живы – ради Господа, если умрем за мир сей – ради Господа».

Наутро в день битвы благоверный князь Димитрий вновь обратился к воинам со словом: «Отцы и братья мои, сражайтесь ради Господа, ради святых, ради церквей и веры христианской, ибо эта смерть нам ныне не смерть, но жизнь вечная. Ни о чем земном, братья, не помышляйте. Если не отступим, тогда венцами победными увенчает нас Христос Бог и Спаситель душ наших». Летописцы пишут, что у князя на шее был мощевик, в котором находилась частица живоносного Древа Господня.

Перед битвой в русский стан из Троицкого монастыря была доставлена грамота с благословением преподобного Сергия: великий святой молитвенно поддерживал русское воинство. Послание было зачитано перед войсками. «Сам же Преподобный, – как повествует его жизнеописатель, – в духе видел весь ход битвы – вплоть до ее исхода, до имен погибших воинов, за которых им же самим были отслужены панихиды». Победа на Куликовом поле была совместной победой объединенных сил Русской земли и Церкви, которая подготовила, вдохновила и поддержала стремление русских воинов дать отпор полчищам татар.

Это единство было явлено и в исключительно важном действии: посланник Церкви и лично преподобного Сергия, монах Александр Пересвет начал Куликовскую битву и стал первой ее жертвой. Он принял вызов татарского богатыря на бой. Простившись с ближними и призвав себе на помощь молитвы Преподобного, с копьем наперевес он ринулся на врага. Столкнувшись друг с другом с неимоверной силой, оба воина погибли в смертельной схватке.

Древние источники говорят о знаменательном поступке князя: подозвав к себе перед битвой боярина Михаила Бренка, он снял с себя великокняжеские доспехи и возложил на него, сам же облачился в одежду простого ратника. Это было его ответом на просьбы приближенных отойти в тыловую часть войска, чтобы оттуда, с безопасного расстояния, наблюдать сражение. Самым горячим стремлением великого князя было желание принять участие в битве: им руководила готовность сразиться за веру и пострадать за Христа. Он пренебрег своим привилегированным положением и в порыве слиться со своим воинство явил свое великое смирение. Свидетели видели его, переносящегося на коне от полка к полку, смело бьющимся с татарами, выдерживающим порой атаку сразу нескольких противников.

Начало битвы предварялось молитвой великого князя перед образом Нерукотворного Спаса, вышитым на стяге. С именем Пресвятой Троицы и Божьей Матери на устах, с надеждой на заступничество преподобного Сергия воины начали бой. Битва была многочасовой, яростной, кровопролитной для обеих сторон. «И была сеча лютая и великая, и битва жестокая, и грохот страшный, – повествует летописец. – От сотворения мира не было такой битвы у русских князей, как при этом великом князе всея Руси». Люди гибли не только от мечей, копий и под копытами коней: многие задыхались от страшной тесноты и духоты. «Куликово поле как бы не вмещало борющихся ратей, земля прогибалась под их тяжестью», – пишет один из древних авторов.

Особо чутким в эти часы открывалась духовная сущность происходящего. Видели Ангелов, помогающих христианам, во главе «трисолнечного» полка стоял Архистратиг Михаил; по небесам шествовали рати святых мучеников и с ними – святые воины Георгий Победоносец, Димитрий Солунский, Борис и Глеб. Со стороны духовного воинства на татар летели тучи огненных стрел. Видели также, как над русским войском явилось облако, из которого на головы православных воинов опустилось множество венцов.

Первая половина сражения проходила под знаком превосходства татар. Но исход битвы был решен вступлением в бой запасного полка, находящегося в засаде. Свежая конница врезалась в татарское войско – и Мамай со своими полками позорно бежал, бросив обозы. Долго еще продолжалась погоня за ними...

Вернувшись на Куликово поле, принялись искать князя. Он был найден неподалеку, в роще, лежащим без сознания. Бог хранил князя: несмотря на многочисленные удары, полученные от врагов, он остался невредимым и не имел смертельных ранений. Услышав голоса, он пришел в себя; известие же о победе окончательно вернуло ему силы.

Князь Димитрий одержал крупную победу над татарами. С этого времени уже не Россия опасалась орды, а орда стала бояться России. Димитрий благодарил Господа. Однако выигрыш Куликовской битвы достался русским дорогой ценой: погибла едва ли не большая часть войска, правда, при еще более значительных потерях татар. «Была радость на Руси, – говорит летопись, – но была и жалость: оскудела земля воеводами и войнами». Многие ратники были похоронены тут же, на поле Куликовом. Тотчас же силами живых была построена кладбищенская церковь, которую посвятили Рождеству Богородицы. За победу на Куликовом поле князь Димитрий стал именоваться в народе Донским.

Вернувшись в Москву, великий князь немедленно отправился к преподобному Сергию. В Троицком монастыре по погибшим воинам служились многочисленные панихиды. Был учрежден особый день их ежегодного поминовения, названный Дмитриевской субботой. Позже он стал днем общего поминания усопших предков, родительским днем. Так в церковной памяти была увековечена Куликовская битва.

Последние годы жизни великого князя Димитрия Иоанновича были, вероятно, самыми трудными для него: после Куликовской битвы его ждали многие тяжелые испытания. Осенью 1380 г., как свидетельствуют летописи, Димитрия Иоанновича впервые посетили тяжелые болезни: сказалось нечеловеческое напряжение великой битвы. В изнеможении была и вся Русская земля; это проявилось при новых испытаниях, посетивших ее.

Летом 1382 г. новый ордынский хан Тохтамыш с несметным войском двинулся на Москву, разоряя русские земли. Захватив Серпухов и предав его огню, хан подошел к Москве. Великий князь «из-за разногласий среди бояр, – как говорит древний автор, – не смог собрать войска, достаточного для отпора татарам». Чтобы найти людей, он отправился в Переяславль, а затем в Кострому. В Москве остался митрополит Киприан; но он не смог противостоять начавшимся здесь беспорядкам.

На четвертый день осады Москвы, воины Тохтамыша ворвались в город и учинили страшный погром: убивали всех подряд, оскверняли алтари, грабили церкви; сокровищница великого князя была расхищена. Сам город был подожжен и уничтожен фактически до основания. Враг двинулся в другие Русские земли. Были захвачены города Звенигород, Можайск. Лишь Волоколамск, у которого стояло войско князя Владимира Андреевича, оказал татарам сопротивление и обратил их в бегство.

Когда князь с супругой вернулся в Москву, они застали город разоренным и опустевшим. По преданию, они пролили много слез на развалинах Москвы и велели похоронить убитых на княжеские средства: было похоронено до 24000 человек (6).

В эти дни благочестивая княгиня более, чем прежде, обратила тайные помыслы души своей к жизни загробной. Именно к этому скорбному времени относится благочестивый ее подвиг – основание Вознесенской женской обители. «Монастырь честен возгради», – говорится о ней в Степенной книге (7); «внутрь царствующего града Москвы пречестную девическую обитель воздвиже, во имя Вознесения Христа, Бога нашего», – говорится в Прологе (8). По летописи сей монастырь уже действовал в 1387 году (9).

В 1383 г. великий князь Димитрий был вынужден отправить в Орду своего старшего сына, одиннадцатилетнего Василия, для отстаивания великокняжеского ярлыка. Ценой возобновления ежегодной дани, Москве удалось сохранить ярлык за собой; но сын Василий был задержан в Орде заложником и лишь два года спустя сумел бежать из нее.

Бедами Москвы попытался воспользоваться Олег Рязанский, начав с ней спор из-за Коломны. Великий князь послал в Рязань войско Владимира Андреевича; однако в решительном бою оно понесло большой урон. В этот тяжелый момент Димитрий Иоаннович, как и раньше это бывало, обратился за помощью к Церкви. Преподобный Сергий помог великому князю завершить его многолетнюю тяжбу с Рязанью. Он пришел к князю Олегу и своим кротким словом убедил его заключить мир с Москвой. Это решение было упрочено по обычаю того времени: в 1386 г. был заключен брак между сыном князя Олега Федором и дочерью Димитрия Иоанновича Софией.

В 1389 году Великому князю Димитрию исполнилось 39 лет; но он так изнемог, что не надеялся больше жить и приготовил духовное завещание. Княгиня только что родила последнего сына. Князь-супруг, чувствуя близкий конец, велел позвать жену и детей. «Вот отхожу я к Богу моему, – говорил князь. – Ты, дорогая княгиня моя, будь и отцом, и матерью детям моим, наставляй и укрепляй их в благочестии, чтобы были послушны по заповедям Божиим, боялись Господа и чтили тебя во всю жизнь» (10). И в своем духовном завещании князь вполне ясно выразил свое отношение к любимой супруге: как высоко он ее чтил, какие надежды возлагал на ее ум и добродетели. Разделив волости детям своим, он говорил им: «Вы, дети мои, живите все заодно, а матери своей слушайтесь во всем. Который сын не станет слушаться матери своей, на том не будет моего благословения».

Почувствовав приближение смерти, Димитрий Иоаннович послал за преподобным Сергием. Преподобный, наблюдавший все течение жизни великого князя, не только был главным свидетелем при составлении духовного завещания великого князя, (что подтверждено документами), но и преподал Димитрию Иоанновичу все необходимые ему христианские таинства.

19 мая 1389 года великий князь Димитрий Иоаннович преставился и был похоронен в Архангельском соборе, рядом с гробницами его отца, деда и прадеда. По преданию, на отпевании среди многочисленного духовенства находился покровитель и молитвенник великого князя, преподобный Сергий Радонежский.

Великий князь положил начало освобождению Руси от татаро-монгольского ига. Праведный подвиг князя не был забыт православным верующим народом, который видел в облике князя пример святой и спасительной любви к ближним и Отечеству. Он побуждает и ныне чад церковных к служению на благо Родины и ее народа.

После смерти любимого супруга, княгиня Евдокия положила исполнить его волю: заменить, насколько это было возможно, отца детям, оберегая их жизнь – и физическую, и духовную. Нет сомнений, что именно поэтому, став вдовой, она не поступила по примеру других вдов-княгинь, и не ушла сразу в монастырь, хотя и желала того. Предпоследний сын ее Иван вскоре умер, но остались, кроме Василия, ставшего великим князем, еще четверо сыновей: Юрий, Андрей, Петр и младенец Константин (11). В 1390 году великая княгиня вместе со своими сыновьями почтительно встречала прибытие в стольный град Московского митрополита Киприана (12).

Получив по завещанию супруга богатые имения, Евдокия положила выполнить в лучшем виде долг благодарности Божий Матери: в память дорогого супруга она построила на своем дворе каменный храм в честь Рождества Богоматери и украсила его лучшими иконами, книгами, дорогими сосудами и другой утварью. Святитель Киприан 11 февраля 1393 г. освятил церковь в присутствии всей великокняжеской семьи. По просьбе благочестивой княгини было положено с особенной торжественностью праздновать 8 сентября, в благодарность за Куликовскую победу. Как ни богато украшен был освященный храм, благочестивая княгиня хотела сделать еще более для дома Богоматери. Через два года он был расписан лучшими иконописцами – Феофаном Греком и Симоном Черным с их учениками (13). Княгиня щедро расточала свои средства на восстановление и украшение храмов Москвы, которых так много было разрушено и опустошено при нашествии Тохтамыша. На ее иждивение построен был Горицкий монастырь в Переяславле (14). Она благотворила и бедным обителям, в том числе блаженному Кириллу Белоезерскому в его северной, дикой пустыне (15). Нет нужды говорить о том, что княгиня была и матерью для всех нищих, кто обращался к ней за помощью.

В 1395 году страшный Тамерлан готов был сделать с Москвой то же, если не более, что сделал Тохтамыш. Общий ужас не мог не потревожить и набожной княгини, как нежной матери своих детей. Вместе со всеми она проливала слезы и горячо молилась к Богородице, и Матерь Божия спасла Москву (16).

Княгиня Евдокия вела жизнь подвижническую. Но это известно было только Господу, а пред людьми она являлась пышной княгиней, носила богатые одежды, украшалась жемчугом, являлась везде с веселым лицом. Такая жизнь вдовы-княгини порождала худые толки. Люди всегда и везде любят судить о других худо. Худая молва о матери, дошедшая до детей, оскорбляла их. Юрий Дмитриевич не мог скрыть своего беспокойства от матери. Любовь к тайному подвижничеству вступила теперь в борьбу с любовью к детям. Княгиня-мать решилась удовлетворить той и другой, сколько могла. Она созвала детей в свою молельную, сняла часть одежды – сыновья испугались при виде худобы ее тела, изнуренного постом и измученного веригами. Она просила детей не открывать другим того, что они узнали, и советовала не обращать внимания на людские толки о ней.

Явившийся Ангел возвестил ей о близкой кончине. Она онемела после сего видения и знаками давала знать, чтобы ей написали лик ангела. Два лика ангельские поданы были ей, но она осталась недовольна. Когда же был изображен образ Архангела Михаила, она обрадовалась и заговорила: «Он – Архистратиг – точно в таком виде являлся мне». «Образ сей, – говорит древний повествователь, – доселе стоит в храме Рождества Богоматери».

Пришло время княгине уединиться в обители, к которой давно стремилась душа ее. На пути из храма Успения Богоматери слепец кричал ей: «Боголюбивая княгиня, кормилица нас, нищих! ты обещала мне во сне: завтра дам тебе зрение; исполни же свое обещание». Княгиня, не обращая внимания на слепого, как бы случайно, опустила рукав рубашки, и слепец, ощутив его в руке, отер им свои глаза и прозрел. Она приняла иноческий образ с именем Евфросиния и удвоила свои подвиги. Остаток ее жизни был ознаменован не только аскетическими подвигами, но и многочисленными чудесами. Так, согласно сказанию, в день пострига великой княгини исцелились от различных болезней около 30 человек (17).

На ее иждивение в обители был заложен каменный храм. Но она уже созрела для радостного созерцания Небесных жилищ. В том же 1407 году, спустя полтора месяца она мирно почила 7 июля. Святые мощи ее покоятся под спудом в основанном ей храме. Не раз над гробом ее сами собой загорались свечи (18). Прославляющий святых Своих прославил блаженную княгиню-инокиню по смерти ее. Евфросиния была причислена к лику святых.

Что касается великого князя Димитрия Донского, то его почитание как избранника Божьего началось почти сразу после смерти. Особым знаком произволения Господня стало то, что сначала в Москве, а потом повсеместно по всей России началось прославление князя, о чем свидетельствуют многочисленные источники, памятники письменности и иконографии. Так, уже вскоре после его кончины были написаны «Похвальное слово», текст которого вошел в состав русских летописей, и «Житие». В житии отмечалось христианское великодушие и большая любовь князя к народу, сочетавшиеся с широкой благотворительностью.

Благоверный князь Димитрий Донской был официально прославлен в лике святых в 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном юбилею 1000-летия Крещения Руси. Память святому князю совершается 19 мая/1 июня, в день его блаженной кончины.

Память о великом князе Дмитрии Донском всегда была жива в народе и нашей Церкви. Она особенно возрастала в годы великих воин и опасностей. Так, 22 июня 1941 года, когда началась Великая Отечественная война, имя князя Дмитрия сразу же появилось в патриотических посланиях патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия и стояло оно рядом с именем святого Александра Невского: оба князя-воина призывались в помощь страждущему Отечеству. О них тут же вспомнила и советская власть: Сталин в первом же своем обращении к народу, перечисляя великих полководцев нашей страны, на первое место поставил двух русских святых князей, как образец великих героев Отечества, одержавших блистательные победы над врагами.

После Великой Отечественной войны на государственном уровне началось активно развиваться прославление его имени: в честь великого князя Дмитрия Донского стали называть боевые корабли, улицы в различных городах нашей страны, возводить памятники святому полководцу (19).

Однако, лишь в ХХI веке, в условиях современной России нашими учеными-историками была дана истинная оценка Куликовской битвы в военной истории страны (20), научно переосмыслен великий подвиг и выдающиеся полководческие и организаторские таланты князя Дмитрия Донского, а его имя окончательно встало в один ряд с именами таких великих русских полководцев как генерал-фельдмаршал Михаил Кутузов и маршал Георгий Жуков, что попытался выразить и запечатлеть в бронзе и камне наш выдающийся скульптор Андрей Клыков (21).

В ХХI веке произошло и подлинное возрождение почитания святой супруги князя – великой княгини Евдокии, имя которой было незаслуженно вычеркнуто из нашей истории в советский период. В 2007-2008 гг., говоря словами патриарха Алексия, произошло «второе обретение мощей святой Евфросинии Московской», которые были торжественно перенесены в придел мученика Уара Архангельского собора Московского Кремля. В 2010 году был построен первый в Москве и России храм во имя преподобной Евфросинии, а в ноябре 2013 года при этом храме был установлен первый бронзовый памятник, причем не только святой Евдокии-Евфросинии, но всему великокняжескому семейству, включая ее супруга великого князя Дмитрия Донского и двух старших сыновей – Василия и Юрия, которым довелось быть великими Московскими князьями и управлять Московским государством. Появление такого уникального памятника святым супругам-правителям Москвы очень символично. Многие верующие воспринимают его как первый памятник, посвященный святой христианской многодетной семье, что сегодня очень актуально в условиях, когда Россия переживает демографический кризис, а весь мир – кризис традиционных семейных ценностей.

Летом 2014 года произошло еще одно крупное событие в жизни не только столицы, но и всей России. Глава Российского государства В.В.Путин, при активной поддержке населения Москвы, принял очень важное с духовной точки зрения решение: возродить в Московском Кремле Чудов и Вознесенский монастыри на их прежнем историческом месте (22).

Это поистине великое чудо, которое могло совершиться только благодаря молитвам наших великих святых, и прежде всего преподобного Сергия Радонежского, 700-летие которого вся страна торжественно отпраздновала в прошлом году; митрополита Алексия, который основал Чудов монастырь; патриарха Гермогена, который был замучен в подклетях Чудова монастыря, и, конечно же, преподобной Евфросинии-Евдокии, которая вложила всю душу и средства в свое главное детище – Вознесенскую обитель, где и почила (23 и 24).

Примечания

1. Об авторе. Святитель Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский и Нежинский (1805-1866) был выдающимся ученым-богословом, церковным историком, библеистом, патрологом и агиографом; был избран почетным членом Императорской академии наук и более десяти различных духовных академий, университетов и императорских обществ. Промыслительно, что еще в юности прп. Серафим Саровский предсказал ему великое будущее как ученого, сказав о нем: «Сей отрок будет великим светильником Церкви и прославится на всю Русь как ученый муж….будет солить, солить по всей России». В Московской духовной академии он стал любимым учеником и духовным чадом митрополита Филарета Московского, который в 1835 году рукоположил его в сан архимандрита и с учетом того, что тот уже имел звание профессора и был доктором богословия, назначил своим преемником – ректором Академии, хотя молодому ученому было всего 30 лет.

Как церковный историк и богослов святитель Филарет прославился двумя очень значимыми фундаментальными научными трудами: «История Русской Церкви» (1847) и «Православное догматическое богословие» в двух томах (1864). Оба эти сочинения потом многократно переиздавалась, в том числе в сокращенном виде, как учебники для семинарий и высших духовных учебных заведений. В 1859 году вышла в свет еще одна уникальная книга архиепископа Филарета «Историческое учение об отцах Церкви» в трех томах. Это был первый русский труд по патрологии, после выхода которого святителя признали основателем русской патрологической школы. Всего за свою жизнь он написал около 160 научных и богословских сочинений и статей. При награждении святителя Филарета орденом святого Александра Невского было отмечено, что «ученые труды его составили украшение духовной отечественной письменности».

Но самой поразительной оказалась судьба святителя Филарета как агиографа. Еще в детстве его отец, священник Григорий, привил ему и всей семье любовь к чтению Четьих-Миней митрополита Димитрия Ростовского, которого будущий святитель потом глубоко почитал всю жизнь. Более того, в юные годы ему в дивном сне явился некий святитель, благословивший его постоянно молиться перед образом ростовского чудотворца. Предполагают, что это и был сам Димитрий Ростовский, который указал юноше монашеский путь жизни. И действительно, как сказано в житии святителя, «с того времени он совершенно изменил образ жизни и несмотря на неудовольствие отца, мечтавшего женить сына и передать ему свой приход, совершенно оставил мысль о женитьбе».

По промыслу Божию святитель Филарет стал по сути преемником и продолжателем дела митрополита Димитрия и написал свой 12-томник Четьих-Миней, изданных в окончательном виде в 1885 году под названием «Русские святые, чтимые всею Церковию или местно» (СПб); причем он старался писать о тех святых, о которых не успели написать его предшественники – митрополиты Макарий и Димитрий. Святитель Филарет был прославлен в лике святых в 2006 году как местночтимый святой Черниговской епархии. Ныне оба святителя входят в плеяду великих русских агиографов.

2. Собр.л.6, приб.104

3. Собр.л.6, приб.104

4. Собр.л.6, приб.104

5. Великокняжеская семья святых супругов Дмитрия и Евдокии являет собой истинный образец христианской многодетной семьи. У них родилось двенадцать детей:

6. Никон. л.4, 132-138; Собр. л.6. прибавл. 100-103.

7. Книга степенная. ч.1.

9. Пролог 7 июля; Собр. л.6, 8, 81; Карамзин Н.М. История государства Российского т.5, прим. 137.

10. Собр. л.6, 107.

11. Собрание государственных грамот и договоров. ч. 1., № 34.

12. Никон. л.4, 252, 191.

13. Церковь Рождества Богородицы на Сенях является одним из двух древнейших памятников зодчества Московского Кремля, дошедшим до нашего времени. Она была основана княгиней Евдокией в память о Куликовской битве и посвящена Рождеству Пресвятой Богородицы в знак благодарности за одержанную с ее помощью победу в этой великой битве. Храм был построен на месте древней деревянной церкви Воскрешения Лазаря, освящен в 1393 г. митрополитом Московским Киприаном, расписан в 1395 г. знаменитыми мастерами Феофаном Греком и Даниилом Черным и служил домовой церковью великих княгинь.

От первоначальной постройки до наших дней сохранились лишь стены до хоров, главный портал и некоторые окна. Церковь была дважды основательно перестроена. В 1514 году при строительстве нового каменного дворца итальянский архитектор Алевиз Фрязин использовал старое здание как подклет, в котором был обустроен придел св. Лазаря, а над ним надстроил второй этаж, где и был размещен главный престол. При царе Федоре Иоанновиче церковь стала одноглавой. В таком внешнем виде она и дошла до наших дней. При советской власти церковь дважды реставрировалась в 20-е и 50-е годы. В настоящее время храм не возвращен РПЦ, является составной частью музейного комплекса Большого кремлевского дворца и не доступен для посетителей.

Источники: Собр. л.6, 123; Никон. л.4, 254; Пролог 7 июля; Снегирёв И. М. Памятники московской древности. М.; Карамзин Н.М. История государства Российского. Т V., прим. 251; сайты:
Храмы Москвы. Рождества Пресвятой Богородицы в Кремле hram.codis.ru ›?id=532&page=info
Рождества Пресвятой Богородицы в Кремле | Храмы Москвы churchmoscow.ru ›…rozhdestva-presvyatoy-bogorodicy…

15. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской Империи Археографической экспедицией Императорской академии наук. СПб, 1836, Т. I.

16. Книга степенная Ч. I.

17. Православная энциклопедия, Т.17, М.

18. Книга степенная Ч.1.

19. В честь святого великого князя Дмитрия Донского названы улицы в Москве, Краснодаре, Новосибирске, Уфе, Калининграде, в ряде городов Подмосковья и других областей России, а также в Одессе. Его имя было присвоено более чем десятку боевых кораблей, включая атомную подлодку. Только в Москве ныне ему установлено 4 памятника, а также памятники в городах Коломне, Дзержинске, Новомосковске, в Новгороде, на Куликовом поле, на Прохоровском поле и т.д.

20. Так, известный историк, заведующий кафедрой русской истории Исторического факультета МГУ, автор школьного учебника истории, профессор Н.С. Борисов относит Куликовскую битву к разряду величайших исторических сражений Руси . По его мнению, «Куликовская битва была великой победой. Она стала одним из главных событий в истории средневековой Руси. По масштабам и значению она стоит в одном ряду с такими величайшими событиями нашей военной истории как Ледовое побоище, Бородинская и Сталинградская битвы », положившим начало коренному перелому в великих войнах с иноземными захватчиками и в истории нашей страны в целом Говоря о личных заслугах князя Дмитрия Донского как одного из главных героев Куликовской битвы профессор отмечает, что только благодаря его выдающемуся таланту организатора, полководца, объединителя русских князей и земель была одержана победа в этой великой битве, где большой численный перевес был на стороне Мамая (см. книги Н.С. Борисова «Сергий Радонежский» (2009) и «Дмитрий Донской» (2014) в серии «Жизнь замечательных людей»).

21. Так, для мемориального комплекса «Прохоровское поле» (2008 г.) известный скульптор Андрей Клыков создал бронзовые бюсты маршала Георгия Жукова, генерала-фельдмаршала Михаила Кутузова и великого князя Дмитрия Донского, объединив их в составе единой скульптурной композиции «Великие полководцы трех ратных полей». По замыслу автора, этот памятник призван «символизировать преемственность русской боевой доблести».

22. Подробнее смотри сайты:
а) В Кремле будут восстановлены Вознесенский и Чудов монастыри cnsr.ru ›…novosti…i…v-kremle…voznesenskiy-i-chudov…
б) Что означает предложение Владимира Путина восстановить кремлевские монастыри...в Чудовом и Вознесенском монастырях после того, как Кремль заняли... kommersant.ru ›doc/2538655

23. Вознесенский женский монастырь в Кремле (1386-1928). Основан княгиней Евдокией на месте ее княжеских палат, уничтоженных при нашествии Тохтамыша в 1382 г. Комплекс включает в себя три храма : 1 – Вознесенский собор (XVI век); 2 – Церковь Михаила Малеина (1634) с колокольней; 3 – церковь вмч. Екатерины (1808-1817)

24. Кафедральный Чудов монастырь в Кремле (1365-1930). Основан в 1358-1365 годах митрополитом Алексием на землях, подаренных ханшей Тайдулой в честь ее чудесного исцеления от слепоты. Первоначально был известен как «Великая лавра» и считался главным центром духовно-научного просвещения в России. Комплекс включает в себя четыре храма и трапезную палату, в которой по традиции крестили детей русских царей: 1 – собор Чуда архистратига Михаила в Хонех, давший название всему монастырю (1501); 2-3 – церковь святителя Алексия и храм Благовещения (фактически – второй придел) (1483); 4 – храм апостола Андрея Первозванного; а также колокольня.

Вы хорошо помните, что представляла собой Русская земля в середине XIV века? На западе – сильная Литва, на востоке – огромная могущественная Орда, а между ними – пара десятков мелких русских княжеств. Вся тогдашняя «элита» – великие князья – приходилась друг другу братьями, дядьями, племянниками, и все воевали между собой – как за каждую область в отдельности, так и за великокняжеский ярлык. Ярлык выдавался татарским ханом и предоставлял, помимо престижа и доходов с богатой Владимирской области, еще и право собирать дань со всех княжеств в пользу Орды (а как случалось на практике – на Руси ведь живем! – и в свою пользу тоже). Борьба за ярлык была очень жесткой. В ход шли лесть, деньги, доносы, предательства, убийства и захват заложников, войны...
В такое время жили наши герои – князья Димитрий, прозванный Донским и его супруга Евдокия, в иночестве Евфросиния.
Основная борьба еще с XIII в. шла между Москвой и Тверью – большим по средневековым меркам городом с населением 30 тысяч человек. Князья обеих областей мечтали объединить под собой русские земли и сбросить татарское иго. Орда же действовала по принципу: «разделяй и властвуй », выдавая ярлык то тверским, то московским. В 1360 г., пользуясь временным ослаблением тех и других, «ярлык вне очереди » получил Димитрий Суздальский. Несколько лет войны с Москвой – и суздальский князь Димитрий Константинович (кстати, он закончил свою жизнь схимником в 1383 г., через 3 года после Куликовской битвы) признает над собой главным 15-летнего князя Димитрия Московского, и отдает ему великокняжеский престол и свою 13-летнюю дочь Евдокию в жены...
В январе 1366 г. в Коломне состоялась пышная свадьба. Невеста – нежная, хрупкая, ростом всего 155 см, 13-летняя девушка, которая "с красотою лица соединяла редкую душевную доброту". Жених – 16-летний молодой князь.
Прижизненных изображений Димитрия не сохранилось, но есть портрет из Царского титулярника XVII в. Художник использовал более ранние источники, которые до нас не дошли.
Скажем несколько слов о молодом князе. У его отца было прозвище – нет, не Московский, а Красный , т.е. Красивый. Скорее всего, и Димитрий тоже был красив. Согласно "Житию Димитрия Донского ", был молодой князь крепок, высок, плечист и даже грузен, имел черные волосы и бороду. То же Житие описывает и характер князя: «Еще юн был он годами, но духовным предавался делам, праздных бесед не вел, непристойных слов не любил и злонравных людей избегал, а с добродетельными всегда беседовал». Хотя книг читать не любил. В качестве же основной личной черты автор Жития называет необыкновенную любовь князя к Богу, говоря, что был Димитрий «с Богом все творящий и за Него борющийся» .
Был князь человеком крайне активным, и в то же время практичным. Уже с 13 лет Димитрий возглавлял военные походы – но при этом проявлял милосердие к побежденному врагу. Известно, что его наставником с детства был митрополит Алексий – энергичный деятель, опытный политик и дипломат. Князь советовался с ним по всем важным вопросам. Родители и единственный брат князя умерли, когда тот был еще подростком.
Неудивительно поэтому, что юная Евдокия искренне полюбила князя, и брак, хоть и был выгоден обеим сторонам, был, тем не менее, заключен не по расчету, а по любви. И вся дальнейшая жизнь супругов стала тому подтверждением. Современник, кстати, написал о Димитрии и Евдокии такие слова: «Оба жили единою душою в двух телах; оба жили единою добродетелию, как златоперистый голубь и сладкоглаголивая ластовица, с умилением смотряся в чистое зеркальце совести».
Свадьбу сыграли, как уже было сказано, в 1366 г. Составитель Жития князя Димитрия пишет, что бракосочетание юных князя и княгини «преисполнило радостию сердца русских» .
Что же увидела Евдокия в Москве? Полную разруху... Почти в самый год бракосочетания князя Димитрия с Евдокией свирепствовала в Москве моровая язва, народ умирал тысячами, по московским улицам слышан был плач и причитания осиротелых людей. К этой беде присоединилась еще одна – страшный пожар в столице. Море огня охватило улицы города, безжалостно пожирая деревянные постройки. Горели дома, имущество, скот, гибли люди… Пожар этот за два часа уничтожил все деревянные строения Кремля. Зато через два года появился новый белокаменный Кремль с мощными стенами.
Евдокия, несмотря на совсем юный возраст (а ей было всего 13 лет), сразу же проявила себя по отношению к народу по-матерински: помогала погорельцам отстраивать дома, на свои деньги хоронила умерших от чумы. Летописцы отмечали, что она тогда "много милости сотворила убогим ".
Деятельный, активный, сильный Димитрий и скромная, всегда в тени своего супруга, Евдокия искренне полюбили друг друга. «Любящего душа в теле любимого. И я не стыжусь сказать, что двое таких носят в двух телах единую душу и одна у обоих добродетельная жизнь. Так же и Димитрий имел жену, и жили они в целомудрии...» - так говорится о князе и княгине в летописях.
В 1370 г. Евдокия родила первого сына Даниила (он не прожил долго), в 1371 г. – второго, Василия. Так и повелось: каждые полтора года – по ребенку: 8 мальчиков и 4 девочки за 22 года семейной жизни. Князь же бывал в Москве наездами – в перерывах между военными кампаниями.
Следует сказать, что вся жизнь великокняжеской четы проходила под духовным руководством и благословением великих святых земли Русской: святителя Алексия и преподобного Сергия Радонежского, а также ученика преподобного святого Феодора, игумена Московского Симонова монастыря (впоследствии архиепископа Ростовского), который был духовником Евдокии. А преподобный Сергий, кстати, крестил самого Димитрия и двоих из его детей.
Но вернемся к юным Димитрию и Евдокии.
Год 1368 ... Московское войско опустошило Тверскую область. В ответ на это в 1370 г. тверские и их союзники литовские войска подступили к Кремлю, где заперлись князь, Евдокия с детьми, бояре и митрополит. Нападающие не одолели каменные стены, но разорили все окрестности. В летописи сообщается, что «такого зла, как от литовцев, и от татар не было». Впрочем, то же самое могли бы сказать жители Тверского княжества о москвичах... Евдокия во всем поддерживала мужа и помогала смягчать для народа последствия войны.
Год 1371... Князь Михаил Тверской получил великокняжеский ярлык. Димитрий выехал в Орду. Евдокия со страхом провожала молодого мужа – очень часто из Орды не возвращались. Но Димитрий был не так прост – чтобы вернуть ярлык, он привез хану большие дары, а, кроме того, выкупил за 10000 рублей (огромная по тем временам сумма – большая, чем сумма годовой дани с княжества) из плена сына Михаила Тверского. И держал какое-то время у себя как залог успешных переговоров с Тверью. В том же году произошли сражения с князем Олегом Рязанским, наиболее воинственным и независимым из князей. Помог в установлении мира преподобный Сергий Радонежский – он, как никто, умел тихо и кротко настраивать душу человека, извлекая из неё лучшие чувства. Именно Преподобный отговорил князя Олега от войны с Москвой... В том же году у Димитрия и Евдокии родился второй сын Василий.
Год 1373... Летом Мамай совершил набег на Русь. Димитрий Московский вместе с двоюродным братом князем Владимиром Серпуховским, собрав полки, не допустил золотоордынцев в московские и владимирские земли. После этого Димитрий начал создавать военную коалицию против Мамая: собрал в Переяславле русских князей на сходку. В это же время появляется на свет его третий сын Юрий. Преподобный Сергий Радонежский, уже при жизни почитаемый как простым народом, так и князьями, пришел пешком в Переяславль, чтобы крестить новорожденного малыша. Для Евдокии наступило краткое время спокойствия и семейного счастья: рядом был муж, отец и мать, братья – все вместе, еще живые и не в ссоре друг с другом.
Но наступил год 1375... Князь Михаил Тверской вновь попытался оспорить право Москвы на владение ярлыком, да к тому же призвал в союзники Литву. В ответ Димитрий призвал для похода на Тверь почти 20 русских удельных князей. Поскольку литовцы не пришли на помощь, тверской князь капитулировал. В феодальном обществе собрать большую армию – задача непростая. Войско в основном формируется из бояр и их отрядов. А бояре – люди независимые, могут примкнуть к любому из князей, и туда же пойдут их воины. Поэтому, чтобы собрать хотя бы собственное войско, князь должен был обладать определенным авторитетом. Если же хочешь привлечь на свою сторону князей и бояр из других областей, одного авторитета недостаточно: нужно пообещать им конкретные выгоды или же заставить их под угрозой завоевания.
Надо отдать Димитрию должное: человек христианских взглядов, он сначала действовал мягко. Преподобный Сергий Радонежский по просьбе Димитрия или митрополита Алексея не раз уговаривал других князей примириться и встать под знамена Москвы. И только когда все мирные методы были исчерпаны, московский князь выступал с позиции силы. Укрепление Москвы обозлило Орду, и поход татар на Русь стал только вопросом времени. Обе стороны стягивали войска.
Наконец наступил год 1380... Мамай с 200-тысячным войском пошел на Русь. Русские войска под руководством Димитрия Московского и его двоюродного брата Владимира Серпуховского насчитывали всего около 100 тысяч. Предстояло тяжелое сражение, Димитрий понимал это и, испросив благословения у преподобного Сергия, напутствовал людей.
А что же Евдокия?.. Затворничество в теремах распространилось только два века спустя, а в 1300-х женщины открыто появлялись на публике, могли иметь свои, отдельные от мужа, деньги, земли, доходы. Даже в странах Европы не было такой свободы. Однако Евдокия ею не пользовалась, занималась мужем и детьми, зная иностанные языки, «занималась и ученостью», творила милостыню, помногу молилась, часто бывая в храмах, участвовала в освящении церквей и соборов, на строительство которых жертвовала огромные деньги.
Нужно было что-то чрезвычайное, чтоб заставить её выйти в люди. Таким событием стали проводы князя Димитрия на решительную битву с Ордой в 1380 г. В «Сказании о Мамаевом побоище» упоминается ее обращение перед битвой к «княгиням, боярыням, женам воеводским и женам служних». Заметьте, это не традиционный для русских княгинь «плач», а призыв «победить противных супостатов».
Отправляясь на битву, Димитрий, согласно летописям, долго не мог расстаться с женой, а на прощанье «нежно обнял горестную супругу, но удержал слезы, окруженный свидетелями, и сказал: «Евдокия, Бог нам заступник!» (Существует портрет, на котором княгиня Евдокия изображена после расставания с Димитрием – волосы ее распущены, что было признаком великой грусти (портрет этот был напечатан в «литографии при университетской типографии» и опубликован в «Дамском журнале» за 1826 г.).
За всё время отсутствия князя не было и дня, чтобы Евдокия не молилась о муже. Перед битвой, когда князь приезжал к нему за благословением, святой Сергий предсказал Димитрию "кровопролитие ужасное, но победу... смерть многих героев православных, но спасение великого князя". Преподобный Сергий дал в помощь Димитрию Иоанновичу двух своих витязей-иноков, Ослябю и Пересвета. Именно с поединка богатыря Пересвета с татарским воином Челубеем (оба погибли от ран) началось 8 сентября 1380 г. знаменитое Куликовское сражение.
Потери с обеих сторон были огромны (около 200 тысяч убитыми и ранеными), побежденный Мамай бежал с поля боя. (Позже он был убит в Крыму, но его внуки основали княжество на территории современной Украины, потом присоединились к Литве и назвались князьями Глинскими. В частности, Елена Глинская стала матерью царя Иоанна Грозного). Историк Сергей Михайлович Соловьев писал: «Летописцы говорят, что такой битвы, как Куликовская, еще не бывало прежде на Руси; от подобных битв давно уже отвыкла Европа… Куликовская победа была из числа тех побед, которые близко граничат с тяжким поражением. Когда, говорит предание, великий князь велел счесть, сколько осталось в живых после битвы, то боярин Михайла Александрович донес ему, что осталось всего сорок тысяч человек».
В этой ужасающей сече был ранен и князь Димитрий. Его долго искали по всему полю, усеянному трупами, и, наконец, «двое ратников, уклонившись в сторону, нашли великого князя, едва дышащего, под ветвями недавно срубленного дерева». Историк Н. М. Карамзин писал: «Бог чудесным образом спас сего князя среди бесчисленных опасностей, коим он с излишней пылкостью подвергался, сражаясь в толпе неприятелей и часто оставляя за собой дружину свою».
Любовь и молитва жены оберегала, спасала и – помогла выжить князю Димитрию... Позже, через 13 лет, Евдокия построит в Москве храм Рождества Пресвятой Богородицы в честь этой битвы.
Год 1382... Новый ордынский хан Тохтамыш предпринял карательный поход на Русь. Димитрий уехал срочно собирать войска. Евдокия, беременная их 9-м ребенком, осталась в Москве. Только родила, и – собралась к мужу. Сделать это было нелегко. По городу шатался пьяный люд, народ волновался и никого не выпускал за городские стены. Княгиня раздавала толпе свои драгоценности, чтобы проложить себе дорогу. На пути в Кострому ее чуть не захватил в плен татарский отряд. Через несколько дней осады Тохтамыш хитростью взял город, погибло 24 тысячи москвичей (из 30-тысячного населения!)... По преданию, Димитрий Иоаннович плакал на развалинах Москвы и похоронил всех убитых на собственные деньги.
Следующий – 1383 г. – для Евдокии был очень тяжелым. Кроме нашествия татар, случилось личное горе – умер её отец, князь суздальский и нижегородский. Но жизнь продолжалась. Город отстраивался заново, а Димитрий теперь должен был получить ярлык у нового хана. Самому ехать в Орду было крайне опасно – Тохтамыш, скорее всего, убил бы князя по приезде. Решили послать старшего сына Василия. Каково было матери отпускать 13-летнего мальчика в Орду?!. Два года хан держал Василия в заложниках, назначив огромную сумму выкупа. Но у разоренной Москвы денег не было...
Только в 1386 г. Василию удалось бежать. За помощь в побеге юноша обещал жениться на дочери наместника Литвы Витовта – и со временем сдержал обещание.
В январе 1387 г. Димитрий подступает к последней непокоренной русской области – Новгородской. Новгород откупается крупной суммой денег. Евдокия в это время в Москве – она только что родила дочь.
Наконец, наступил страшный 1389 г. Димитрий Иоаннович тяжело заболевает – ранение на Дону не прошло даром. Для любящей жены это было ударом. Перед смертью князь передал престол своему старшему сыну Василию (юноше было на тот момент всего 18 лет), завещав, чтобы соправительницей ему во всем была мать. В своем духовном завещании князь Димитрий написал: «Приказываю дети свои свое княгине. А вы, дети мои, живите заодин, а матери свое слушаите во всем; если кто из сыновей моих умрет, то княгиня моя поделит его уделом остальных сыновей моих: кому что даст, то тому и есть, а дети мои из ее воли не выйдут… А который сын мой не станет слушаться своей матери, на том не будет моего благословения ».
Из «духовой» князя видно, как он уважал жену и прислушивался к ней. Димитрия Донской умер в мае 1389 г. на 39-м году жизни. По свидетельству современников, этот день был днем печали и слез для многих русских людей. Летописец написал «Плач великой княгини по умершем муже» – одно из вдохновеннейших поэтических творений Древней Руси. Погребли великого князя в Архангельском соборе Московского Кремля.
Великая княгиня очень тяжело переживала смерть любимого мужа, которого именовала не иначе как «свете мой светлый». Еще при жизни супруга она жила истинно по-христиански, а после кончины его повела строго монашескую подвижническую жизнь, одела власяницу, стала носить под роскошной великокняжеской одеждой тяжелые вериги. Даже перед близкими не желала она открывать свои подвиги; устраивала в великокняжеском тереме званые обеды, но сама не прикасалась к яствам, вкушая только постную пищу.
К сожалению, людская злоба и клевета не обошли ее. Евдокия непрестанно постилась, поэтому сильно исхудала, но на торжественные приёмы одевала по несколько пышных одежд, чтобы не видно было подвижнического изнурения. И поползли по Москве грязные слухи, что «вдова слишком полна телом и наряжается – видно, хочет нравиться мужчинам».
Слухи эти доходили и до сыновей Евдокии. Княжичи, хоть и любили мать и не верили клевете, все же не могли не смущаться. Один из них, Юрий, однажды обратился к матери с вопросом о наветах, порочащих ее. Тогда княгиня собрала всех сыновей своих и сняла часть великокняжеских одежд; дети увидели, что подвижница так исхудала от поста и подвигов, что тело ее иссохло и почернело и «плоть прилипла к костям» . Юрий с братьями на коленях просили прощения у матери и хотели отомстить за клевету. Но княгиня запретила им даже думать о мести. Она сказала, что с радостью претерпела бы унижение и людское злословие ради Христа, и что только увидев смущение детей, решилась открыть им свою тайну.
Каждый день Евдокию можно было встретить то в одном из храмов, то в монастыре. Поминая своего покойного супруга, она постоянно делала вклады в монастыри, одаривала бедных деньгами и одеждой...
Сыновья великой княгини повзрослели, она стала думать о монастыре, в котором могла бы всецело посвятить себя Богу. В сердце Москвы – в Кремле – устраивает она новый женский монастырь (в то время в Москве были два женских монастыря – Алексеевский и Рождественский) в честь Вознесения Господня. Было выбрано место у флоровских ворот. Отсюда она провожала и здесь встречала своего супруга, возвращавшегося с Куликова поля. Поблизости от ворот находился великокняжеский терем, сожженный во время нашествия Тохтамыша. На этом месте бывшего княжеского жилища воздвигла великая княгиня монашеские кельи. Одновременно она строила несколько храмов и монастырей в Переяславле-Залесском...
Нельзя не вспомнить о том, что с именем великой княгини Евдокии связано одно из самых значительных событий духовной истории России. Совершилось оно во время нашествия Тамерлана в 1395 г. Вести о том, что полчища грозного полководца подошли к границам Руси, привели в ужас весь народ. Великий князь Василий, благодаря влиянию матери, проявил твердость духа, собрал войско и вышел навстречу врагу. Но что могла сделать эта малая дружина перед полчищами непобедимого завоевателя, утверждавшего, что «вся вселенная не достойна иметь двух правителей?»
Народ, подкрепляемый верой в заступничество Божие, вместе со своей княгиней молился Богу. Евдокия совершала сугубые молитвы об избавлении Руси от гибели. И молитва праведницы была услышана Богом. По совету матери Василий Димитриевич повелел принести чудотворную Владимирскую икону Пресвятой Богородицы из Владимира в Москву. 26 августа 1395 г. великая княгиня Евдокия с сыновьями, митрополитом, духовенством, боярами, со множеством собравшихся жителей Москвы встретила икону Богоматери на Кучковом поле. (Впоследствии здесь был основан Сретенский монастырь).
В тот самый день и час Тамерлан, отдыхавший в своем шатре, в сонном видении увидел «Светозарную Жену », окруженную сиянием и множеством «молниеносных воинов», грозно устремившихся вперед. Устрашенный, по совету своих наставников, Тамерлан отдал приказ войскам повернуть от границ Руси…
В 1407 г., после видения Архангела Михаила, предвозвестившего ей скорую кончину, княгиня Евдокия решила принять монашество, к которому стремилась всю свою жизнь. По ее желанию был написан образ Архангела Михаила и помещен в кремлевском храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы.
Сказание говорит, что вступление великой княгини на монашеский путь было ознаменовано Божиим благословением и чудом. Одному нищему слепцу великая княгиня явилась во сне в канун своего пострига и обещала исцелить его от слепоты. И вот, когда Евдокия шла в обитель на «иноческий подвиг» , слепец-нищий, сидевший при дороге, обратился к ней с мольбой: «Боголюбивая госпожа, великая княгиня, питательница нищих! Ты всегда довольствовала нас пищею и одеждою, и никогда не отказывала нам в просьбах наших! Не презри и моей просьбы, исцели меня от многолетней слепоты, как сама обещала, явившись мне во сне в сию ночь. Ты сказала мне: завтра дам тебе прозрение, ныне настало для тебя время обещания».
Великая княгиня, будто не замечая слепца и не слыша его мольбу, прошла мимо, но перед этим как бы случайно опустила на слепца рукав рубашки. Тот с благоговением и верою отер этим рукавом свои глаза. И на виду у всех совершилось чудо: слепой прозрел! Народ прославил вместе с прозревшим угодницу Божию. (Пролог «Сказание о блаженной Евдокии» 7 июля, книга 1, с. 513-514.). По сказанию, в день пострига великой княгини исцелились от различных болезней 30 человек. Постриг совершился 17 мая 1407 г. в деревянной церкви Вознесения Христова. Великая княгиня получила в постриге имя Евфросиния – «Радость» .
А через три дня, 20 мая, произошла закладка новой каменной церкви в честь Вознесения Христова. В этом храме великая княгиня определила и место своего упокоения. К сожалению, ей не довелось увидеть завершение строительства. 7 июля 1407 г. она скончалась на 54-м году жизни. Погребали cвятую Евфросинию при большом стечении народа в указанном ею месте строившегося храма, где и почивала она до 1929 г., совершая многочисленные исцеления и даруя благодатную помощь всем, с верою приходящим к ее многоцелебным мощам. И после кончины, как повествует сказание, преподобная Евфросиния была «удостоена прославления ». Не раз отмечено было, как у гроба ее сами собой зажигались свечи.
По кончине преподобной постройку храма продолжила великая княгиня Софья Витовтовна, супруга великого князя Василия Димитриевича, сына Димитрия и Евдокии. К сожалению, большой пожар не позволил окончить сооружение храма, так что он простоял недостроенным почти 50 лет, пока супруга великого князя Василия Темного Мария Ярославна не дала обет завершить постройку. Наконец, в 1467 г. храм был торжественно освящен. (Постройку завершил знаменитый московский зодчий Василий Ермолин).
В дальнейшем Вознесенский храм стал усыпальницей многих великих княгинь и цариц Российского государства. Над местами их погребения воздвигались надгробья. Здесь были погребены Софья Палеолог (1503 г.) – вторая жена Иоанна III, Елена Глинская (1533 г.) – мать Иоанна IV Грозного, Ирина Годунова (1603 г.) – супруга царя Феодора Иоанновича, Наталия Кирилловна (1694 г.) – мать Петра I и другие. Последней упокоена здесь царевна и великая княгиня Наталия Алексеевна (1728 г.) – внучка Петра I, дочь царевича Алексея Петровича. К началу XX в. в храме стояло 35 гробниц.
Мощи основательницы монастыря почивали под спудом за правым столпом собора, у южной стены. В 1822 г. над мощами была устроена посеребренная рака с сенью.
7 июля 1907 г. в Кремле праздновали 500-летие со дня кончины преподобной Евдокии-Евфросинии. Этот праздник оживил в памяти верующих образ молитвенницы за Русскую землю.
Накануне, после Литургии, крестным ходом с преднесением иконы Вознесения направились из Вознесенского монастыря в Архангельский собор для возложения иконы на гроб князя Димитрия Донского. Вечером в обители было всенощное бдение, во время которого все молящиеся стояли с зажженными свечами. Утром Божественную Литургию служил Московский митрополит Владимир (Богоявленский) (Собором 1992 г. причислен к лику святых новомучеников Российских). По окончании ее присутствующим раздавали юбилейные медали, образки и листки с жизнеописанием преподобной. Многие московские храмы отметили 500-летие торжественными службами.
В 1922 г. раку и сень над мощами изъяли с целью извлечения из нее драгоценных металлов. Мощи преподобной Евфросинии остались в каменной гробнице под полом собора.
В 1929 г. по решению советского правительства началось уничтожение построек Вознесенского монастыря. Сотрудники музея пытались спасти некрополь. Для его размещения выбрали подвал Судной палаты Архангельского собора. Белокаменная гробница преподобной Евфросинии оказалась поврежденной, и вынуть ее целиком из земли не смогли. Мощи преподобной были спасены от уничтожения, но выделить их сегодня вряд ли возможно, т. к. они находятся вместе с другими останками из захоронений в двух белокаменных гробницах XV в.
При вскрытии захоронений среди останков преподобной Евфросинии, кроме небольших частичек ткани от савана, нашли обрывки ее кожаного монашеского пояса с тиснеными изображениями двунадесятых праздников и подписями к ним.
Так Архангельский собор Кремля стал общей семейной усыпальницей великокняжеских и царских семей Российского государства…