Толкование на книгу Плaч Иеремии. Пророк Иеремия: биография

Главная

Сочинения

Плач Иеремии Дэн Бернс

Историческая обстановка

Плач Иеремии – серия псалмов плача, традиционно приписываемых Иеремии, в которых переживается физическая, эмоциональная и духовная трагедия падения Иерусалима в 587 до РХ. Со времен Царя Давида до начала шестого века до РХ, Божий народ пребывал в Иудее, а их столицей был Иерусалим. Сын Давида построил Храм, который представлял Божье присутствие с Его народом. Иерусалим и Храм, наряду с Торой (законом Божьим, данным Моисею), сформировали основное самосознание Божьего народа. Тем не менее, за те четыре века грех Божьего народа увеличился, а их духовное состояние ухудшилось. Бог предупредил Свой народ о грядущем наказании, если они не покаются, но народ продолжал совершать грехи несправедливости, идолопоклонства и компромиссов. Несмотря на реформы, предпринятые Езекией и Иосией в 7-ом веке до РХ, Бог в конечном счете постановил, что Его народ будет наказан и послан в плен.

Бог осуществил это наказание через вавилонян, под руководством царя Навуходоносора. После военной победы и первой депортации ключевых лидеров в 597 до РХ, последний царь Иудеи, Седекия восстал против Навуходоносора. В ответ Навуходоносор привел свою армию и после 2,5 лет осады захватил город, разрушил стены и храм. Все священные принадлежности храма были вынесены, а само здание было сожжено и разрушено до основания, вместе с царским дворцом и всеми важными зданиями Иерусалима. Вавилоняне захватили царя Седекию, казнили его сыновей на его глазах, затем выкололи ему глаза, поэтому последнее, что он видел, была смерть его сыновей. Затем царя, чиновников и большую часть городского населения переселили в Вавилон. Историческое повествование этих событий приводится в 4 Цар. 25 и Иер. 52. Плач Иеремии – реакция Божьего народа на эти ужасные события. Таким образом, книга была написана вскоре после падения Иерусалима, но до возвращения из плена в 539 году до РХ. Хотя авторство традиционно приписывается Иеремии, возможно, что он собрал или отредактировал некоторые из псалмов плача, а не писал все сам, или же кто-то еще отредактировал последнюю версию книги.

Литературная цель

Книга состоит из 5 псалмов плача. Цель псалма заключается в выражении мучений души, боли от страданий и потери перед Богом в открытой и искренней форме молитвы. Такие псалмы обычно не минимизируют крайнюю боль, которую испытывает молящийся, они также не гарантируют, что все сказано в «подобающей» форме. Плач – крик к Богу от великой боли с высказанной или подразумевающейся просьбой об избавлении. Сложность Плача Иеремии заключается в том, что Бог является причиной боли и страданий. Бог обещал наказать Свой народ, если они продолжат нарушать завет. После ста лет предупреждений и призывов к покаянию, Бог послал наказание Своему народу в форме затянувшейся осады жестокой вавилонской армией. Итак, хотя причина их страдания лежит в их грехе, их настоящим противником была не вавилонская армия, а Бог. Плач Иеремии утверждает, что Бог справедлив в Своем наказании и что народ согрешил и заслуживает наказания. В то же время в книге Иеремия молится о Божьем избавлении от этих ужасных обстоятельств и ищет восстановления взаимоотношений с Богом. Основные стихи книги (3:23-30) подтверждают Божье сострадание и благость и выражают надежду на Божье присутствие, несмотря на текущее состояние наказания.

Богословские темы

Божья верность включает наказание

Плач Иеремии – ответ на исполнение Втор. 28. Когда Бог вывел Своих людей из Египта и сформировал из них народ, Он обещал быть верным им. Его обетования включали в себя благословение, если они будут следовать за Ним (Втор. 28:1-14) и проклятия, если отвергнут Его (Втор. 28:15-68). Опыт наказания от руки Вавилона был предсказан в подробностях во Втор. 28:49-50, 52: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши…и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог дал тебе». Плач Иер. 2:17 признает, что наказание, пережитое Божьим народом, было исполнением обетования Господа. «Совершил Господь, что определил, исполнил слово Свое, изреченное в древние дни, разорил без пощады и дал врагу порадоваться над тобою, вознес рог неприятелей твоих». Даже посреди глубокой боли и отчаяния страдальцы осознавали, что наказание было от Господа (см. также Плач Иер. 3:43-48).

На протяжении всей книги народ признавал свой грех (1:22, 2:14, 3:39-42, 4:13). Эти грехи включали в себя несправедливость, а также следование лжепророкам (2:14), пророки, которые заявляли, что говорят от имени Бога, но в действительности давали чувство ложной безопасности, в то время как истинный Бог готовил наказание. Эти пророки не предупреждали должным образом Божий народ о последствиях греха. Плач Иер. 2:6-7 описывает четкую заветную форму наказания Божьего народа. Как часть Своего заветного благословения, Господь дал Своему народу царя для управления народом, священников для поклонения, Храм, где они могли бы приходить в Божье присутствие и праздники, чтобы отмечать Божью благость. Теперь же все это было уничтожено – признак Божьего наказания. Народ был отправлен в физический и духовный плен. Плач Иеремии пять раз упоминает плен, удаление Божьего народа от земли, которую Бог дал им. Вся боль и страдания Божьего народа, испытываемые ими, были прямым результатом наказания Господня рукою вавилонского народа. Бог был верен Своему обещанию наказывать Своих детей.

Бог милостив и верен, даже когда наказывает

Центром книги является Плач Иеремии 3:22-33. Здесь, писатель выражает свою уверенность в Божьей благости, верности и сострадании даже посреди наказания. Автор способен признать богословскую истину, в которую он верит умом, но с трудом верит сердцем. Наказывая, Бог не жесток и не капризен. Он по-прежнему милостивый и прощающий. Его сострадание освободило нас от полной меры Его гнева и отменило наш приговор. Милость позволила Ему посмотреть на нас с благодатью и прощением, а не только с гневом. Хотя величайший пример этого раскрывается с пришествием Христа в Новом Завете. Принципы благодати и милости демонстрируются на протяжении всего Ветхого Завета. Автор далее признает, что нужно принять наказание, поскольку оно от руки Господней, и терпеливо ожидать Божьего спасения. Те, кто верят в Господа, даже в процессе очищения, будут восстановлены. Время наказания не будет длиться вечно, но будет укорочено по причине Божьей милости. Поскольку Божьей окончательной целью для Своих детей является прощение и восстановление. «Ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость» (Псалом 29:6).

Как мы можем применить данный раздел Божьего слова к нашей современной жизни? Во-первых, мы можем понять, как изливать пред Господом свои боль и мучение. Не важно, страдаем ли мы в несправедливых обстоятельствах или по причине своего упрямства и греха. Когда мы испытываем опустошающую утрату, у нас есть привилегия обратиться к Господу, нашему Отцу, и в плаче излить нашу боль и просить у Него об избавлении. На самом деле мы должны приходить сначала к Нему в момент любого кризиса. Во-вторых, мы видим, что Бог милостив и верен, даже во время наказания. Хотя у многих людей были жестокие и безрассудные отцы, из-за которых они испытали на себе неадекватное наказание, наш Небесный Отец любящий и справедливый и Он будет наказывать нас, чтобы научить благочестию и любви. Во всем, что Он делает, есть цель. В-третьих, мы можем увидеть, что даже в ужасных обстоятельствах страдания, Бог по-прежнему со Своим народом. Он обещает конец страданиям и окончательное спасение Своему народу. Даже если наше страдание будет длиться всю нашу жизнь или даже более 400 лет, Бог по-прежнему работает над тем, чтобы принести спасение и милость. Он достоин нашего доверия, даже когда мы не понимаем Его действий в настоящем. “Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим 8:28)”.

Структура

Плач Иеремии состоит из 5 стихотворений плача, соответствующих пяти главам книги. Первые четыре являются акростихами, то есть стихами, в которых каждая строка начинается с соответствующей буквы еврейского алфавита, состоящего из 22 букв. В 3-ей главе каждая буква алфавита начинает не одну, а три стиха. Последняя глава подражает форме акростиха, так как содержит 22 строки, но в действительности не является таковой. Литературная цель такого псалма – придание ощущения завершенности. Таким образом, стихотворение говорит конкретно о затрагиваемой им проблеме. Поэтому каждая глава Плача Иеремии описывает полноту сожаления и боли, которую испытали те, кто видел разрушение Иерусалима и Храма, а также выселение жителей с их земли. Все пять стихотворений отличаются друг от друга, но в тоже время составляют единое целое, а их основная часть центрального псалма представляет собой самое важное. Отрывок Плача Иер. 3:23-33 содержит самое большое заверение в Божьей благости и сострадании, чем во всей книге.

Разрушение Иерусалима 1
Гнев Божий 2
Сострадание Божье 3
Результаты наказания 4
Молитва Божьего народа 5

Вопросы для изучения Библии по Плачу Иеремии

1. Плач Иеремии – размышление об ужасном наказании Божьего народа, явленное в разрушении Иерусалима и храма вавилонянами в 587 г. до РХ. Почему данное событие было столь ужасным для Божьего народа? Что означает данное событие? Прочитайте в Иер. 52 о подробностях события.

2. Что Бог обещал во Втор. 28:1-6? Что Бог обещал во Втор. 28:15-19, 49-52? Почему, по-вашему, Бог дал такие обетования? Был ли Он верен Своим обетованиям?

3. Как Божье наказание выражено в Плаче Иер. 1:10 и 2:6-7? Какое буквальное и символическое значение стоит за этими действиями? В чем ирония того, что Бог позволил чужестранцам осквернить храм и пренебречь Божьими праздниками и святыми днями? (Что Божий народ сам делал веками?) Какое ироничное наказание с похожим эффектом Бог мог бы дать нам сегодня?

4. Какие страдания испытал народ во время осады и разрушения Иерусалима, согласно Плачу Иер. 2:11-13? Вы когда-нибудь испытывали подобную утрату и боль?

5. Библия использует псалмы плача, чтобы учить нас как взывать к Богу в глубокой боли и просить о Его вмешательстве, даже когда мы не понимаем обстоятельств своей жизни или сами виноваты в происходящем. В чем разница между здоровым плачем Богу и нездоровой жалобой или претензией к Богу?

6. Почему Иерусалим был наказан согласно 1:22, 2:14 и 3:39-42? Когда вы знаете, что случившееся произошло по вашей вине, то справляться с суровой болью легче или труднее? Был ли Бог справедлив, наказывая их так сурово за их грехи?

7. Какая ключевая истина подтверждается в центральном отрывке центрального плача в 3:22-27? По-вашему мнению, как вообще человек мог сделать подобное утверждение, переживая столь суровое страдание? Доступна ли такая уверенность в Боге тем, кто сегодня серьезно страдает? Что стихи 3:32-33 добавляют к нашему пониманию Божьего присутствия посреди нашего страдания?

8. Пятая глава – заключительная молитва плача перед Богом. Как вы понимаете 5:19-22? Как вы понимаете историческое значение 5:22? Отверг ли Бог Свой народ и прогневался ли Он на них сверх меры? Вы когда-нибудь ощущали, что Бог отверг вас сверх меры? Каким образом служение Иисуса на кресте влияет на то, как мы читаем эти стихи и молимся подобной молитвой?

каноническая книга ВЗ; состоит из 5 песней (глав), объединенных темой оплакивания разрушения Иерусалима в 587/6 г. до Р. Х.

Название и место в каноне

В иудейской традиции книга называется по начальному слову 1-й строки , - «как». Это слово кроме Плач 1. 1 повторяется еще дважды (Плач 2. 1; 4. 1), и всякий раз с него начинается новый алфавитный акростих. В некоторых иудейских источниках книга имеет название - «плачи» (Вавилонский Талмуд, Бава Батра. 14b-15а). Именно к этому названию восходят греческое Θρῆνοι в Септуагинте и латинское Lamentationes Ieremiae prоphetae в Вульгате. Наименование в славяно-рус. Библии - «Плач Иеремии» - представляет собой неточный перевод греческого Θρῆνοι Ιερεμιου - «Плачи Иеремии».

В иудейском каноне И. п. отнесен к разд. «Писания» и помещен между Книгами Екклесиаста и Есфири. В большинстве евр. (масоретских) кодексов (в т. ч. в Cod. Leninradensis) И. п. считается одним из «Пяти свитков» (мегилот) и располагается после Книг Руфь, Песни Песней и Екклесиаста (т. е. в хронологическом порядке, поскольку последние 2 книги приписываются Соломону) и перед Книгой Есфири (Дьяконов, Коган. 1998. С. 85-86).

В Септуагинте, Пешитте и Вульгате Книга И. п. помещена вместе с Книгой прор. Варуха после Иеремии пророка книги . Этот порядок принят в большинстве западноевроп. и рус. изданий.

Автор. Время и место написания

О происхождении книги в евр. тексте не сообщается, однако в LXX имеется предисловие, отражающее, по мнению П. А. Юнгерова, древнее предание: «И было, после того как Израиль увели в плен и опустошили Иерусалим, сел Иеремия, плача, и пропел плач сей над Иерусалимом, и сказал...»

В Свящ. Писании говорится, что прор. Иеремия был составителем «песен плачевных»: «Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих, известных до сего дня, и передали их в употребление у Израиля; и вот, они вписаны в книгу плачевных песней» (2 Пар 35. 25). В древности И. п. отождествлялся с этой плачевной песней Иеремии (Ios. Flav. Antiq. X 5. 1). Это мнение бытовало в XVIII в. (напр., И. Д. Михаэлис и др.), но исследователи более позднего времени пришли к выводу, что между политической ситуацией в Иудее после гибели царя Иосии в битве при Мегиддо (4 Цар 23. 29) и положением Иудеи и Иерусалима, описанным в Книге И. п., нет ничего общего (Благовещенский. 1899. С. 8).

Иудейское предание (Вавилонский Талмуд, Бава Батра. 15a; Моэд Катон. 26a; Мидраш Рабба на Плач. 1. 1; Мидраш Иалкут; ср.: Таргум на Плач. 1. 1; Юнгеров. 2003. С. 313), а также экзегеты древней Церкви (ср.: Iust. Martyr. I Apol. 55. 5) уверены в принадлежности И. п. прор. Иеремии. В пользу авторства Иеремии кроме предисловия к И. п. в Септуагинте исследователи приводят ряд аргументов: во-первых, прор. Иеремия считается свидетелем разрушения Иерусалима; во-вторых, И. п. содержит нек-рые метафоры и выражения, встречающиеся и в Книге прор. Иеремии; в-третьих, пророк призывал народ еще до падения Иерусалима оплакивать самих себя и свою землю (Иер 7. 29; 9. 10-11, 20-22), а также составил плач по царю Иосии (2 Пар 35. 25); в-четвертых, нек-рые стихи И. п. можно соотнести с жизнью пророка (Плач 3. 14, 53-56, ср.: Иер 20. 7; 38. 6).

Вопросы об аутентичности и о целостности И. п. стали предметом дискуссий в библейской критике XIX в. Мн. авторы, признавая целостность И. п., отрицали его принадлежность пророку (Г. Эвальд и др.), некоторые приписывали текст неск. авторам, в т. ч. и прор. Иеремии (напр., К. А. Х. Калькар). Другие пришли к заключению, что И. п. состоит из неск. независимых частей, ни одна из к-рых не принадлежала пророку (И. К. В. Августи, Т. Нёльдеке, К. Будде). Несмотря на то что отдельные авторы все же признавали подлинность книги (К. Ф. Кейль, Ф. Гитциг), начиная со 2-й пол. XIX в. общим стал вывод о том, что пророк не является автором И. п. (Благовещенский. 1899. С. V-IX). Эта позиция продолжает доминировать в совр. лит-ре.

Вывод о неподлинности И. п. совр. исследователи обосновывают рядом особенностей содержания книги, ее структуры и местом в иудейском каноне. Иеремия неоднократно предсказывал поражение царю Седекии (Иер 21. 1-10; 24. 1-10; 32. 1-5; 34. 1-7), заключившему пророка в темницу (Иер 37), а автор И. п. говорит о надежде на царя: «Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов»» (Плач 4. 20). Пророк осуждал упование народа Израиля на военную помощь соседних народов (Иер 2. 8), автор И. п. относит себя к тем, кто ждали помощи от союзников (Плач 4. 17).

В принадлежности глав одному автору заставляет сомневаться различный алфавитный порядок акростиха в главах 2-4 в отличие от 1-й гл., а также отсутствие акростиха в 5-й гл. (Б. Байер). В пользу этого положения говорит то, что И. п. в иудейском каноне относится к разд. «Писания», а не к разд. «Пророки» (Калькар, Э. Рейс).

Высказывалось предположение, что книга была написана одним из царских писцов из рода Шафана, участником реформы царя Иосии (4 Цар 22. 8-13) и свидетелем разрушения Иерусалима (Hillers. 1992), или кем-то из профессиональных плакальщиков в Иудее (Вейнберг. 2005. С. 171).

Иудейская традиция сохранила 2 предания о времени составления этой книги прор. Иеремией (Мидраш Эйха-Раббати). Одно из этих преданий основано на библейском рассказе о том, как ученик прор. Иеремии Варух , сын Нирии, записал в свиток слова Господа о бедствиях, грядущих на Иерусалим (Иер 36. 1-3). Согласно ранним евр. комментаторам, в данном месте речь идет о том, что Варух записал 1-ю гл. И. п. В день поста, объявленного в 9-й месяц 5-го года царствования сына Иосии Иоакима, Варух по повелению Иеремии публично прочитал в храме слова пророка, написанные в свитке (Иер 36. 9-10). Иоаким приказал схватить пророков Иеремию и Варуха (к-рым все же удалось скрыться), а свиток прочитал и сжег. По повелению Господа Иеремия составил новый свиток, к-рый содержал «все слова того свитка, который сжег Иоаким… и еще прибавлено к ним много подобных тем слов» (Иер 36. 32). Мидраш Эйха-Раббати (3. 1) поясняет, что т. о. были добавлены еще 4 главы. Согласно этому преданию, И. п. был составлен прежде разрушения Иерусалима.

Временем после разрушения храма датируется возникновение И. п. в др. предании (Мидраш Эйха-Раббати. 1. 1): книга была написана с целью преподать народу духовное наставление, что падение Иерусалима было Божиим воздаянием, а не случайностью. Перед падением Иерусалима Иеремия обличает иудейский народ, а после оплакивает его страдание.

Исследователи, отвергающие единство книги, по-разному датируют главы И. п. Согласно Байеру, 1-я гл. была составлена до окончательного разрушения Иерусалима и депортации евреев (4 Цар 25. 8-12); 2-я и 4-я главы - после того, как Седекия был схвачен и отправлен в Вавилон (Плач 2. 9; 4. 20; 4 Цар 25. 6-7); 3-я гл. не содержит указаний на те или иные события; 5-я гл. написана последней, но не позднее издания указа Кира II 539/8 г. до Р. Х. (2 Пар 36. 22-23) (Bayer. 2007).

Ряд исследователей (Д. Р. Хиллерс, Бо Джонсон, И. Вейнберг и др.) продолжают настаивать на принадлежности всех глав книги одному автору.

Местом создания И. п. многие считают Иудею (Hillers. 1992; Вейнберг. 2005. С. 171-172), или более точно - Иерусалим (Westermann. 1994. P. 105), на том основании, что описание катастрофы могло быть составлено только ее свидетелем. Нек-рые ученые не исключают возможности создания И. п. в Вавилонии (Дьяконов, Коган. 1998. С. 88).

Жанр

И. п. принадлежит к жанру плачевных песней (Благовещенский. 1899. С. II-III), развившемуся в Др. Израиле из торжественного плача по умершим. Этот древний обычай описан в повествовании о смерти патриарха Иакова (Быт 50. 3, 4) и широко распространился во времена установления монархии. Так, плачи на смерть Саула и Ионафана (2 Цар 1. 17-27) и на смерть Авенира (2 Цар 3. 33-34) принадлежат царю Давиду. Прор. Иеремия составил плачевную песнь на смерть царя Иосии (2 Пар 35. 25). С течением времени поводом для создания таких песней стали общенародные бедствия (ср.: Пс 77; 88; 142; Ам 5. 1-17; Иер 9. 10, 17; Иез 19. 1-14; 26. 15-21).

Возможность отнесения И. п. к античному жанру элегии, обсуждавшаяся в научной лит-ре XIX в., оспаривается. Несмотря на грустное настроение, преобладающее в книге, скорбь не становится отчаянием, автор говорит о надежде на буд. восстановление. К жанру элегии И. п. нельзя отнести еще и потому, что в местах, где пророк упоминает о врагах и молит об отмщении, тон плача становится гневным (Плач 3. 64-66). Значительную часть И. п. составляет дидактика (Плач 3. 22-40), что также несвойственно произведениям элегического жанра (Благовещенский. 1899. С. 20-21). Характерной особенностью И. п. является смешение элементов жанров индивидуального и коллективного плачей. Смена говорящего даже в одной песни может происходить неск. раз. Речь ведется либо от 1-го лица, персонифицированного Иерусалима (Сиона; Плач 1. 12-16, 18-22), либо от автора (Плач 2. 11-17; 3).

Обычай составлять плачевные песни широко распространен на древнем Ближ. Востоке. В качестве параллельного материала для исследования часто привлекают месопотамские тексты, прежде всего шумер. плачи о разрушенных городах Уре, Ниппуре, Эриду и Уруке (ANET. P. 611-619). С. Н. Крамер полагал, что И. п. отражает традицию, «начатую в Шумере 4000 лет назад» (Kramer S. N. Lamentation over the Destruction of Nippur // Eretz-Israel. Yerushalayim, 1969. Vol. 9. P. 89; ср.: Kraus. 1968. S. 9-11). Однако эти параллели можно объяснить не только влиянием месопотамской литературы, но и общностью темы - тяжелой участью людей, оказавшихся в осажденном городе (McDaniel. 1968. P. 198-209).

Поэтика

Метрика

Библейское стихосложение является тоническим, основанным на количестве ударений в стихе (полустишии). Предположение о существовании в И. п. особого элегического стиха впервые высказал англ. исследователь Р. Лаут (Lowth. 1753. P. 223), к-рому принадлежит честь первооткрывателя главного художественного приема священной поэзии - библейского параллелизма. Точный ритм И. п. определил нем. библеист Будде (Budde. 1882; Idem. 1892). Сущность поэтического метра 1-4-й глав И. п. заключается в закономерном чередовании 2 колонов стиха, из к-рых 2-й всегда короче 1-го и может состоять самое меньшее из 2 слов, а 1-й, т. о.,- не менее чем из 3 слов. Будде считал, что метрика стиха была обусловлена мелодией плачевных песней. Из 242 стихов (согласно принятому в евр. традиции делению) первых 4 глав И. п. 189 следует этой схеме, 53 отступает от нее, 32 из этих отступлений требует внесения в текст конъектур (предложены Будде: Budde. 1892. S. 261). Сторонники этой гипотезы отмечали, что по той же метрической модели построены и др. плачевные песни ВЗ (Ис 14. 4-26; Иер 9. 9-10, 18, 20, 21; Иез 26. 15-18; Ам 5. 1-2) (ср.: Благовещенский. 1899. С. 43). Впосл. гипотезу критиковали за то, что она предполагала значительное изменение оригинального текста плача. Совр. библеисты называют размер стиха 3+2, используемый в ветхозаветных плачах по умершим, «размер кина» ( , - погребальная песнь) (Мейер. 2008. С. 622). Хотя для И. п. характерным является размер 3+2, как отмечал и Будде, встречаются стихи, построенные по др. ритмическим моделям: 4+2 (Плач 5. 3), 3+3 (Плач 3. 29), и, наконец, стихи, в к-рых 1-е полустишие не длиннее, а короче 2-го: 2+3 (Плач 2. 12а). Др. размерами написан плач царя Давида на смерть Саула и Ионафана (2 Цар 1. 17-27). Все это лишает основания вывод о том, что только размер 3+2 характерен для траурных песней (Дьяконов, Коган. 1998. С. 90-92).

Акростих

Четыре первые песни И. п. написаны алфавитным акростихом . Пятую песнь роднит с предыдущими лишь количество строк - 22, соответствующее числу букв евр. алфавита. Согласно раввинистическому толкованию, пророк избрал эту форму изложения плача, чтобы показать евреям, что они нарушили закон Моисея от 1-й до последней буквы (Мидраш Эйха-Раббати. 3. 1). Несмотря на единство формы, первые 4 песни И. п. различаются. Если алфавитный принцип в 1, 2 и 4-й главах соблюден лишь в 1-м стихе, то в 3-й гл. он присутствует в каждом стихе. Есть также отличия в порядке начальных букв акростиха: в 1-й песни «традиционный» порядок букв - (айн) предшествует (пе), во 2, 3, 4-й, наоборот, оказывается прежде. Данная особенность структуры И. п. представляла загадку для исследователей, пока в сер. 70-х гг. XX в. не были найдены черепки, содержащие евр. алфавит с такой «нетрадиционной» последовательностью букв (Kochavi M. An Ostracon of the Period of the Judges from "Isbet Sartah // Tel Aviv: J. of the Inst. of Archaeology of Tel Aviv Univ. 1977. Vol. 4. P. 1-13; Meshel Z. Kuntillet "Ajrud - A Religious Centre from the Time of the Judaean Monarchy on the Border of the Sinai. Jerusalem, 1978). Она признается исследователями более архаичной, а наличие обычной алфавитной последовательности в 1-й песни, по мнению нек-рых, свидетельствует о ее принадлежности другому автору. В Кумране найдена рукопись И. п. (4QLam), в которой стихи 1-й песни также расположены в «нетрадиционном» порядке (Дьяконов, Коган. 1998. С. 92-95).

Сравнения и метафоры

Сравнения (важная стилистическая особенность И. п.) встречаются в 75 из 264 стихов И. п. (Westermann. 1994. P. 105-108). В основном это образы, заимствованные из природных явлений, напр.: «...ибо рана твоя велика, как море» (Плач 2. 13; ср.: Плач 1. 6). Лишь однажды встречается сравнение с историческим событием разрушения Содома (Плач 4. 6). Большинство из них подчеркивает контраст между тем, что было до завоевания Иудеи, и совр. автору ситуацией: «Князья ее были в ней чище снега, белее молока; они были телом краше коралла, вид их был как сапфир; а теперь темнее всего черного лицо их; не узнают их на улицах; кожа их прилипла к костям их, стала суха, как дерево» (Плач 4. 7-8; ср.: Плач 1. 1, 6; 2. 15). Мн. сравнения И. п. типичны для псалмов. Для ряда сравнений характерен мотив «обвинения против Бога»: «Господь стал как неприятель, истребил Израиля, разорил все чертоги его...» (Плач 2. 5; ср.: Плач 1. 15). «Он [Господь] стал для меня как бы медведь в засаде, как бы лев в скрытном месте» (Плач 3. 10). Разоренный Иерусалим символически уподобляется женщине: сначала вдове (метафора богооставленности) (Плач 1. 1), затем нечистой, скверной женщине (Плач 1. 8, 9). Пророк называет Иерусалим «дщерью Сиона» (Плач 2. 1), «дочерью Иуды» (Плач 1. 15).

Стена Иерусалима является метафорой города: «Стена дщери Сиона! лей ручьем слезы день и ночь, не давай себе покоя, не спускай зениц очей твоих» (Плач 2. 18). Гнев Божий, обрушившийся на Иудею, подобен процессу давления винограда в точиле, Иудея - это виноград («...как в точиле, истоптал Господь деву, дочь Иуды» (Плач 1. 15)), а также бушующий огонь (Плач 2. 3, 4). «Сломить рог», «вознести рог» - традиц. библейские метафоры (ср.: 1 Цар 2. 1, 10; Пс 74. 11; 88. 18; 91. 11). Обе встречаются в Плач 2. 3, 17; 1-я выражает победу, 2-я - поражение. Символические описания событий (Плач 1. 1, 2, 8, 9, 15; 4. 21) в И. п. чередуются с предельно реалистическими (Плач 1. 4, 5; 2. 11, 12; 5. 1-22).

Повторы

связывающие отдельные песни в единое целое,- еще одна особенность поэтического языка И. п. Начальное слово 1-й песни «как» повторяется в И. п. трижды (Плач 1. 1; 2. 1; 4. 1). Выражение «нет утешителя», указывающее на богооставленность, звучит лейтмотивом на протяжении 1-й песни (Плач 1. 2, 9, 16, 17, 21). Не раз повторяются обращения к Богу: «Воззри, Господи...» (Плач 1. 9с, 11с, 20а) - и молитва о воздаянии врагам: «...поступи с ними так же, как Ты поступил со мною...» (Плач 1. 22; ср.: Плач 3. 64-66). Неск. раз пророк говорит о сострадании народу: «Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя… от гибели дщери народа моего...» (Плач 2. 11; ср.: Плач 3. 49-50).

Композиция

Во 2-й пол. XIX в. в дискуссиях о композиции И. п. доминировала гипотеза Эвальда, согласно к-рой 5 глав книги представляют собой 5 произведений, которые вместе создают целостную драму. Центральное действие, по мнению Эвальда, изображено в 3-й гл., в которой чувство автора, оплакивающего судьбу Иерусалима, выражено наиболее сильно. Он близок к отчаянию, но у него появляется осознание своей греховности и необходимости покаяния. Скорбь его начинает утихать. И хотя в 4-й песни страдалец еще плачет, вспоминая о бедствиях, понимание заслуженности этих бедствий ослабляет скорбь, плач переходит в молитву (Ewald. 1866. S. 323). Против гипотезы Эвальда говорит отсутствие в И. п. строго продуманного плана (Благовещенский. 1899. С. 16-17; L ö hr. 1906).

Анализ композиции И. п. связан с решением вопросов о единстве и об авторстве книги. Сторонники единства И. п. указывают на общность языка, стиля, основных идей произведения (Хиллерс), а также на единство композиции (Вейнберг). По мнению Вейнберга, И. п. представляет собой триптих, центром к-рого является 3-я гл., состоящая из 66 стихов, а главы 1-2 и 4-5 образуют 2 «боковые» части. Такое построение «вряд ли могло возникнуть при объединении изначально… самостоятельных текстов, разве только само объединение было, по существу, актом создания нового текста» (Вейнберг. 2005. С. 161-162).

Одним из доводов в пользу единства произведения является алфавитный порядок стихов в первых 4 песнях И. п. Целостность отдельных глав И. п. у совр. исследователей не вызывает сомнений (Мейер. 2008. С. 626).

Главная тема И. п.- скорбь о разрушенном в 586 г. до Р. Х. Иерусалиме (ср.: 4 Цар 25. 1-21; 2 Пар 36. 17-21), а также богословское осмысление ниспосланного Господом наказания.

Первая песнь(Плач 1) представляет собой серию кратких зарисовок разрушения города. В Плач 1-11 (1-я половина песни) поэт описывает Иерусалим в 3-м лице. Слова краткой молитвы (Плач 1. 9, 11) завершают это описание и подготавливают смену субъекта, который будет вести повествование в ст. 12. В Плач 1. 12-22 в роли повествователя выступает персонифицированный Иерусалим (Сион). Смена говорящего помогает рассказать о событии с разных т. зр., постичь глубину страдания. Автор показывает, что страдает не только народ или отдельные люди, но весь град Божий.

В 1-й половине 1-й песни (Плач 1. 1-11ab) Сион представлен в образе покинутой всеми вдовы. Некогда многолюдный и оживленный, теперь Иерусалим одинок и печален, все друзья ему изменили (Плач 1. 1-2). Вместе с Иерусалимом опустела Иудея, жители ее рассеяны (Плач 1. 3). Малая их часть осталась в Иерусалиме, но их не видно даже в праздничные дни (Плач 1. 4). Враги Иуды благоденствуют, потому что Господь наказал Свой народ за грехи (Плач 1. 5). Погибла слава Сиона, народ стал посмешищем (Плач 1. 6-7). Причина бедствий - грехи Израиля, беззакония его подобны оскверненной одежде на блуднице (Плач 1. 8-9). Господь не пощадил даже святилища и предал его на разграбление язычникам (Плач 1. 10). В стране царит голод (Плач 1. 11ав).

Вторая часть этой песни (Плач 1. 11с-22) начинается с молитвы, в которой Сион обращается к Богу: «Воззри, Господи, и посмотри, как я унижен!» (Плач 1. 11с). Иерусалим жалуется всем проходящим мимо на свое беспримерное страдание (Плач 1. 12). Гнев Божий подобен огню, жгущему изнутри. Господь низложил всех князей народа и, как в точиле, истоптал дочь Сиона (Плач 1. 13-15). Плачет столица, изливая воды, а утешителя нет (Плач 1. 16-17а). В Плач 1. 17с начинает говорить пророк, сокрушаясь о презренном отношении др. народов к Иерусалиму. Далее Сион, каясь в своих прегрешениях, молит Бога о заступничестве и просит воздать врагам по «злобе их» (Плач 1. 18-22).

Вторая песнь(Плач 2), как и 1-я, построена по принципу акростиха, однако в ней нет смены субъекта-повествователя, отсутствует речь персонифицированного Иерусалима. Просматривается вполне определенный план: песнь состоит из 2 частей (Плач 2. 1-12 и 2. 13-22) - в 1-й пророк описывает бедствия Сиона после гибели Иудеи и разрушения храма, во 2-й обращается с речью к городу (Благовещенский. 1899. С. 2-4). Первый ст. 2-й гл.: «Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона!» - служит надписанием всей песни. Господь опустошил Иудею, сокрушил всю крепость Израиля, отверг его князей (Плач 2. 1-2). Гнев Господень подобен огню (Плач 2. 3). Господь действует «как враг» для Израиля: поразил его из лука, разорил святилище, отверг царя и священника (Плач 2. 4-7). Стены Иерусалима разрушены, царь и князья отведены в плен, закон не исполняется, пророки лишены откровений (Плач 2. 8-9). Старцы безмолвны, девицы «опустили к земле головы свои» (Плач 2. 10). В 11-м ст. пророк говорит от 1-го лица, возвещая о страдании при виде гибели иудейского народа.

Во 2-й ч. этой песни (Плач 2. 13-22) пророк обращает к Иерусалиму слово утешения, но оно не может исцелить рану, подобную морю (Плач 2. 13). Пророк обвиняет народ, доверившийся ложным прозорливцам, к-рые привели его к изгнанию (Плач 2. 14). Проходящие мимо вспоминают о былом величии Иерусалима, от к-рого не осталось и следа (Плач 2. 15). Господь исполнил предопределенное ранее: разорил без пощады и попустил торжествовать врагу (Плач 2. 16-17). Только Бог может помочь в этом бедствии (Плач 2. 18-19), и пророк молит Его о пощаде (Плач 2. 20-22).

Третья песнь (Плач 3) отличается от других по форме и содержанию. В ней используется тройной акростих - каждая строка трехстишия начинается с одной буквы алфавита: 3 строки начинаются с, 3 - с и т. д. В 3-й песни как в композиционном центре И. п. выражена главная мысль произведения. Автор говорит о своих страданиях от 1-го лица: «Я - человек, испытавший горе от жезла гнева Его» (Плач 3. 1). Только в 40-47-м стихах речь идет уже от 1-го лица мн. числа. Вопрос об идентичности автора этой части И. п. остается дискуссионным. Традиц. ответ на него - это прор. Иеремия. Совр. библеисты рассматривают эти слова как речь «коллективной личности», народа, персонифицированного Сиона (ср.: Плач 1-2) (Gottwald. 1954; Albrektson. 1963; Eissfeldt. 1964. S. 680-681).

В начале песни пророк говорит о страданиях, выпавших на его долю (Плач 3. 1-6). Он обращался к Богу с молитвой, но не был услышан (Плач 3. 8). Господь подстерегал его, подобно хищному зверю (Плач 3. 10-11), подобно неприятелю, поражал его стрелами (Плач 3. 12-13). Страдалец стал посмешищем для всего народа (Плач 3. 14-16). Он готов был отчаяться (Плач 3. 17-18), но мысль о Господе вселяет в него надежду (Плач 3. 19-20): он верит в неистощимое милосердие Божие (Плач 3. 22-23), ибо Господь всегда был его уделом (Плач 3. 24-33). Он сознает, что бедствия посылаются людям за грехи (Плач 3. 34-39). Пророк увещевает народ «исследовать пути свои и обратиться... к Богу» (Плач 3. 40-47). После описания страшной участи Израиля, «опустошения и разорения», следует плач о гибели «дщери народа» (Плач 3. 48-51). С 52-го стиха пророк вновь описывает собственные бедствия: враги изловили его, бросили в яму и закидали камнями (Плач 3. 52-54). «Из ямы глубокой» он в молитве обращается к Богу, взывая об избавлении и о воздаянии врагам «по делам рук их» (Плач 3. 55-66).

В 4-й песни, как и во 2-й, можно выделить 2 части: 4. 1-11 и 4. 12-22 (Благовещенский. 1899. С. 5-6). Вначале пророк изображает печальную участь «сынов Сиона»: тот, кто раньше благоденствовал, теперь унижен («...равноценные чистейшему золоту… сравнены с глиняною посудою...») (Плач 4. 1-2). Народ испытывает страшный голод: «...дети просят хлеба, и никто не подает им» (Плач 4. 3-5). Наказание, постигшее Иерусалим, «превышает казнь за грехи Содома» (Плач 4. 6). Князья народа, ранее блиставшие величием, теперь черны, и «не узнают их на улицах» (Плач 4. 7-8). Матери, обезумев от голода, поедали своих детей (Плач 4. 10). Так «совершил Господь гнев Свой» (Плач 4. 11). Во 2-й ч. пророк говорит о причинах гибели Иерусалима: все это случилось «за грехи лжепророков… за беззакония священников», проливавших кровь праведников (Плач 4. 12-16). Тщетной оказалась надежда народа на помощь союзников, которые не смогли спасти его. «Помазанник Господень», на кого надеялся народ, схвачен врагами (Плач 4. 17-20). Даже соседний Едом перешел на сторону врага и радовался погибели Сиона (Плач 4. 19). Но близок конец наказания «дщери Сиона», и тогда Бог воздаст Едому за его беззаконие (Плач 4. 22).

Пятая песнь отличается от других не только отсутствием акростиха, но и жанром - она наиболее близка к общественным плачам Пс. 44; 59; 73; 78; 82. В Вульгате и Септуагинте ее предваряет надписание: «Молитва Иеремии пророка». Пророк просит Бога «призреть… на поругание» Израиля (Плач 5. 1). Народ лишился собственности и вынужден покупать даже воду для питья (Плач 5. 2-4). Бедствие, постигшее Сион, есть наказание за грехи мн. поколений (Плач 5. 7). Тяжело сносить оскорбления от надменных победителей, однако еще тяжелее видеть насилие и бесчестье, причиняемые ими женам и девам Израиля (Плач 5. 11). Враги не щадят ни юного, ни старика, «прекратилась радость сердца», глаза побежденных «померкли» (Плач 5. 12-18). В завершение И. п. пророк молится Богу об обращении народа к Господу и уповает на Его милость (Плач 5. 19-22).

Богословские идеи

Главная мысль, объединяющая все песни И. п.,- причиной катастрофы, постигшей Сион, являются грехи многих поколений иудейского народа, нарушавших завет с Богом (Плач 1. 8-9; 3. 37-42; 4. 13-14; 5. 7). При этом пророк не ограничивается описанием бедствий и обличением народа, но вселяет в него надежду, указывая выход из той бездны, в к-рую Господь попустил врагам ввергнуть Свой народ,- обратиться к Господу, «как древле» (Плач 5. 21).

В ранней и средневековой Церкви

И. п. привлекал большое внимание экзегетов ранней Церкви; мн. стихи были включены в состав созданных в полемических целях иудеохрист. собраний свидетельств Свящ. Писания, подтверждающих истинность христ. веры, т. н. тестимоний. Богатую традицию толкования имел Плач 4. 20. Сщмч. Иустин Философ цитирует его в форме, неск. отличной от варианта LXX (Iust. Martyr. I Apol. 55. 4-5: «Дыхание перед лицом нашим Христос Господь»). Та же цитата встречается у сщмч. Иринея Лионского (Iren. Dem. 71). Подобное толкование есть и у Тертуллиана (Tertull. Adv. Marcion. III 6. 7). Ориген также видит в этом месте ветхозаветное указание на Христа (Orig. Cant. Cantic. 2. 3; Idem. De princip. II 6. 7). Ориген - автор первого в раннехрист. экзегетической лит-ре комментария к И. п., сохранившегося фрагментарно (Idem. Selecta in Threnos // PG. 13. Col. 605-662), интерпретирует текст постишно. После установления исторического смысла автор обращается к выявлению духовного: душа, созерцающая небесные тайны, попадает под власть демонов и только Христос может освободить ее (Ibid. 12 // PG. 13. Col. 608b). Сохранились др. раннецерковные комментарии: блж. Феодорита Кирского (Theodoret. Interpretation in prophetam Jeremiae // PG. 81. Col. 779-806 (Threni)), прп. Ефрема Сирина (S. Ephraem Syri Hymni et sermons / Ed. T.-J. Lamy. Malines, 1886. T. 2. P. 217-228), Олимпиодора Александрийского (Olimpiod. Alex. Fragm. in Lamentationes Jeremiae // PG. 93. Col. 725-761). Средневек. авторы составили ряд комментариев: Раббан Мавр (Rabanus Maurus. Expositio super Jeremiam // PL. 111. Col. 1181-1272), св. Пасхазий Радберт (Paschasius Radbertus. Expisitio in Lamentations Jeremiae // PL. 120. Col. 1059-1256), Гвиберт Ножанский (Guilbertus Abbas S. Mariae de Novigento. Tropologiae in Lamentationes Jeremiae // PL. 156. Col. 451-488), Руперт Дойцский (Rupertus Tuitiensis. In Jeremiam // PL. 167. Col. 1378-1420), Гуго Сен-Викторский (Hugo de S. Victore. In Threnos Jeremiam // PL. 175. Col. 255-322).

Согласно древнему Иерусалимскому лекционарию V-VIII вв., текст И. п. читался за богослужением в Великую пятницу (Плач 3. 52-66; см.: Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 105), 17 янв. (день памяти прп. Антония; Плач 3. 22-32; см.: Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 28), а также на литаниях (литиях) (Ibid. T. 2. P. 78), однако постепенно вышел из употребления. В совр. правосл. богослужении И. п. не используется.

Лит.: Lowth R. De sacra poesi Hebraeorum. Oxf., 1753; Ewald G. H. A. Die Psalmen und die Klagelieder. Gött., 18663; Budde K. Das Hebräische Klagelied // ZAW. 1882. Bd. 2. S. 1-52; idem. Zum hebräischen Klagelied // Ibid. 1892. Bd. 12. S. 261 ff.; Благовещенский М. Д. Книга Плач: Опыт исслед. исагогико-экзегетического. К., 1899; L ö hr M. Das Buch Jeremia und die Klagelieder Jeremia. Gött., 19062. Bd. 2: Die Klagelieder Jeremias; Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет. Каз., 1910. М., 2003р. Кн. 2; он же. Книга пророка Иеремии и Плач Иеремии в рус. пер. с греч. текста LXX с введ. и примеч. Каз., 1910. С. 106-114; Gottwald

М. А. Скобелев

1 Плач о Иерусалиме, одиноком, безутешном, презираемом; его слава исчезла. 12 «Взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь»? Господь наслал на меня болезнь. 17 Сион безутешен. 18 Господь праведен; молитва Сиона в тесноте и о мести над его врагами.

1 Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником.

2 Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались врагами ему.

3 Иуда переселился по причине бедствия и тяжкого рабства, поселился среди язычников и не нашёл покоя; все, преследовавшие его, настигли его в тесных местах.

4 Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник; все ворота его опустели; священники его вздыхают, девицы его печальны, горько и ему самому.

5 Враги его стали во главе, неприятели его благоденствуют, потому что Господь наслал на него горе за множество беззаконий его; дети его пошли в плен впереди врага.

6 И отошло от дщери Сиона все её великолепие; князья её – как олени, не находящие пажити; обессиленные они пошли вперед погонщика.

7 Вспомнил Иерусалим, во дни бедствия своего и страданий своих, о всех драгоценностях своих, какие были у него в прежние дни, тогда как народ его пал от руки врага, и никто не помогает ему; неприятели смотрят на него и смеются над его субботами.

8 Тяжко согрешил Иерусалим, за то и сделался отвратительным; все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его; и сам он вздыхает и отворачивается назад.

9 На подоле у него была нечистота, но он не помышлял о будущности своей и поэтому необыкновенно унизился, и нет у него утешителя. «Воззри, Господи, на бедствие моё, ибо враг возвеличился!»

10 Враг простер руку свою на все самое драгоценное его; он видит, как язычники входят во святилище его, о котором Ты заповедал, чтобы они не вступали в собрание Твоё.

11 Весь народ его вздыхает, ища хлеба, отдаёт драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу. «Воззри, Господи, и посмотри, как я унижен!»

12 Да не будет этого с вами, все проходящие путём! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего?

13 Свыше послал Он огонь в кости мои, и он овладел ими; раскинул сеть для ног моих, опрокинул меня, сделал меня бедным и томящимся всякий день.

14 Ярмо беззаконий моих связано в руке Его; они сплетены и поднялись на шею мою; Он ослабил силы мои. Господь отдал меня в руки, из которых не могу подняться.

15 Всех сильных моих Господь низложил среди меня, созвал против меня собрание, чтобы истребить юношей моих; как в точиле, истоптал Господь деву, дочь Иуды.

16 Об этом плачу я; око моё, око моё изливает воды, ибо далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою; дети мои разорены, потому что враг превозмог.

17 Сион простирает руки свои, но утешителя нет ему. Господь дал повеление о Иакове врагам его окружить его; Иерусалим сделался мерзостью среди них.

18 Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его. Послушайте, все народы, и взгляните на болезнь мою: девы мои и юноши мои пошли в плен.

19 Зову друзей моих, но они обманули меня; священники мои и старцы мои издыхают в городе, ища пищи себе, чтобы подкрепить душу свою.

20 Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце моё перевернулось во мне за то, что я упорно противился Тебе; отвне обесчадил меня меч, а дома – как смерть.

21 Услышали, что я стенаю, а утешителя у меня нет; услышали все враги мои о бедствии моем и обрадовались, что Ты соделал это: о, если бы Ты повелел наступить дню, предреченному Тобою, и они стали бы подобными мне!

22 Да предстанет пред лицо Твоё вся злоба их; и поступи с ними так же, как Ты поступил со мною за все грехи мои, ибо тяжки стоны мои, и сердце моё изнемогает.

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Плач Иеремии, 1 глава

Плач Иеремии – книга Ветхого Завета. В латинском и в русском переводе Библии она идет после , в еврейском каноне входит в раздел агиографов или находится между книгой Руфь и книгой Екклесиаста. Плач Иеремии представляет собой скорбную песнь о бедствиях, которые постигли Израиль. Авторство традиционно приписывают

Читать Плач Иеремии.

Книга Плач Иеремии состоит из 5 глав (плачей):

Вопрос авторства.

В книге косвенно выражается сожаление о том, что Израильское Царство не получило военной помощи от Египта. Подобная позиция была чужда Иеремии, который считал, что богоизбранный народ не должен обращаться к язычникам.
В Плаче Иеремии звучит надежда на царя Седекию, а в книге Иеремии пророк обличает и даже ненавидит этого правителя.
Стиль изложения в корне отличается от стиля книги Иеремии.

Композиция Плача пророка Иеремии.

Всего в Плаче 5 песен. 1-я, 2-я и 4-я песни имеют по 22 стиха – по количеству букв в еврейском алфавите. Каждый стих начинается с определенной буквы по порядку.

3-я песнь состоит из 66 стихов – 22 группы по 3 стиха в каждой. Стихи в группе начинаются с определенной буквы алфавита. Таким образом, эти главы представляют собой акростихи. Пятая песня хотя и состоит из 22 стихов, но акростихом не является.

Данная композиционная особенность не была передана ни в одном из переводов Плача.

Плач Иеремии толкование.

Плач Иеремии описывает события, когда армия Навуходоносора держала Иерусалим в осаде. Голод и идолопоклонство царили в городе. Люди поедали людей и молились всевозможным богам об избавлении. Многие хотели убить пророка Божьего, веря в то, что он шпион, иначе как он мог заранее предсказывать все эти события?

Когда вавилоняне ворвались в Иерусалим, они вывезли все ценности, а все остальное осквернили и разрушили. Цвет нации был вывезен в вавилонский плен. Пророк Иеремия стал свидетелем разрушения храма. Это страшное событие отразилось в его Плаче.

Книга Плача тематически перекликается с 28-ой главой книги Второзакония. Автор Плача подчеркивает, что проклятия, записанные в 28 главе Второзакония, исполнились, и что страдания Израильского народа были предсказаны еще Моисеем примерно за 900 лет до трагических событий. Бог предупреждал народ Свой о страшных последствиях неповиновения Ему, и автор Плача говорит, что Бог исполнил то, что должен был. Верность Бога Его слову должна давать современникам надежду на то, что вслед за временами страданий последуют времена избавления и благодати.

Плач Иеремии в музыке.

Существует множество вариантов переложения Плача Иеремии на музыку. Отдельные стихи книги распеваются на особый псалмовый тон у католиков.

Пьер де ла Рю,
Ф. де Пеньялоса,
Х. Изак,
Я. Аркадельт,
К. де Сермизи,
Дж.П. Палестрина,
О. Лассо,
Ф. Дентиче,
Г.Ф. Гендель,
И.Ф. Стравинский,
В.И. Мартынов и пр.

Нужно сказать, что многие варианты Плача Иеремии представляют собой светскую музыку, которая не предназначена для богослужений. Музыкальные обработки Плача Иеремии получили название ламентации .

Первый Плач Иеремии . Выражается идея того, что в падении Иерусалима повинен сам народ, погрязший в идолопоклонничестве, грехе и отвернувшийся от Бога. Иеремия оплакивает Иерусалим. Город молит о милости.

Второй плач Иеремии . Случившиеся с Иерусалимом есть наказание Божье. Гнев Божий выражает себя посредством страдания народа Его. Иеремия выражает свою печаль. Город взывает к Богу.

Третий плач Иеремии . Скорбь Иеремии находит выражение в плаче и молитве.

Четвертый плач Иеремии . Господь свершил Свой суд. Противопоставление Иерусалима до и после падения. Пророк рассуждает о причинах гнева Божьего.

Пятый плач Иеремии . Молитва Богу об обновлении и искуплении.

Введение.

Иеремия написал эту книгу в те три месяца (в конце 586 - начале 585 года до Р. Х.), которые отделяли падение Иерусалима завоеванного халдеями (1:1-11) от вынужденного ухода пророка в Египет (после убийства Годолии; Иер. 43:1-7).

Историческая обстановка.

Напомним, что с 588 по 586 годы до Р. Х. вавилонская армия Навуходоносора держала в осаде иудейскую столицу (об этом в 4-Цар. 25:1-10). Так что изъявление радостных эмоций, переходивших в эйфорию, которыми встречена была попытка "князей" Иудеи "оторваться" от Вавилона, уступило место состоянию неуверенности и страха. Союзник евреев Египет, попытавшийся помочь им, сам потерпел поражение в битве. Под ударами вавилонян один за другим падали иудейские города (Иер. 34:6-7), и, наконец, один Иерусалим остался "лицом к лицу" с вражескими ордами.

Осада была подобна петле, все туже стягивавшейся вокруг горла. Обезумевшие от голода матери поедали собственных детей (Плач. 2:20; 4:10). Пышным цветом расцвело идолопоклонство, ибо охваченные отчаянием люди молили всех известных им "богов" об избавлении. Словно одержимые, некоторые из них кинулись к Божьему пророку, чтобы убить его: они обвиняли его в предательстве и "шпионаже" только потому, что он говорил им правду. Длительная осада окончилась внезапно в 18 июле 586 года.

Очевидно, городские стены были проломаны сразу в нескольких местах, и вавилонские воины ворвались в Иерусалим (4-Цар. 25:1-4а). Царь Седекия с небольшим количеством людей попытался бежать, но все они были схвачены (4-Цар. 25:4б-7). Навуходоносору понадобилось несколько недель, чтобы утвердиться в городе и вывезти из него все, что представляло для него ценность.

После этого, 14 августа 586 года, вавилонский царь приступил к разрушению иудейской столицы (4-Цар. 25:8-10). Были сожжены храм, царский дворец и все главные городские здания, также были разрушены городские стены. Когда халдеи уводили из Иерусалима пленных, за ними оставались лишь груды дымящихся развалин.

Пророк Иеремия был свидетелем осквернения храма и разрушения этой святыни иудеев и их столицы (Иер. 39:1-14; 52:12-14). Страшные картины вновь и вновь проходили перед его мысленным взором, и горло сжималось от рыданий, а из сердца, облекаясь в поэтическую форму, лились жалобы и стенания.

Книга Плача обладает одной весьма важной особенностью, которую, однако, часто упускают из виду. Это ее "соответствие" 28-ой главе книги Второзакония. Автор книги Плача явно пытался показать, как исполнились проклятия, записанные в 28 главе Второзакония. Прилагаемая ниже таблица позволяет проследить соответствующие "параллели".

Все постигшие Иерусалим страдания и невзгоды, о которых читаем в Плаче Иеремии, предсказаны были Моисеем примерно за 900 лет до того. Бог предупреждал о страшных последствиях неповиновения Ему, и Иеремия дает понять, что теперь Он в сущности исполнил, то, о чем предупреждал. Однако именно Его верность Своему слову дает Израилю, как это следует из книги Плача, надежду. Именно потому, что завет Его с Его народом все еще в действии, Израиль лишь проводится Им через тяжкие невзгоды, через страдания, но уничтожения его Бог не допустит.

Согласно этому завету непослушание повлечет за собой суд, но в случае покаяния народ будет помилован и "восстановлен" (Втор. 30:1-10). Таким образом логика завета позволяла Иеремии иметь надежду посреди отчаяния (Плач. 3:21-32). К уведенным в плен иудеям пророк обращается в сущности с тем, чтобы напомнить им записанное в книге Второзакония.

В свете этого надо воспринимать и молитвенный вопль, звучащий в заключительных стихах 5-ой главы Плача. Это не безнадежный вопль павшего духом "остатка". Скорее это ответ веры со стороны тех, которые усвоили предложенный им урок, потому и обращаются к Богу с надеждой, что Он возвратит иудеев из плена и "восстановит" их как народ. "Вопрос" в 5:22 предполагает, что Бог не отверг Израиль окончательно.

Таблица параллельных мест в книгах Плач Иеремии и Второзаконие:

Плач Иеремии:

Второзаконие:

1:3 Иуда поселился среди язычников и не нашел покоя.

28:65 Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей.

1:5 Дети его пошли в плен, гонимые врагом.

28:32 Сыновья твои и дочери будут отданы другому народу.

1:18 Девы мои и юноши мои пошли в плен.

28:41 Сынов и дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен.

2:15 Руками всплескивают о тебе все проходящие мимо и качают головою своею вслед дщери Иерусалима.

28:37 И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь.

2:20 Женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими.

28:53 И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых Господь Бог твой, дал тебе.

2:21 Дети и старцы лежат на земле по улицам.

28:50 Народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши.

4:10 Руки мягкосердных женщин варили детей своих.

28:56-57 Изнеженная женщина, жившая в роскоши не даст (ни мужу ни детям своим) последа и детей, которых она родит; потому что она тайно будет есть их (сама) в дни осады.

5:2 Наследие наше перешло к чужим, домы наши - к иноплеменным.

28:30 Дом построишь, и не будешь жить в нем.

5:10 Когда наша почернела, как печь, от жгучего голода.

28:48 В голоде и жажде будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь.

5:11 Жен бесчестят на Сионе, девиц - в городах Иудейских.

28:30 С женою обручишься, и другой будет спать с нею.

5:18 От того, что опустела гора Сион, лисицы (шакалы) ходят по ней.

28:26 И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их.

По крайней мере, две главные структурные, особенности характеризуют эту книгу.

1. Ее содержание облечено в форму погребального плача, или сетований. Их пять, соответственно числу глав. Темами погребального плача были добрые свойства и дела покойного и трагизм его утраты для оплакивающих. Иеремия оплакивает трагическую "смерть" города Иерусалима. Для погребальных сетований как поэтической формы характерно неоднократное повторение горестного восклицания "как"! С него начинаются три из пяти глав Плача Иеремии.

2. Книга построена по принципу акроста. Точнее, четыре из пяти ее глав. Напомним, что при пользовании акростом каждый из стихов начинался буквой еврейского алфавита в порядке их следования. В главах 1,2,4 - по 22 стиха, соответственно числу букв в алфавите. Форма акроста (способствовавшая запоминанию поэтических строк) была излюбленной в древнееврейской поэзии. Единственная глава, не написанная акростом в Плаче, пятая, но и в ней 22 стиха. В третьей главе 66 стихов, но принцип акроста в ней соблюден, на каждую из букв в алфавитном порядке в ней начинаются не один, а три стиха.

Полагают, что не только для пользы запоминания Иеремия использовал акрост, но и с целью выразить всю полноту страданий (от "А" до "Я") своего народа. Он как бы хотел сказать, что не упустил ничего, что только можно выразить человеческими словами, с каких бы букв они ни начинались. Примечательно, что в 5-ой главе, где пророк и народ все более проникаются смирением и обретают успокоение в своей надежде на Бога, принцип акроста не соблюден.

Тема книги - несчастная судьба Иерусалима, описание которой прерывается лишь признаниями вины народа и мольбами о помощи. Безутешная скорбь пророка об уведенных в плен и об оставшихся на развалинах великого города нарастает в первых двух главах, причем во второй это плач не только по Иерусалиму, но и по всей погибшей Иудее. Плач и признание, что жестокую кару свыше "дщерь Иудина" заслужила.

Скорбь достигает своей кульминации в третьей и четвертой главах. В четвертой все более отчетливо проступает сознание вины, которая и повлекла за собой кару, и одновременно душе пророка открывается свет надежды. В пятой главе, как уже говорилось, наступает умиротворенность, и даже сетования звучат лишь отражая обстоятельства и факты как они есть.

План книги:

I. Плач первый: в разрушении Иерусалима повинен грех его (глава 1)

А. Иеремия оплакивает гибель Иерусалима (1:1-11)

Б. Мольба Иерусалима о милости (1:12-22)

II. Плач второй: Бог наказал Иерусалим за грехи его (глава 2)

А. О гневе Божием (2:1-10)

Б. Иеремия о печали своей (2:11-19)

В. Мольба Иерусалима к Господу (2:20-22)

III. Плач третий: Иеремия скорбит от лица всех иудеев (глава 3)

А. Плач Иеремии (3:1-18)

Б. Иеремия выражает надежду (3:19-40)

В. Молитва Иеремии (3:41-66)

IV. Плач четвертый: совершил Господь гнев Свой (глава 4)

А. Противопоставление Иерусалима, каким он был до осады, тому, каким он стал после своего падения (4:1-11)

Б. О причинах Божьего гнева (4:12-20)

В. О воздаянии Едому и о помиловании Израиля (4:21-22)

V. Плач пятый: молитва об обновлении (глава 5)

А. Вспомни, Господи (5:1-18)

Б. Собственно молитва (5:19-22)

Разделы