Антропология - курс лекций. Полный курс видео лекций академика Вяч.Вс
Мы собрали онлайн-курсы по антропологии для всех, кого интересует человековедение и хочет разобраться, почему именно мы стали «венцом творения» и чем объясняется многообразие человеческого поведения. Все лекции доступны бесплатно в любое время и читаются на русском языке.
Социология как наука о здравом смысле – курс из 7 лекций, доступный на сайте академии Арзамас, о сексе, наркотиках и рок-н-ролле как объектах внимания социологов, а также лекции Григория Юдина с ответами на краеугольные вопросы социологии. Вы узнаете, чем социология похожа на боевое искусство, существует ли общественное мнение, как Гэллапу удалось предсказать победителя выборов, зачем нужна религия, как функционирует наука, кому выгодна идеология и прогрессирует ли общество?
Как понять Японию – 6 лекций Александра Мещерякова о главных японских символах и о том, как менялось к ним отношение японцев под влиянием европейской цивилизации. В курсе, доступном на сайте Арзамас, рассказывается о том, как японцы долго не замечали самую известную гору в мире, а потом сделали ее частью своей идеологии, что японцы думают о себе, как Запад заставил их стесняться самих себя и что они сделали, чтобы избавиться от комплексов, как гастрономические традиции влияют на японский образ мышления, каким должно быть положение японца в пространстве и как оно влияет на его благополучие, что значит для японца сакура и для чего нужен японский сад.
Антропология коммуналки – 6 лекций Ильи Утехина на Арзамасе посвящены причудливому устройству мира советской коммунальной квартиры. Особое внимание автор уделяет правилам жизни в коммуналке, рассказывает о том, как по-честному делить коммунальные блага, что такое личное пространство жителя коммунальной квартиры и возможно ли его сберечь. Также лектор освещает тему коммунальной паранойи и клинического безумия, объясняет, как устроены доносы и почему люди продолжают их писать.
Русский эпос – 5 лекций Никиты Петрова можно прослушать на сайте академии Арзамас, чтобы узнать, что такое былина, существовал ли Илья Муромец на самом деле и как героем эпоса стал Сталин. В курсе освещается открытие русского эпоса в XIX веке, рассказывается о том, отразились ли в эпосе исторические события, были ли у богатырей реальные прототипы, почему любовь в былинах в основном трагическая, зачем богатыри отрубают губы своим невестам, как Добрыня избавился от присушки, а Илья Муромец стал святым.
История дендизма – в 5 лекциях на сайте Арзамас Ольга Вайнштейн рассказывает о том, как в XIX веке произошла революция в мире мужских костюмов и к чему это привело. Вы узнаете, в чём состоят основные правила денди, как выделяться, не привлекая внимания, зачем нужны праздные прогулки, как граф д’Орсе завоевал всеобщую любовь и как этим воспользовались коммерсанты.
Мифы Южной Америки – академия Арзамас предлагает 8 лекций Юрия Березкина о том, как радуга-змея связывает Южную Америку с Тропической Африкой, кукуруза из зубов – с Индонезией, неудачливый койот – с Северной Америкой, а людоедка, пожирающая детей, – с Китаем. Автор делится увлекательной информацией о первых людях, вышедших из-под земли и проспавших бессмертие, рассказывает, почему ни в Африке, ни в Европе не говорят о людях, которые не умеют есть и об изменах с крокодилами и медведями, почему в Южной Америке, Меланезии и Австралии женщинам нельзя смотреть, как мужчины вызывают чудовищ, кто такие первопредки и куда делся их мир.
Правда и вымыслы о цыганах – 5 лекций Кирилла Кожанова на сайте Арзамас о том, откуда берутся наши представления о цыганах, откуда взялись сами цыгане, как они относятся друг к другу и что важно о них знать. В курсе освещены вопросы о полномочиях цыганского барона, откуда необходимость кочевать и каковы цыганские маршруты, за что их любили в Европе XV века, почему потом разлюбили и как хотели уничтожить, а также что случится, если прикоснуться к юбке цыганки, каков высший цыганский суд и какая клятва самая священная.
Археология фольклора: мифологические мотивы на карте мира – интересный курс на Стэпик для всех, кто с увлечением читал мифы и сказки народов мира, а теперь готов взглянуть на их содержание глазами исследователя. Юрий Евгеньевич Березкин, профессор факультета антропологии ЕУСПб, накладывает на карту данные о распределении мотивов и элементов фольклора и предлагает сделать выводы о культурных контактах и миграциях в отдалённом прошлом, о которых у нас мало иных свидетельств.
Культурология – курс на Стэпик читается преподавателями СЗИУ РАНХиГС и преследует такие цели, как: формирование мировоззренческой культуры студентов через приобщение к достижениям мировой культуры и, прежде всего, отечественной культурной традиции; развитие навыков культурологического мышления, предполагающего способность оперировать основными категориями теории культуры. В процессе освоения дисциплины «Культурология» решается ряд задач: от формирования представлений о сущности культуры и основных видах культурных универсалий до овладения приёмами ведения дискуссий по культурологической проблематике.
Антропогенез – 10 лекций кандидата биологических наук, доцента кафедры антропологии биологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, Станислава Дробышевского. В курсе, доступном на сайте ПостНаука, речь пойдёт о происхождении человека и его изменчивости как вида во времени. Вы узнаете, как трансформировались древние приматы, какие особенности дали возможность именно им вырастить разумную ветвь эволюции и какие изменения позволили древним обезьянам стать человеком.
Расоведение – курс из 10 лекций антрополога Станислава Дробышевского о групповом разнообразии человека, изменчивости человека как вида в пространстве. В этом курсе на сайте ПостНаука речь пойдёт о том, что такое человеческие расы, чем люди отличаются друг от друга и почему возникли эти различия. Человечество не ограничивается школьными представлениями о негроидах, европеоидах и монголоидах. На самом деле Землю населяет гораздо больше рас, причем изучение некоторых из них ещё дело будущего.
АНТРОПОЛОГИЯ(КУРС ЛЕКЦИЙ)
Часть первая. Социальное бытие культуры
Предисловие
Тема 1. Социальная антропология как исследовательская и учебная дисциплинаТема 2. Антропогенез. Вехи исторической и культурной эволюции человека
Тема 3. Социокультурный процесс
Тема 4. Культура повседневности
Тема 5. Человеческое разнообразие и стратификация общества
Тема 6. Этнос и этнокультура
Тема 7. Социализация и инкультурация индивида. Девиантное поведение
Предисловие
Тема 1. Общество как субъективная реальность
Тема 2. Жизненная среда и экология человека
Тема 3. Труд в жизни людей. «Человек умелый» - homo faber
Тема 4. Мир знания. «Человек разумный» - homo sapiens
Тема 5. Мир любви. «Человек любящий» - homo amoris
Тема 6. Мир борьбы. «Человек агрессивный» - homo agressius
Тема 7. Мир игры. «Человек играющий» - homo ludens
Тема 8. Проблема смерти человека в разных культурах
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
^
СОЦИАЛЬНОЕ БЫТИЕ
КУЛЬТУРЫ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Антропология в целом, как известно, изучает происхождение и историческую эволюцию человека. Существуют такие вполне сложившиеся отдельные ее направления, как физическая антропология, включающая в себя палеонтологию, учение об антропогенезе и морфологию человека, и философская антропология, исследующая общую природу человека в соотношении с его миром. Относительно недавно стала складываться и третья ветвь антропологии - социальная, или культурная, антропология, которая формируется на базе достижений прежде всего этнографии и этнической антропологии. Концептуальное се оформление, превращение в науку происходит сейчас, на наших глазах.Известно, что человека изучают свыше двухсот наук, и каждая из них находит в нем свой предмет. Понятно также, что для гуманитарных наук общим объектом является не столько сам человек, сколько человек, взятый в соотношении с его социальным и природным окружением. Так, философия изучает соотношение «человек и мир", социология - "личность и общество», социальная психология - «личность и группа», психология - «индивид и его личность», социальная экология - «человек и природа», этнопсихология - «индивид и этнос», психоанализ - «индивид и социальная жизнь» и т.д.
Социальная (культурная) антропология исследует вопросы взаимодействия человека с культурой, в рамках которой он существует и действует. Иными словами, она изучает человека через призму его культуры. Следовательно, в рамках соотношения «человек - культура» ее интересует человек как природное существо, становление его личности в истории и конкретной социальной среде, типичные ситуации его взаимоотношений с другими людьми, принадлежащими как к «своей», так и к иной культуре, отклонения его поведения и деятельности от принятых в данной культуре ценностно-нормативных координат и т.д. Это - микроуровень социальной жизни.
Однако понимание повседневной культуры человека невозможно без уяснения принципиальных положений о культуре вообще, ее функций, факторов развития, взаимодействия культур, развития символических систем и т.д. Эти вопросы изучает культурология. Но она исследует культуру так, как политэкономия изучает экономику, политология - политику, медицина - болезни человека и т.д., т.е. как области, обязанные своим происхождением и развитием активности человека, но рассматриваемые вне самого человека. Социальная же антропология пытается исследовать самого человека в соотношении с продуктом его же активности - культурой, стремится соединить социальное и культурное, изучить факторы, механизмы и степени оснащенности тех или иных социальных процессов культурными атрибутами: ценностями, нормами, образцами и т.д. Иначе говоря, она ставит цель интегрировать вокруг человека знания прежде всего по социологии, культурологии, психологии и этнографии 1 .
Однако на этом пути исследователя ожидают большие трудности. Возникает необходимость преодоления традиции «растаскивания» человека по разным наукам путем синтеза их достижений в единые концептуально оформленные линии. Такое требование ставится и самой действительностью - людям необходимы знания о человеке для повседневной жизни. Во многом здесь господствуют либо суррогаты знаний, либо лишь собственный опыт самого индивида, что ведет в большинстве случаев к жизненным ошибкам. Кроме того, необходимо преодолеть слишком большую разноголосицу в понимании культуры как социального явления - многие под ней понимают лишь продукцию художественной и научной сфер. Между тем речь должна идти о глубинных основах жизнедеятельности миллионов людей.
Все эти трудности теоретического характера, стоящие на пути развития (социальной) культурной антропологии как исследовательской и учебной дисциплины, постепенно преодолеваются 2 . Предлагаемый курс (1-я часть) лекций по социальной антропологии был прочитан впервые в МГУ на 3-м курсе социологического факультета в 1994 г. и встретил одобрение студентов и коллег. Это побудило автора к его изданию.
Целевая установка курса задумана следующим образом.
1. Наметившееся начало перехода нашего общества от «социоцентрического» к «человекоцентрическому» означает постепенный отказ от господствующей у нас позитивистской социологии, изучающей в основном лишь функции и эволюцию деперсонифицированных структур общества. Поскольку общество в своей основе является продуктом взаимодействия людей, теоретическое невнимание к человеку как к источнику формирования и функционирования всех социальных, экономических и политических структур и процессов лишает социологию возможности проявлять свою прогностическую функцию (события последних лет еще раз показали, что революции совершают не абстрактные законы, а люди). Поэтому социальная (культурная) антропология впервые включается в структуру социологии как учебной дисциплины. Культурантропологические знания помогают анализировать общество как сложную социокультурную систему.
2. Человек рассматривается в аспектах «человек - культура» и «человек - человек в различных культурах». При этом человек понимается и как индивид, и как группа («общественный человек»), и как личность (культурная составляющая человека), и как родовое существо («совокупный человек»). Конкретное применение термина зависит от контекста: такое расширение понятия «человек» позволяет повысить эвристические возможности основного термина и в то же время сохранить содержание категории «человек» на всех уровнях обобщения. Проблемное же поле культуры ограничивается антропологическим пониманием культуры прежде всего как ценностно упорядоченного и социально отобранного жизненного и профессионального опыта множества людей.
Курс лекций ставит целью привитие студентам навыков по интегрированию понятий человека и его культуры в одно целое, синтезу их в этой ключевой единице анализа.
3. Основное внимание уделяется культуре повседневной жизнедеятельности как первичной основе всякой культуры (профессиональной, политической, эстетическо-художественной и т.д.). В современных условиях усилилось их взаимопроникновение. Содержание курса может явиться основой для обучения студентов применению методов прикладной социологии в исследовании деятельности собственно культурных институтов (науки, искусства, системы образования) и их влияния на повседневную культуру народа (этот раздел будет изложен во второй части курса лекций).
4. Предлагаемый курс систематизирует знания студентов о человеке, полученные в процессе изучения гуманитарных дисциплин (психологии, социальной психологии, демографии, истории, литературы и т.д.), усиливает гуманистические функции социологии, содействует процессу гуманитаризации университетского образования.
Курс вооружает студентов и практическими знаниями о человеческом взаимодействии и межкультурном общении. Вступление нашего общества на путь социального расслоения и жесткой конкуренции требует вооружения студентов знаниями и умениями для жизненной борьбы.
5. Знания, которые дает настоящий курс лекций, могут быть использованы при работе с кадрами, в ходе деловых контактов представителей различных культур, при решении вопросов национальной и культурной политики государства, а также в сфере социальной поддержки человека, в социальной работе.
^ Тема 1
Социальная антропологая как исследовательская
и учебная дисциплина
Антропология1. Антропология – наука о человеке. Задачи и объект исследования. Методы антропологии. Связь с другими науками. 2
2. Традиционные разделы антропологии, их хар-ка. 2
3. Антропогенез. Положение человека в общей системе природы. Черты, доказывающие принадлежность человека к каждой систематической группе. 3
4. Общая характеристика приматов, их эволюция. 5
5. Человек как примат. 6
6. Тории происхождения человека: семиальная и трудовая. 7
7. Основные стадии эволюции человека. Предшественники человека, древнейшие люди. Их возраст варианты, характеристика. 8
8. Стадии эволюции человека: Древние люди и неоантропы. Их возраст, варианты, характеристика. 9
Древние люди (палеоантропы) 9
9. Время и место возникновения H.sapiens. гипотезы моно-и полицентризма. 10
10. Социальные аспекты происхождения человека 12
11. Биологические предпосылки гоминизации. 15
13. Понятие о расах, нация и раса, раса и язык, классификация рас. 18
14. Факторы расообразования. Влияние изоляции на концентрации признаков. 27
15. Антропологическая квалификация народов мира. 31
16. Географическая квалификация народов мира. 33
17. Экологическое разнообразие современного человека (адаптивные типы). 34
18. Специфика и периодизация постнатального онтогенеза человека. 40
19. Факторы роста и развития. 44
20. Биологический возраст и показатели зрелости. 45
21. Акселерация. Эпохальные колебания темпов развития. 48
22. Старение и продолжительность жизни. 51
23. Морфологические аспекты конституции. 55
24. Функциональная конституция. 58
25. Психологические аспекты конституции. 60
26. Конституция и половой диморфизм. 64
27. Медицинский и экологический аспекты конституции. 65
28. Аномалии индивидуального развития. 66
29. Межполушарная ассиметриия мозга. 68
^
1. Антропология – наука о человеке. Задачи и объект исследования. Методы антропологии. Связь с другими науками.
Антропология –наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека. Основные разделы антропологии: морфология человека, учение об антропогенезе, расоведение.
^ Принято разграничивать:
археологию (ископаемые останки)
этнографию (культуру и быт народов)
антропология (происхождение и эволюцию физ. Организации человека и рас)
^ Революционную роль в учении об антропогенезе сыграли идеи Дарвина.
Предметом изучения антропологии является человек. Антропология тесно связана с рядом биологических и общественных наук.
Антропологию нельзя поставить в один ряд с частными разделами зоологии, поскольку жизнь человека может протекать только в условиях общества. Человек одновременно и биологическое существо, и социальное, поэтому антропогенез неотрывно связан с социогенезом, представляя собой по сути единый процесс антропосоциогенеза.
Антропология отвергает идеалистическое противопоставление человека природе. Вместе с этим передовая антропология столь же решительно отвергает полное отождествление человека и животных. Антропология может правильно отразить закономерности в развитии человека лишь в том случае, если она будет руководствоваться идеей о качественном своеобразии человека, о недопустимости переноса био-логических закономерностей в человеческое общество.
Основной задачей антропологии является изучение процесса перехода зависимости развития животного предка человека от биологических факторов к социальным.
^ МЕТОДЫ:
палеонтологический – проследить становление хомо сапиенс, выявить причины гоминизации.
анатомо-морфологический – установление сходства и различий между особями, популяциями, расами.
группа антропометрических методов – измерение тела. По тому объекту, кото-рый служит предметом измерения, различают:
соматометрию – измерение живого человека
остеометрию - измерение костей скелета
краниометрию - измерение черепа.
антропоскопию – методику описательной характеристики формы частей тела, головы, волос, черт лица, пигментации кожи, волос, радужины и ряд других признаков.
В антропометрии находят применение разнообразные способы воспроиз-ведения размеров и формы объекта:
Метод графического воспроизведения контуров тела, черепа
1 специальные приемы антропологического фотографирования
2 пластическое воспроизведение формы с помощью изготовления слепков
3 получение отпечатков рельефа кожи
Большое применение в антропологии получили методы статистической обработки материалов, с помощью которых определяется чаще всего встречающаяся в исследуемой группе величина признака, а так же сопоставляются данные между разными группами. Для получения надежных результатов требуется соблюдать правила, учитывать возрастные изменения, патологические нарушения. Широкое применение получили всевозможные шкалы (высокая точность, возможность сравнивать результаты разных исследователей).
^
2. Традиционные разделы антропологии, их хар-ка.
Антропология – (от греч. антропос – человек + логос – наука) наука о человеке. Наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека. Основные разделы антропологии: морфология человека, учение об антропогенезе, расоведение.
Морфология изучает характер индивидуальной изменчивости человека и особенности его физической организации возникающие:
в связи с его возрастными изменениями от ранних стадий зародышевого развития до старости включительно
в связи с яв-лениями полового диморфизма
под влиянием раз-личных условий жизни и труда.
Главная проблема в разделе морфологии - исследование факторов и проявлений изменчивости у современного человека, т. е. самих “меха-низмов” формообразования.
Антропогенез сосредоточивает свое внимание на тех измене-ниях, которые претерпевает природа ближайшего предка человека, а затем и самого человека в филогенезе. Это морфология чело-века и его предшественника, рассматриваемая во времени и пространстве. Однако важнейшая задача раздела антропогенеза - это изучение процесса становления чело-века и, прежде всего последовательности возникновения его свойств и признаков.
В разделе антропогенеза рассматриваются вопросы о месте человека в системе животного мира, отношении его как зоологического вида к другим приматам, восстановления пути, по которому шло развитие высших прима-тов, исследования роли труда в происхождении человека, выделения стадий в процессе человеческой эволюции, изучение условий и причин становле-ния человека современного типа.
Раздел антропогенеза включает:
1) приматоведение, т. е. изучение со-временных и ископаемых обезьян и полуобезьян,
2) эволюционную анатомию человека,
3) палеоантропологию, т. е. изучение ископаемых форм человека.
Необходимыми вспомогательными дисциплинами для этого раздела являют-ся: из наук естественно-исторических - геология четвертичного и третичного периодов, физиология высшей нервной деятельности; из наук социально-исторических - археология палеолита; из наук философских - психоло-гия.
Расоведение изучает сходства и различия между расами человека. Расоведение, или этническая антропология, изучает:
причины и историю расообразования
классификацию расовых типов
распространение их по территории Земли
закономерности изменений расо-вых типов.
1. Антропология как наука. Междисциплинарный характер антропологии.
Человек – как объект и антропология ее место в системе практики.
Антропологию человека изучают более 200 наук. Антропология имеет междисциплинарный характер. Отметим науки, которые имеют самое непосредственное отношение к антропологии:
1. Биология – система наук о живой природе. Изучает строение и функционирования живой системы. Биология – естественнонаучная наука для изучения человека в окружающем мире.
2. Психология – изучает психику поведения человека и животных.
3. Соц. психология – изучает межличностные отношения в малых группах человека.
4. Социология – рассматривает социальные явления, рассмотренные сквозь призму взаимодействия людей. С точки зрения антропологии интересует отношения человека в обществе.
5. Этнография (пер. с греч. племя, народ) или этнология (народовед.) – наука изучает бытность и культ особенностей народов мира.
Этнос – происхождение народов.
Этнография – расселение народов.
6. Философия – изучаете наиболее общие законы общества и познания.
7. Культурология – изучение функции культуры, факторы развития, взаимодействия культуры, развитие символических систем.
Антропология – культура как показатель развития человека.
Несмотря на то, что человека изучают многие науки, но человек самое загадочное существо планеты. Задачи антропологии как науки дать целостное знание о человеке.
Объектом науки является то, на что направлена познавательная деятельность человека.
Объектом антропологии по мнению Мелюкова являются происхождение исторической эволюции человека. Емельянов говорит, что человек взят в качестве культуры, как родовое существо прошедшее историко-культурную эволюцию.
Предметом науки являются законы существенные черты, типичные признаки, тенденции исследуемого человека.
Предметом науки являются существенные черты происхождения исторической эволюции человека.
Направления.
1. Физическая антропология включающая палеоантропологию:
· Учения об антропогенезе;
· Морфологию человека.
2. Философская антропология, исследующая общее природы человека, соотношение его миром.
3. Соц. антропология, которая как наука появилась сравнительно недавно. Она базируется на базе социологии и этнической антропологии.
Объектом соц. антропологии является человек, жизнедеятельность которого протекает взаимодействии с другими людьми.
Предметом соц. антропологии являются закономерности и механизмы взаимоотношений человека и его соц. и природным окружением в условиях конкретной культурной системы.
2. Антропологические основания социальной работы.
Антропологические основания социальной работы ложатся в основу происхождения и эволюции человека, образовании человеческих рас, которые дают понимание о взаимоотношении человека себе подобным и природой на ранней стадии развития его самого. Антропология нужна для того, чтобы человек мог стать более самостоятельным.
Значение антропологии в теории и практике в социальной работе, понимается в узком и широком смысле слова. Т.е. в широком смысле слова соц. раб. направлена на гармонизацию отношений человека в обществе. Социальная работа в узком смысле слова имеет цель защищать уязвимые слои населения.
Объектом социальной работы являются: социальные отношения, взаимосвязи между группами людей, коллективами, отдельными личностями, занимающие разное положение в обществе и принимающие разное участие в его развитии.
Исследование закономерности, принципы и методы осуществления социальной работы с разными социальными группами ложится в основу путей и способов эффективной функции социальной работы. Закономерности, принципы и механизмы социальной работы занимаются теорией исследования соц. раб., и занимаются комплексным социального развития, а следовательно возможности исследования соц. раб.
Практика социальной работы занимается регуляцией межличностных и групповых отношений населения. Коррекцией девиантного поведения. Предупреждение и локализации конфликта. Психопрофилактикой. Обслуживание населения в социальном отношении.
Социальный работник должен помочь удовлетворить клиенту социальные и биологические его потребности, реализовать его интересы. Следовательно, чтобы выполнять поставленные задачи перед социальным работником, ему необходимо знать антропологию, которая дает знания о человеке как о биосоциальном существе. Социальная антропология дает знания о человеке, как существуют взаимоотношения.
3. Антропогенез влияние природных и социокультурных факторов на эволюцию человека.
Существуют два понятия – филогенез и онтогенез это проблема происхождения человека и его сознания. Имеются различные подходы к решению этой проблемы. Одна представляет собой современные научные представления о соц. происхождении первобытного человека, другая, гипотезы о происхождении человека.
Филогенез – развитие человека в ходе его развития в истории как человека.
Онтогенез – процесс индивидуального развития человека от его рождения до смерти.
Существует множество взглядов по происхождению человека. В 1969 г. ученые сформулировали недостающее звено между обезьянами и человеком. Это сформулировали Гекель и Фак. Основными версиями происхождения человека являются:
1. Бог создал по своему образу и подобию – религиозная версия.
2. Преобразование под его влиянием тело обезьяны в человека – версия Шеленга.
3. Идея о пришельцах из космоса – версия Бехтерева.
4. Человек произошел от общего предка с обезьянами, фактором, которого был труд – работа Энгельса.
Менфорт считает, что к труду какой-то деятельности целесообразны и другие существа. Он говорит, что человек изначально был способен к само совершенству.
Академик Моисеев дает некие объяснения происхождения человека в эпоху палеолита (около 3-х млн. лет назад) температура начала понижаться тропические леса уменьшались и телантропитек был вынужден выйти в саванны. Он был не конкурентным в тропиках. Академик Моисеев ссылается на основании работ супругов Лекки. Они встали перед вопросом: либо погибнуть или жить. И человек стал питаться мясом, так как до этого ел растительную пищу.
Моисеев говорит, что на этих этапах выживали находчивые особи. В этих условиях развитие мозга носило взрывной характер, после которого человек начал овладевать огнем и др. вещами. После чего человек организовывает орды, что бы защищаться от более сильных животных.
Процесс становления человека из австралопитека в формирование современного человека начинается где-то 15 тыс. лет назад.
Кроманьонец уже не чем не уступает современному человеку у него такой же объем мозга и др. возможности организма. На этом этапе развития у человека возникает табу это запрет на убийство себе подобных и на браки с близкими родственниками, это были зачатки нравственности.
В это время зарождается конкуренция между ордами. Моисеев говорит, что постепенно возникают орудия труда и постепенно появляется потребность в передачи информации. Белее высокой степенью развития является степень передачи информации другим поколениям.
30 – 40 тыс. лет назад естественный набор прекратился и за счет этого у человека возникает развитие внутреннего мира. Именно в период Палеолита человек уже сформировался. Сам Палеолит был 1,5 млн. лет назад.
Версия Моисеева заключается в том, что был классический неандерталец и от него пошло две ветви, одна из которых тупиковая. Заключаются эти ветви в следующем, неандертальцы возникают в одно время с кроманьонцами. Но неандертальцы в будущем прекращают свое существование. И поэтому он считает, что неандертальцы были сильно агрессивны, и не дали возможности развитию своим предкам. Этому подтверждают раскопки, т.е. многие раскопанные черепа были проломлены.
Точка зрения Мелюшова заключается в следующем, что первые были австралопитеки, которые появились более 5 млн. лет назад на юго-востоке Африки, после чего расселились. Он считает более реальной версией то, что реальный предок человека жил 15 – 20 млн. лет назад. И 4 – 6 млн. лет назад произошло расщепление. В Эфиопии были обнаружены останки принадлежащие самому древнему человеку жившему 4 – 5 млн. лет назад. По предположению взрослые особи должны были весить 30 – 40 кг, а рост 120 – 140 см. по мнению Мелюкова появление человека является следующим:
Afarensis – объем мозга 400 – 500 мл, прямоходящий, жил семейными группами. Афреки научная кличка «Люси».
Afrecanus – потомок «Люси», объем мозга 400 – 500 мл. Ловкий и умелый жил общественными группами.
Robustus – туземец Афрекануса. Объем мозга 530 мл. Потомства не оставил.
Homo Habiles – первый известный вид относящийся к семейству гомо. Он первый стал использовать орудия труда. Объем мозга 500 – 600 мл.
Homo Erectus – первый вид, который вышел за пределы Африки. Колонизировал ближайший и средний восток вплоть до Китая. Объем мозга 1050 – 1250 мл. Жил 1,5 млн. лет назад.
HomoSapiens – объем мозга 1200 – 1700 мл. Кроманьонец, найден в 1767 г. в Краманьоне Франция. Появился около 40 тыс. лет назад.
В мире существуют две теории появления человека:
МОНОЦЕНТРИЗМ (от моно… и лат. centrum - средоточие, центр), теория происхождения человека современного вида (Homo sapiens) и его рас (моногенизм) в одной области земного шара от одной формы древних людей.
ПОЛИЦЕНТРИЗМ (от поли… и… центр), теория происхождения человека современного вида (Homo sapiens) и его рас в нескольких районах земного шара от разных форм древних людей. Большинством отечественных антропологов не принимается.
4. Этническая структура населения и ее элементы.
Этническая структура – сеть устойчивых социальных отношений между нациями, народностями, национальными и этническими группами конкретного государства.
Этническая группа – довольно малочисленные народы, которые насчитывают от нескольких десятков, до несколько сотен человек и сохраняют некоторые этнические признаки:
· Диалект;
· Некоторые бытовые традиции;
· Территорию расселения
(Этногенетические пучки – это группа генетических родственных народов имеющих общие этногенетические истоки.)
Типичным элементом этнической структуры являются национальные группы, т.е. такие группы людей, которые сохраняют этнические признаки какой-либо нации и проживают за пределами своих национально-государственных образований или не имеют таковых вообще. До середины 30-х гг. в нашей стране национальные группы назывались национальными меньшинствами. Тогда этот термин сочли уничижительным, а кроме того численность некоторых меньшинств оказалась больше численности ряда наций. Число национальных групп на территории СНГ в результате распада СССР увеличилось. В России живут сотни тысяч немцев, евреев, поляков, в то же время за ее пределами оказалось 24 млн. русских. Анализ социальной статистики показывает, что обычно национальные группы отстают от титульного этноса по числу лиц с высшим образованием, по средним доходам и другим социальным показателям.
Если национальная группа не проживает компактно на территории другого государства, сохраняя непосредственные социокультурные связи, а находится в рассеянном состоянии, то ее называют диаспорой. Представители диаспоры, например, армянской в Италии, грузинской в США сохраняют лишь некоторые этнические признаки, прежде всего сознание общности происхождения.
Наконец, в России имеется довольно значительное число малых этнических групп, которые насчитывают от нескольких десятков до нескольких сотен человек и сохраняют некоторые этнические признаки: диалект, самосознание, некоторые бытовые традиции и территорию населения. Это ороки на Сахалине (170 чел), Эмцы на п-ве Таймыр 200 чел.
(***Этнос – целостная система, в которой системообразующую роль выполняют различные признаки (при определенной роли материального). Этническая общность – это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая общность людей, обладающая относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, сознанием своего единства и отличия от подобных общностей (самосознанием), фиксируемым в самосознании (этнониме)).
5. Различие адаптации в среде у человека и у животного.
В отличии от животного у человека адаптация условием географической среды не является экологической специализацией. Этой специализации препятствует хозяйственно-культурная деятельность человека, обуславливающая взаимодействие его со средой. Т.е. индивидуум в меньшей степени зависит от природы, чем животные и человеку дана возможность взаимодействовать с природой. Это связано со сложной психической деятельностью. Так, если сложная психическая деятельность высших животных всегда обусловлена закономерностями адаптивного (приспособительного) поведения и животное генетически связано с «поведенческим амплуа» только своего вида («рожденный ползать летать не может»), то человеку свойственна вариантность поведения. В отличии от животных, он может вести себя «по мерки любого вида» (Маркс). А там, где он ограничен естественно-природным данным, он создает и использует искусственные посредники – орудия труда.
Общей предпосылкой всякого органического существования является обмен веществ между организмом и природой. В этом отношении и человек, и животное одинаково связаны с окружающей средой природными узами. Главной задачей оказывается перекачка из природной среды необходимой для жизнедеятельности энергии. Однако в отношении способов присвоения природных благ человек существенным образом отличается от животных.
Во-первых, в животном мире обмен веществ между организмами и природой происходит непосредственно. Животное воспринимает вещества природы в том виде, в каком они ему даны. Животные являются только потребителями того, что дает природа, или сами служат объектами потребления для других организмов. В производстве потребляемых объектов они участия не принимают и ограничиваются тем, что пожирают готовые запасы пищи, никогда не приступая границ элементарного непосредственно потребительского отношения.
Во-вторых, каждый новый акт потребления только повторяет один и тот же процесс, и ничего нового, кроме естественных изменений в самой природе (рост, размножение биологического вида и стихийного изменения окружающей среды), не происходит. В конце акта такого потребления, как и в начале всякого нового акта, взаимодействия происходят между теми же двумя членами начального отношения: определенным биологическим видом и природной средой, разумеется, несколько измененной. Между этими двумя членами не возникает никакой новой действительности. Процесс вращается в одной и той же плоскости, в границах природно-биологического круга.
Существенно иными чертами характеризуются отношения людей к природной среде. В них разорван круг пригодно-биологического потребления, осуществлен скачек в эволюционном развитии. Обмен веществ между человеком и природой происходит не прямо и непосредственно, как в мире животных, а через целый ряд опосредствующих звеньев, рождающих мир новых отношений общественного характера.
Человек, являясь потребителем благ природы, предваряет и определяет потребление производством этих благ. Если при потребительском отношении между животными и средой не возникало никаких новых связей и никакой новой действительности, то при производственных отношениях между человеком и природой вырастает целый мир материальной культуры. Этот мир не является только природным, он создается человеком и помещается им между собой и природой. Он составляет не естественную, а искусственную, произведенную действительность (рукотворную природу).
6. Влияние географической среды на морфологические признаки современного человека проживающего на территории России.
Особенностью влияние географической среды на морфологические признаки современного человека проживающего на территории России является то, что, территория данного государства расположена в разных географических поясах. А следовательно это огромная территория, разнообразные климатические, ландшафтные и геохимические условия, населенная большими и малыми народами (их более 80), различающих в антропологических и хозяйственно-культурных характеристиках.
Анализ морфологических и физиологических особенностей населения различных областей нашей страны – Арктики, высокогорных районов, пустыни, континентальной зоны Сибири, субтропиков, а также аналогичных данных о населении всего земного шара показал значительную территориальную вариабельность строения тела человека и физиологических показателей (например, таких, как жировой, белковый, минеральный и основной обмен, уровень гемоглобина и т.д.)
В результате антропологических исследований было выбрано описание размеры скелета, мышцы тканей, белкового, жирового обмена веществ. Таки образом в условиях повышенного холодного стресса, и кислотности почвы, это тундры с вечной мерзлотой, формируется с высококалорийной диетой. Т.е. с высоким содержанием белка и жиров.
Напротив, с понижением холодной экстремальности среды, рацион питания претерпевает изменение за счет увеличения удельного веса продуктов с высоким содержанием углеводов. Такой рацион характерен для земледельческих типов хозяйств.
С увеличением суровости погоды укрупняются размеры головы и лица, расширяется грудная клетка, уменьшаются продольные размеры тела. Понижается жироотложение и увеличения уровень холестерина в сыворотки крови, и повышается основной обмен веществ.
7. Влияние социокультурных факторов на психофизиологическую структуру человека.
Особое место в формировании и в развитии психофизиологической структуры человека и грают социокультурные факторы. Одним из таких факторов является язык. Функции языка как средства административно-политического и социокультурного общения.
Другим социокультурным фактором могут быть системы передачи информации. Т.е. на особенности функционирования мозга влияют различные системы передачи информации. Этим может быть подтверждение то, что у японцев существует около 1000 иероглифов, т.е. японцу нужно знать эти иероглифы, чтобы полноценно существовать в обществе, помимо всего он должен уметь писать слогами (ханами). Следовательно, мышление японцев отличается от других национальностей людей, а значит, имеет отличительную психофизиологическую структуру от других людей.
8. Сущность теории отчуждения труда и отрицательное ее влияние.
Отчуждение тех или иных присущих целостному человеку видов и форм деятельности (в следствии общественного разделения труда) способствует тому, что личность воспринимает собственную деятельность как несвободную, несвязанную извне, чужую. Тем более, что в процессе такой деятельности человек «изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы». Непосредственным следствием отчужденного труда является отчуждение человека от продукта труда, от своей родовой сущности, а также отчуждения человека от человека.
Проблема отчуждения труда, разработанная К. Марксом, стала сегодня еще более актуальной. Известный западный социолог Э. Фромм справедливо отмечает, что «Маркс не мог предвидеть масштабов массового отчуждения, которое охватило большую часть человечества; тем более он не мог предвидеть, что настанет день, когда огромная (и все возрастающая) часть населения попадет в зависимость не от маши, а станет объектом манипулирования со стороны других людей и их символов. Например, служащий, представитель фирмы, менеджер сегодня – это же еще более отчужденные, чем профессиональный рабочий. Деятельность рабочего еще в какой-то мере является выражением его личных способностей (ловкости, надежности и тд.) и у него нет необходимости продавать свою личность: свою улыбку, свое мнение и т.д.». Человек испытывает отчуждение в самых разнообразных сферах жизни. «Все человечество, – пишет Э. Фромм – сегодня попало в плен ядерного оружия, которое также явилось продуктом рук и мыслей человеческих. Человек является пленником политических институтов, которые он сам же создает. И сегодня испуганное человечество со страхом ждет – удастся ли ему спастись или же он все равно попадет под иго созданных им вещей, либо окажется жертвой слепых и бездушных бюрократов, которых сами же люди поставили над собой».
Студенты постоянно сталкиваются с проблемной отчуждения в повседневной жизни. Их главный труд – учеба – в известном смысле является односторонней, монотонной деятельностью, требующей большого напряжения. Не случайно к концу учебы в университете увеличивается число сердечно-сосудистых и других заболеваний среди студентов. Особенно устают они от лекций, поскольку эта форма в меньшей степени позволяет им проявлять творческую активность, заставляет себя подчиняться чужой воле. Наблюдение за поведением старшекурсников на лекциях показывает, что к концу занятий у многих головы и тела повернуты в сторону двери. Язык телодвижений ясно говорит об отчужденности, о желании студентов при первой возможности покинуть аудиторию.
Создание в обществе такого способа производства и таких организаций, в которых личность сможет преодолеть отчуждение от своего труда, от средств труда, от продукта труда, окружающих людей и даже от природы, и создать условия для свободного развития творческих способностей, остается перспективной, задачей общественного развития. Реальной задачей уменьшение масштабов отчуждения, в том числе путем создания экологически целесообразной техники, избавляющих человека от рутинных видов деятельности, преодоление бюрократизма, повышение духовной культуры личности, а следовательно, усиление потребности в продуктивной деятельности, в самореализации.
9. Смысл и ценности жизни человека.
Понятие «цель жизни» ассоциируется с образом горной вершины, которую надо достичь и которая у каждого человека своя. Одни сразу намечают к покорению самый высокий пик, другие довольствуются небольшими высотами.
Целью жизни называют некий мысленный ориентир, к которому устремляются дела и поступки человека. «Смысл жизни» раскрывается через «понимание жизни», «разумность жизни», «осознанность». Если человек сознает направленность своей жизни, сознательно выстраивает иерархию, ценностей, сознает свои возможности и стремится к их реализации, - то тем самым он задает смысл своему существованию.
Проблема смысла жизни имеет объективную и субъективную стороны и упирается в вопрос о том, находит ли человек смысл своей жизни сам или он задан человеку изначально, извне. В любом случае жизнь без понимания смысла вызывает у человека состояние психологического дискомфорта, мировоззренческого вакуума.
Каждый человек – биологическое существо, представитель Homo sapiens . В этой ипостаси он является носителем жизни и должен стремиться к сохранению и воспроизведению жизни. Жизнь как биологическое явление изначально целесообразно, и смысл жизни, следовательно, коренится в самой жизни.
К объективно-субъективному пониманию смысла жизни приводит осознание человеком принадлежности к конкретно-историческому типу общества, стремление наполнить биологическое существование социально-значимым содержанием. Для человека важно, чтобы его деятельность была востребована, признана и положительно оценена другими людьми. Смысловое оправдание своей деятельности человек ищет в различных направлениях: в творчестве, познании, выполнении долга, творении добра.
10.Человек как биосоциальное существо. Диалектика биосоциологического социального.
Человек – высшая ступень развития живых организмов на земле. Субъект и продукт общественно исторической деятельности и культуры.
Индивид – единственный представитель человеческого рода. Это отдельны обособленный член, какой либо социальной общности.
Человек – биосоциальное существо. Т.к. он имеет нервную систему, систему желез, имеет обмен веществ, имеет побуждение (голод, жажда), особенности созревания и развития организма.
Для человека характерно биологическое существование. Людей можно разделить на три типа – слизь, желчь, ветер:
Люди типа слизь – это крупные люди и у них доминирует флегматичный темперамент. Нрав тихий, спокойный, но они алчные.
Люди типа желчь – это худощавые люди и проявляют себя в раннем возрасте.
Люди типа ветер – это слабые люди. Относятся в большинстве к меланхоликам и т.д.
Вообще людей можно разделять по разным признакам. Существует множество разных типов и конституций человека.
Сущность человека как социального объекта. Т.е. по мнению К. Маркса – «Сущность человека присуща отдельному индивида своей общественности, ни есть абстракт, она есть совокупность всех общественных отношений».
Диалектическое и взаимопроникновение не означает ни их взаимного растворения, ни параллельного существования их начал. Биологические структуры человеческого организма биосоциального фактора в значимой мере претерпели модификации.
Биологическое в человеке предстает не как расположенные вещи социального и биологического ряда следует понимать как биологического и социального. Следует иметь ввиду не только биологическом сохранении в социальной, но химическом в физическом, химическом в биологическом, биохимическом в молекулярном.
11. Психофизиологические основы социальной активности.
(Функции левого и правого полушария головного мозга).
Левое полушарие головного мозга связано с правой рукой и правым глазом, отвечает за логику и математические способности.
Правое полушарие мозга отвечает за художественные способности, связанное с левой рукой и левым глазом.
Мозг у каждого человека работает индивидуально.Альфа-ритм мозга, у каждого человека индивидуален. Он отвечает за индивидуальное психологическое развитие.
12. Особенности формирования индивидуальных свойств в личности.
(Генотип и фенотип).
Личность – интегральное социальное качество, которое формируется в процессе включения индивида в систему общественных отношений освоение им материальных и духовных продуктов.
Личность имеет психогенную основу врожденную – характер, темперамент.
Индивидуальность – неповторимое сочетание природных и социальных свойств индивида.
Геном – это совокупность генов содержащих в одном наборе хромосом данного человека.
Генотип – это генетическая или наследственная конституция организма совокупность всех его генов.
В современной науке рассматривается генотип ни как отдельная механическая система, а как единая система в которой любой ген может находится в сложном механизме с остальными генами.
Фенотип – это совокупность всех признаков и свойств организма с формой его индивидуального развития. Формируется в результате взаимных свойств организма и среды обитания.
У человека известно около 3000 мутагенных генов и сотни из них участвуют в развитии некоторых черт индивидуальности.
Мозг у каждого человека работает индивидуально. Индивидуальность начинается формироваться на эмбриональном уровне, на метаболизме матери. Затем в течении всего антропогенеза, называющей генной системой мозга и всей системы человека. Клетки мозга физически созревают в течении года..
Под генетическим контролем находятся не которые параметры энцифолограм мозга, в частности альфа ритм, характеризующие некоторое базальное состояние функционной зоны мозга. Формируясь к 12 –19 годам жизни сохраняется альфаритм на всю длительность жизни.
Свойство нервной системы является наиболее важными биологическими факторами, которые детерминируют формирования индивидуальной психической системы развитии.
(Известно, что пластичность одним из необходимых является необходимость к творческим способностям).
13. Экологические проблемы в жизни современного человека.
Выделение человека из мира природы знаменовало рождение качественно нового материального единства, ибо, как известно, человеку присущи не только природные свойства, но и социальные. Общество встало в противоречии с природой в двух отношениях:
· Во-первых, как социальная действительность, оно есть не что иное, чем сама природа;
· Во-вторых, оно целенаправленно с помощью орудий труда воздействует на природу, изменяя ее.
Природные и социальные системы находятся во взаимодействии. Природная среда, географические и климатические условия оказывают значительное воздействие на жизнь людей, обуславливают во многом разнообразие обществ, особенности развития этносов, народностей, наций.
В то же время сама природа испытывает на себе «организующую» силу общества. Человек по своему усмотрению «окультуривает» природу, искусственно «упорядочивая» ее. И вопрос здесь заключается в мере этого гармоничного воздействия. Отсутствие гармоничного взаимодействия социальной и природной системы приводят к экологическим кризисам и катастрофам. Уже на заре индустриальной цивилизации в XIX в. появились первые признаки ухудшения качества биосферы, связанные с загрязнением атмосферы крупных городов, источников воды и питания.
Но с особой остротой экологические проблемы встали перед человечеством во второй половине XX в., что послужило одним из признаков кризиса индустриальной культурно-исторической эпохи. Корни этих проблем, причины разрушительной деятельности человека следует видеть не в неведении или злом умысле, а в так называемом техническом типе мышления , когда природа рассматривается как источник сырья для материального производства. Для этого типа мышления характерно то, что человек мало задумывается над смыслом вещей, а увеличен соотношением их различных сторон. Решение экологических проблем зависит от способности человечества изменить позицию по отношению к окружающему миру, изменить тип мышления. Необходимо осознание того, что живая природа и человечество – это единый организм, что жизнь общества – это составная часть глобального биохимического процесса.
14. Игра в жизни человека.
Первым видом активности каждого человека в детстве является игра. В широком смысле игра предполагает не только специализированные ее виды – детские, спортивные, карточные, но и возможность превращения любой деятельности в игру. В этом случае целью становится сам процесс, а не его результат. В игре утверждаются человеческие способности и умения, приобретаются знания, формируется духовный мир.
ИГРА, это форма деятельности в условных ситуациях. Совершаемые во время игры реальные действия, часто требующие сложной умственной работы, специфических навыков и умений, происходят в ситуации условной реальности, осознаваемой в качестве таковой самим играющим.
Игра как феномен была предметом исследования многих философов. По мнению И. Канта, двойственность реальности, присущая игре как виду деятельности, роднит игру с искусством, которое тоже требует одновременно верить и не верить в реальность разыгрываемого конфликта. Ф. Шиллер считал игру специфически человеческой формой жизнедеятельности: «Человек играет только тогда, когда он в полном значении слова человек, и он бывает вполне человеком лишь тогда, когда играет. Происхождение игр связывается разными исследователями с магико-культовыми ритуалами или с врожденными биологическими потребностями организма и психики человека.
Изучением игр занимаются историки культуры, этнографы и психологи. Существует несколько концепций в подходе к феномену игры: а) немецкого философа и психолога К. Грооса; согласно ей игра есть предварительная подготовка к условиям будущей жизни; б) австрийского психолога К. Бюлера, определяющего игру как деятельность, совершаемую ради получения удовольствия от самого процесса деятельности; в) голландского ученого Ф. Бейтендейка, рассматривающего игру как форму реализации общих изначальных влечений: к свободе, к слиянию с окружающей средой, к повторению. З. Фрейд считал, что игра замещает вытесненные желания. Г. Спенсер относился к игре как к проявлению избытка жизненных сил.
Одним казалось, что они нашли источник и основу игры в потребности дать выход избыточной жизненной силе. По мнению других, живое существо, играя, подчиняется врожденному инстинкту подражания. Полагают, что игра удовлетворяет потребности в отдыхе и разрядке. Некоторые видят в игре своеобразную предварительную тренировку перед серьезным делом, которого может потребовать жизнь, или рассматривают игру как упражнение в самообладании. Иные опять-таки ищут первоначало во врожденной потребности что-то уметь или что-то совершать либо в стремлении к главенству или соперничеству. Наконец, есть и такие, кто относится к игре как к невинной компенсации вредных побуждений, как к необходимому восполнению монотонной односторонней деятельности или как к удовлетворению в некой фикции невыполнимых в реальной обстановке желаний и тем самым поддержанию чувства личности.
Нидерландский мыслитель и историк культуры Йохан Хейзинга, предпринявший фундаментальное исследование игры (Homo ludens, «Человек играющий») усматривает ее сущность в способности приводить в восторг, доставлять радость; он определяет ее как «добровольное действие либо занятие, совершаемое внутри установленных границ места и времени по добровольно принятым, но абсолютно обязательным правилам с целью, заключенной в нем самом, сопровождаемое чувством напряжения и радости, а также сознанием «иного бытия», нежели «обыденная» жизнь». Игра, существующая не только в человеческом, но и в животном мире не поддается, по Хейзинге, логической интерпретации, это в самом полном смысле слова некое излишество.
15. Социализация.
Личность появление на определенном этапе исторического развития. Первобытный человек ни в своей деятельности, ни в своем сознании не выделяет себя из родовой целостности. Развитие производительных сил и связанное с ним разделение труда делают человека особенным индивидом. Выполнение специфических функций дет ему определенную социальную роль, в свете которой он оценивается другими и на которой основывается его личное самосознание. Каждый появившийся на свет индивид становится личностью в ходе социализации, т.е. в процессе освоения социальных ролей, функции, норм поведения, духовных ценностей и развития самосознания. Возможность социализации «маугли» - существ, выросших в изоляции от людей и воспитанных в сообществе животных, - носит крайне ограниченный характер и не приводит к возникновению личности. «Маугли», возвращенные в общество, смогли усвоить лишь самые элементарные навыки, овладеть устной речью, состоящей из нескольких десятков слов. Они так и не научились дружить, улыбаться, абстрактно мыслить, вести беседу, прожив в человеческом обществе не более десяти лет.
Истории известны примеры и другого рода. Слепоглухие дети, обученные по специальной методике педагогом А. И. Мещеряковым, успешно включались в нормальную человеческую деятельность, достигли значительных высот в духовном развитии. Один из них – А. И. Суворов – работает научным сотрудником Института психологии Российской академии образования. Данные примеры свидетельствуют о том, что социальная среда играет решающую роль в превращении биологического существа в социальное.
Стремление к слиянию с социальной общностью (и отождествлению с нею) и вместе с тем – к обособлению, проявлению творческой индивидуальности делает личность и продуктом, и субъектом социальных отношений, социального развития. Творческая активность личности как субъекта социальных отношений становится возможной и продуктивной благодаря овладению унаследованной от предшествующих поколений культурой. Активность личности коренным образом отличается от активности животных. Человек – существо уникальное и свободное. Его практическая универсальность проявляется в том, что он не производит, повинуясь как животное, а может производить по меркам любого вида, а также по законам красоты. Будучи активным элементом социальной системы, личность осуществляет свободу выбора из имеющихся возможностей, создает проект будущей жизни, ставит перед собой цели и мобилизует для их достижения собственную волю и деятельность, добивается постоянных изменений в объективных и социальных структурах, в системе общественных отношений.
16. Любовь в жизни человека.
«Что такое любовь?» - этот вопрос задавали себе многие люди во все времена. У некоторых может возникнуть вопрос: «А надо ли вообще этим заниматься?» Вопрос это очень сложный каждый человек подразумевает под этим понятием что-то свое. Например для мужчины и для женщины эти понятия абсолютно разные, это и понятно ведь строение мозга различно. Женщины имеют больше связей между полушариями мозга, и большее число этих связей приходится на центры отвечающие за эмоции. Именно поэтому женщины более эмоциональны. В разных книгах само слово любовь трактуется по разному. Обратимся к некоторым из них:
Любовь - интимное и глубокое чувство, устремленность на другую личность, человеческую общность или идею. Большая Советская Энциклопедия
Любовь - творец всего доброго, возвышенного, сильного теплого и светлого. Феликс Эдмундович Дзержинский.
Я предлагаю рассмотреть этот вопрос сточки некоторых наук: химии, геометрии и психологии. Казалось бы, как химия может объяснить любовь или привязанность? Но биохимия рассматривает такие летучие органические соединения как феромоны. Ранее считалось что феромоны - это ферменты, выделяемые млекопитающими которые влияют на самочувствие других особей того же вида. Феромоны, как выяснилось позже есть и у человека. Каждый из нас имеет свой набор феромонов, которые в зависимости от ситуации будут выделяться в воздух с нашей кожи. Если человек чего-то боится то с его кожи начинает выделяться феромон страха, и особи вокруг него начинают чувствовать себя настороженно. Потому что они воспринимают феромоны NCD центром расположенном в носу. Надо отметить, что это не рецептор отвечающий за восприятие запаха, этот центр отвечает именно за феромоны. Поэтому людям, перенесшим операцию на носоглотке труднее будет улавливать общее настроение. Так вот эти же вещества отвечают и за чувство любовь, или скорее отвечают за «нравиться - не нравится». Женщины и мужчины обладают разными наборами феромонов, но из-за каких-то аномалий центр может работать не правильно, так возникает привязанность к лицам своего же пола. Необходимо отметить, что такое влечение нельзя называть любовью, т.к. его результатом не может быть здоровое потомство. Парфюмерные компании уже научились вырабатывать искусственные феромоны, для того чтобы добавлять их в свою продукцию - одеколоны и духи. Но надо отметить, что в результате этого нельзя добиться всеобщей любви, для этого нужно еще и другие факторы. Человек пользующийся этой продукцией будет симпатичен многим у кого NCD центр будет способен воспринять эти феромоны. Феромоны меняются с возрастом. Несмотря на то, что феромоны являются такой сильной поддержкой на них нельзя полагаться. Так например в США принят закон по которому основанием для развода является тот факт, что один из супругов пользовался парфюмерией содержащей феромоны.
Теперь попытаемся рассмотреть, как влияет красота лица. Исследования проводились независимо в Англии и в США. На мой взгляд американцы добились больших результатов, но я расскажу про оба эксперимента. В Англии в Университетском Центре заметили зависимость между степенью симметричности лица и его красотой. Так например косоглазие будет сразу сказываться в отрицательную сторону.
Метод американского пластического хирурга. Он применяет свой метод на своих пациентах. Он попытался создать модель идеального лица. Для этого он в каждый элемент лица вписал шестиугольник. Получившийся макет он перенес на пленку, а затем и на компьютер. Результатом стала компьютерная программа, которая указывала бригаде его врачей, где необходимо подтянуть кожу, где изменить профиль лица и т.д. В целом же надо отметить, что наиболее симпатичны здоровые люди, способные дать здоровое потомство.
С рождения у нас в головном мозге записывается информация обо всех людях, которых мы видели. Мозгом автоматически создается усредненный вариант идеального партнера. Именно он будет базовым при выборе партнера. Поэтому белые люди, много прожившие в Африке могут выбрать себе партнера - негроидной расы. Важно знать, что мужчина любит глазами, а женщина - ушами. Это вполне четкая формула. Поэтому женщине чтобы ее любили не обязательно быть очень образованной, ей надо быть - красивой. А мужчина не должен быть сверхкрасив он должен много знать. Еще одним важным моментом является то, что невозможно полюбить человека не зная его лично. Поэтому невозможна любовь к телезвездам о которых читали в газетах, или видели их на телеэкране.
В области психологии опять происходит разлом: для женщин - одно, для мужчин - другое. Что заставляет их вступить в брак? Во-первых - это инстинкт, желание иметь детей. Во-вторых - это, как это не печально, социальные устои. Если холостой 30 летний мужчина не вызывает вопросов, то уже 25 летняя девушка не сможет спокойно жить. Виной тому будет ее окружение, в том числе и родители.
17. Индивидуальное развитие человека.
(Жизненный путь, цикл).
Индивидуальное развитие человека, как и всякого другого организма, есть онтогенез с заложенной в нем филогенетической программой, его периодизация неизбежно покоится на выделении ряда универсальных возрастных процессов (рост, созревание, развитие, старение), в ходе которых формируются соответствующие возрастные свойства (различия). То и другое обобщается в понятии возрастных стадий (фаз, этапов, периодов) или этапов развития (детство, переходный возраст, зрелость, старость и др.). Возрастные процессы подразумевают вопрос, как формируются возрастные свойства и каким путем(постепенно или резко, скачкообразно) происходит переход из одной возрастной стадии в другую.
В современной науке существует три главных термина для описания индивидуального развития в его целом – время жизни, жизненный цикл, и жизненный путь. Хотя их не редко используют как синонимы, они существенно различны по содержанию.
Время жизни, ее протяженность или пространство, обозначает временный интервал между рождением и смертью. Продолжительность жизни имеет важные социальные и психологические последствия. От нее во многом зависит, например, длительность существования поколений и продолжительность первичной социализации детей.
Понятие жизненный цикл более определенно и содержательно. Оно предполагает, что ход жизни подчинен известной закономерности, а его этапы («возрасты жизни», или «времена жизни», подобные временам года) представляют собой постоянный круговорот. Идея циклического круговорота жизни, подобного цикличности природных процессов (чередование дня и ночи, смена времен года и т.д.). Многие биологические и социальные возрастные процессы действительно являются циклическими. Организм нормально проходит фазы рождения, роста, созревания, старения и смерти. Личность усваивает, затем выполняет и, наконец постепенно оставляет определенный набор социальных ролей (трудовых, семейных, родительских), после чего тот же цикл повторяют ее потомки. Цикличность характеризует и смену поколений в обществе, где младшие (дети) сначала учатся у старших, затем активно действуют рядом с ними, а потом, в свою очередь, социализируют младших.
Понятие жизненного пути отличается от «жизненного цикла» прежде всего многомерностью, тем, что оно предполагает множество разных тенденций и линий развития в пределах одной и той же биографии, причем эти линии одновременно автономны и взаимосвязаны. В основе его периодизации – нелинейные, раз и навсегда определенные фазы, а конкретные жизненные события. Время, последовательность и способ осуществления любого жизненного события, будь то вступление в брак или выход на пенсию, не менее важны, чем сам факт, что данное событие имело место. Это требует сочетания социологического, психологического и исторического анализа.
Таким образом содержательная характеристика процессов, свойств и стадий индивидуального развития возможно либо в системе онтогенеза, либо в системе жизненного цикла, либо в системе жизненного пути. Однако эти системы не рядоположны: жизненный путь личности включает в себя жизненный цикл индивида, а этот в свою очередь включает онтогенез.
18. Влияние нервной системы на формирование индивидуальных психологических взаимоотношений.
(Соотношение способностей и склонностей).
На формирование индивидуальных психологических взаимоотношений влияет нервная система. У каждого человека нервная система индивидуальная. Примером может быть то, что человека можно разделить по типу темперамента, в котором немаловажную роль играет нервная система. Допустим, что человек типа сангвиник характеризуется живостью, быстрой возбудимостью и легкой сменяемостью эмоций. Человек типа холерик характеризуется быстротой действий, сильными, быстро возникающими чувствами, ярко отражающимися в речи, жестах, мимике. Меланхолик склонный к депрессии, настроениям грусти, подавленности. Человек такого типа характеризуется повышенной впечатлительностью и относительно незначительным внешним выражением чувств. Ну и, флегматик характеризуется медлительностью, спокойствием, внешним слабым проявлением чувств. Все эти типы нервной системы отражаются на способностях и склонностях человека, к какой либо деятельности. Способности – индивидуальные особенности личности, являющиеся субъективными условиями успешного осуществления определенного рода деятельности. Не сводятся к знаниям, умениям и навыкам; обнаруживаются в быстроте, глубине и прочности овладения способами и приемами деятельности. Диагностика некоторых сложившихся способностей проводится с помощью тестов. Высокий уровень развития способностей выражается понятиями таланта и гениальности.
Помимо особенностей нервной системы, на индивидуальность психологических взаимоотношений человека, влияет альфа-ритм мозга, который у каждого человека индивидуален. Он отвечает за индивидуальное психологическое развитие.
Человек всегда един в одном мышлении. Следовательно, все эти предпосылки стоит учитывать при обучении детей и иметь индивидуальный подход к решению проблем человека.
19. Структура личности элементы внутреннего мира личности и взаимосвязь.
Согласно концепции Маркса, личность не только субъект, но и объект общества. Жизнедеятельность личности всесторонне определяется обществом в виде социальных условий ее существования, наследия прошлого, объективных законов истории, которые она, как и другие субъекты деятельности, не может изменить ни отменить. Но некоторое пространство для социального действия личности все-таки остается. По Марксу, «история» не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком для достижения своих целей, она – не что иное, как деятельность, преследующая свои цели человека.
Современные авторы отмечают зависимость влияния личности на общество от социального статуса, занимаемого ею общественного положения. Так, один человек способен повлиять на судьбу своей семьи, а другой – на судьбу государства. Степень влияния на социальный процесс первого более очевидны, чем второго. Каждый конкретный индивид имеет свою меру влияния и ответственности перед обществом за свои действия.
В структуре личности можно выделить два компонента: совокупность отношений с внешним миром и внутренние, идеальные отношения, в значительной степени, определяющие характер взаимодействий с социальными реальностями. Совокупность разнонаправленных связей с внешним миром, центром которого является индивид, представляет свой базис личности.
Базис отражается в сознании личности, определяет формирование и развитие ее внутреннего мира. В мировоззрении личности, совокупность социальных связей отражается непосредственно, в нем содержится также их оценка и установка на поддержание или изменение существующего положения. Социальные установки – один из наиболее важных регуляторов поведения личности – ее предрасположенность к определенному поведению в конкретных условиях, возможность сделать выбор деятельности.
Отношение между элементами внутреннего мира, если их соотнести с отношениями личности с социальной средой, являются вторичным. Одновременно с этим они развиваются по своим специфическим законам, приводя в конечном итоге к изменению в базисе личности, которая является активным социальным началом, постоянно преобразующим себя и созидающим мир.
20. Особенности познавательной деятельности человека.
(Виды сознания и познания).
Знание - сила, сказал английский философ Бэкон. Знание необходимо человеку во всех видах деятельности. Из потока информации человек усваивает только некоторую часть. Эта часть и есть собственно знания, которыми мы овладели. В целом наши знания достаточно разнообразны, это знания о предметах, о том, как ими пользоваться. Особый тип знаний составляют наши идеи о том, как формируется само знание, откуда у людей берутся бесспорные представления. Знания не возникают сами по себе, они результат особого процесса, познавательной деятельности людей. Древний человек, охотясь, наблюдая за повадками диких животных, приобрёл полезные сведения, которые помогали ему в дальнейшем их одомашнивании. Ребёнок, разбивший стекло, узнаёт, что оно хрупкое, эти ситуации показывают, что познание может происходить непроизвольно, вплетаясь в ткань нашей повседневной жизни. Другие примеры: зоолог проводит исследования по выявлению особенности размножения диких животных в неволе. Подросший ребёнок в школе изучает на уроках физики свойства твёрдых тел. Здесь речь
идёт о специально организованном познавательном процессе.
Процесс познания, как бы он не проходил, всегда предполагает наличие двух сторон: познающего человека (субъекта познания) и познаваемого предмета (объект познания). Они соотносятся друг с другом. Человек познаёт мир посредством органов чувств: зрения,
обоняния, осязания, слуха, вкуса. Чувственное познание человеком мира осуществляется в таких формах, как ощущение, восприятие, представление. Ощущение - это то, что мы воспринимаем органами чувств. Воздействие на органы чувств целостного образа предмета называется восприятием. Чувственный образ предметов и явлений
сохраняемый в сознании без их непосредственного воздействия называется представлением. Познающий человек не может ограничиться лишь чувственным познанием, он проникает в суть вещей, используя способность мыслить. Это рациональное познание. Процесс мышления протекает благодаря мыслительным операциям: сравнению, уподоблению, обобщению, отвлечению. Процесс мышления и оформления его в речевой форме - не два самостоятельных, идущих друг за другом процесса, а единый. Форма мысли, в которой через связь понятий утверждается или отрицается что-либо, называется суждением.
В человеческой речи суждения связаны между собой логически. Человек приходит к выводу или умозаключению.
Научное познание базируется на таких источниках знаний, как разум, оно опирается на результаты науки и опытов, формой научного познания является теория. Многие законы науки первоначально возникают в форме гипотез. Формами ненаучного познания можно
назвать мифы, практическую деятельность, народную мудрость и здравый смысл.
Иногда ненаучное познание - базируется на таких источниках, как чувство, ведущее к так называемым откровениям, или метафизическим озарениям, примером ненаучного познания является вера. Существует ненаучное познание средствами искусства, которое создаёт художественный образ.
21. Социокультурные факторы эволюции человека на рубеже 20 – 21 вв.
(Стресс, акселерация).
В XX в. полностью обнаружились кризисные явления техногенной цивилизации, возникшей на развалиннах средневековья. Культура этой цивилизации сложилась на основе особых отношений человека и природы, он стремился вырваться из зависимости от природы и высшими ее ценностями признавалось господство человека над природой, прогресс, обновление, наращивание технологических и научных знаний. Развитие техники и технологии как орудия господства человека над природой стали главными целями общественного развития. В результате возникла ситуация, когда постоянное наращивание материального богатства на основе обновления техники превратило человека в простое орудие эффективной экономической деятельности.
Такие термины как стресс, акселерация стали актуальны в конце 20 в. По всей видимости, это связано с укрупнением городов, с ускорением ритма жизни в больших городах - мегаполисах и всеобщей глобализацией общества. Человек стал более подвержен стрессу, т.к. ритм жизни ускорился, и человек уже не поспевает за ритмом жизни, что приводит к нервным срывам.
Так же отмечается акселерация, т.е. ускорение роста и развития детей и подростков по сравнению с предшествующими поколениями. Отмечена в ряде стран в начале 20 в. (по сравнению с концом 19 в.) и наблюдается на протяжении всего столетия. Поэтому наряду с некоторыми другими типичными для современного этапа развития человека явлениями, такими, как, например, увеличение длины тела у взрослых людей, удлинение репродуктивного периода у женщин, увеличение продолжительности жизни, акселерацию иногда обозначают термином «вековая тенденция», или «секулярный тренд».
Акселерация - достаточно сложное по своему происхождению явление, зависящее от действия многих биологических и социальных факторов. Основное значение, видимо, имеет весь комплекс средовых воздействий, влияющих на индивидуальное развитие человека в процессе реализации его наследственной программы. Особенно велика роль качественных изменений диеты, достижений медицины, иммунизации населения, последствий хозяйственной деятельности человека, урбанизации и связанных с ней стрессов, ослабления физической нагрузки. Определенное значение могут иметь процессы, протекающие в современных популяциях и связанные с продолжающимся смешением населения планеты. Среди причин ускорения темпов роста и развития многие ученые называют цикличность солнечной активности, ослабление которой якобы сопровождается «всплеском» акселерации. Какое бы значение не имели те или иные природные или социальные явления, ясно, что акселерацию нельзя объяснить влиянием какого-то одного фактора.
Воздействие акселерации на биосоциальный статус и здоровье человека оценивается неоднозначно. Ускорение биологического развития может не сопровождаться одновременным ускорением «социального созревания», что создает определенные сложности в становлении личности. Крайние отклонения в темпах развития вносят некоторую дисгармонию в жизнь организма («синдром напряжения») и в конечном итоге могут снижать его адаптивные возможности. (О дисгармонии, связанной с ранним половым созреванием человека, писал еще И. И. Мечников).
Суть социокультуры.
Суть новой культуры вырастает из разрушения характерных для классического индустриального общества систем, внешне детерминирующих жизнь личности. Человек перестает быть элементом технологической, экономической или политической систем, где его деятельность жестко определяется внешними по отношению к его личностной культуре качествами. Эта жесткая детерминированная схема не просто ослабевает, возникает принципиально новая ситуация, означающая, что социально-экономическое развитие зависит уже от состояния духовного мира личности, от ее развития и социокультурной устремленности.
Подобная ситуация связана не только с глобальными угрозами существования человечества, но и с коренным поворотом в системе отношений “человек-производство”. Современная экономика носит инновационный характер. Это означает, что материальные и вещественные факторы производства перестают быть основным носителем ценностей, так как устаревают каждые 3-4 года. Орудия труда, машины, станки, производственные линии, различного рода техника меняются буквально на глазах. Главным фактором обновления производства и получения прибыли является человек, его интеллектуальные и творческие возможности. Развитие личных качеств, творческих способностей и возможностей, воспитание высококвалифицированной рабочей силы становится наиболее выгодным вложением капитала. В результате общественный субъект приобретает все большую независимость от базиса, его свобода нарастает. Как показал Д.Белл, в современном информационном обществе человеческий выбор оказывается решающей детерминантой социально-исторического развития.
Возникает новая информационная культура, новые способы получения информации, производственной и научной деятельности. Доступ к информационным сетям, знанию оказывается определяющей основой для стратификации, разделения общества. На основе автоматизированного доступа к системам связи индивид или группа лиц может получить информацию, необходимую для решения профессиональных или личных задач. Происходит процесс автоматизации и работизации производства и управления. В сфере информационной деятельности работает более 50% трудоспособного населения. Концепция “информационного общества” определила пути формирования “материального тела” культуры конца Xxв.
В некоторых сферах культуры, например, в театральном искусстве, непосредственно творческие проблемы тесно связываются с решением экономических вопросов. Во время перехода театров на хозрасчет стремление отдельных деятелей искусства “подзаработать” оборачивается довольно дорогой ценой - снижением художественной ценности спектакля, нетребовательностью к репертуару, пошлостью и дурным вкусом во имя прибыли и ложного успеха.
Наступает время, когда серьезно обостряется противостояние и увеличивается разрыв между комерческой культурой и высокой духлвностью. Рассуждения о переводе всей культуры на полный хозрасчет ошибочны и могут нанести духовному развитию большой вред.
В конце XX в. культура все более осознается как эпицентр человеческого бытия. Она словно кислород насыщает и заполняет социальное пространство.
- 52.77 Кб1. Понятие “антропология”. Место антропологии среди других наук.
Антропология –наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека. Основные разделы антропологии: морфология человека, учение об антропогенезе, расоведение.
Принято разграничивать:
археологию (ископаемые останки)
этнографию (культуру и быт народов)
антропология (происхождение и эволюцию физ. Организации человека и рас)
Революционную роль в учении об антропогенезе сыграли идеи Дарвина.
Предметом изучения антропологии является человек. Антропология тесно связана с рядом биологических и общественных наук.
Антропологию нельзя поставить в один ряд с частными разделами зоологии, поскольку жизнь человека может протекать только в условиях общества. Человек одновременно и биологическое существо, и социальное, поэтому антропогенез неотрывно связан с социогенезом, представляя собой по сути единый процесс антропосоциогенеза. .
Основной задачей антропологии является изучение процесса перехода зависимости развития животного предка человека от биологических факторов к социальным.
палеонтологический – проследить становление хомо сапиенс, выявить причины гоминизации.
анатомо-морфологический – установление сходства и различий между особями, популяциями, расами.
группа антропометрических методов – измерение тела. По тому объекту, который служит предметом измерения, различают:
соматометрию – измерение живого человека
остеометрию - измерение костей скелета
краниометрию - измерение черепа.
антропоскопию – методику описательной характеристики формы частей тела, головы, волос, черт лица, пигментации кожи, волос, радужины и ряд других признаков.
2. Разделы антропологической науки
Антропология – (от греч. антропос – человек + логос – наука) наука о человеке. Наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека. Основные разделы антропологии: морфология человека, учение об антропогенезе, расоведение.
Морфология изучает характер индивидуальной изменчивости человека и особенности его физической организации возникающие:
- в связи с его возрастными изменениями от ранних стадий зародышевого развития до старости включительно
- в связи с явлениями полового диморфизма
- под влиянием различных условий жизни и труда.
Морфология изучает строение человеческого тела в целом, устанавливает стандарты или нормы размеров человеческого тела, стремится постигнуть причины уклонений от среднего типа. Большое значение имеет морфология для установления норм физического развития в разных возрастах, и связи телосложения с физиологическими особенностями организма.
Главная проблема в разделе морфологии - исследование факторов и проявлений изменчивости у современного человека, т. е. самих “механизмов” формообразования.
Антропогенез сосредоточивает свое внимание на тех изменениях, которые претерпевает природа ближайшего предка человека, а затем и самого человека в филогенезе. Это морфология человека и его предшественника, рассматриваемая во времени и пространстве. Однако важнейшая задача раздела антропогенеза - это изучение процесса становления человека и, прежде всего последовательности возникновения его свойств и признаков.
В разделе антропогенеза рассматриваются вопросы о месте человека в системе животного мира, отношении его как зоологического вида к другим приматам, восстановления пути, по которому шло развитие высших приматов, исследования роли труда в происхождении человека, выделения стадий в процессе человеческой эволюции, изучение условий и причин становления человека современного типа.
Раздел антропогенеза включает:
1) приматоведение, т. е. изучение современных и ископаемых обезьян и полуобезьян,
2) эволюционную анатомию человека,
3) палеоантропологию, т. е. изучение ископаемых форм человека.
Необходимыми вспомогательными дисциплинами для этого раздела являются: из наук естественно-исторических - геология четвертичного и третичного периодов, физиология высшей нервной деятельности; из наук социально-исторических - археология палеолита; из наук философских - психология.
Расоведение изучает сходства и различия между расами человека. Расоведение, или этническая антропология, изучает:
- причины и историю расообразования
- классификацию расовых типов
- распространение их по территории Земли
закономерности изменений расовых типов
3. Антропометрия как метод антропологических исследований.
Антропометрия (от греч. Ανθρωπος - человек и μετρεω - мерить) - один из основных методов антропологического исследования, который заключается в измерении тела человека и его частей с целью установления возрастных, половых, расовых и других особенностей физического строения, позволяющий дать количественную характеристику их изменчивости.
В зависимости от объекта исследования различают соматометрию (измерение живого человека), краниометрию (измерение черепа), остеометрию (измерение костей скелета). К антропометрии относят также антропоскопию - качественную (описательную) характеристику форм частей тела, формы головы, черт лица, пигментации кожи, волос, радужной оболочки глаз и т. п.
Потребность в антропометрических исследованиях обуславливается большой изменчивостью размеров тела человека. Пределы колебания размеров людей одной группы, как правило, заходят за пределы колебаний размеров людей другой группы. Это трансгрессивная изменчивость, которая обусловливает необходимость количественных определений. Результаты антропометрических измерений сравниваются по специально разработанным правилам, которые основываются на принципах вариационной статистики.
Антропометрические методы имеют большое значение в прикладной антропологии; до широкого внедрения идентификации по отпечаткам пальцев антропометрия использовалась в криминалистике для идентификации людей (так называемый «Бетрильонаж»).
4. Антропоскопия как метод антропологических исследований.
(Антропо- + греч. skopeō рассматривать, исследовать)
совокупность методических приемов описания особенностей строения тела человека, основанная на оценке в баллах степени выраженности отдельных признаков.
Антропоскопия применяется в тех случаях, когда измерительная техника еще не разработана или сложна. Некоторые особенности удобно оценивать согласно установленной шкале или схеме: пигментация покровов, цвет радужной оболочки глаза, развитие волосяного покрова и т. п. Методом антропоскопии описываются такие признаки, как форма спины (прямая, сутулая), форма грудной клетки (плоская, цилиндрическая, коническая), форма живота (впалый, прямой, выдающийся). Для описания цвета кожи Р. Мартин предложил шкалу из 12 оттенков; В. В. Бунак разработал цветовую таблицу для описания цвета радужной оболочки глаза.
Пример практического использования методов антропосконии в судебной медицине и криминалистике - составление словесного портрета. Методы антропоскопии и антропометрии могут дополнить друг друга.
5. Этапы истории антропологии. Антропологические наблюдения в древности и
средневековье. История становления и развития
антропологических учений.
Зачатки
антропологических знаний о человеке
возникли уже в античной философии. Родоначальник
учения о человеке – Сократ. Для античной
философии было важно выделить признак,
отличающий человека от животных. 3 точки
зрения на сущность человека (свойства,
которые выделяют данное явление среди
других):
1. Сократ и его ученик Анаксагор: сущность
человека проявляется в том, что у него
есть подвижная рука для трудовой деятельности.
2. Исократ: сущность человека в том, что
он обладает способностью к речи.
3. Платон и Аристотель: сущность человека
в том, что он способен к интеллектуальной
абстрактно-логической деятельности,
которая развивается ещё у кроманьонцев
в виде религиозных обрядов, первобытного
искусства. Животным же присущи только
простейшие черты интеллектуальной деятельности.
Аристотель закладывает основы изучения
животного мира и высказывает идею «лестницы»
всех живых существ от более низких к более
высшим. Он выделил 3 уровня биологической
организации: растение (физиологические
процессы), животное (психика и мыслительные
процессы), человек (интеллектуальная
деятельность и нравственность).
Второй центр развития антропологии –
Древний Египет. Развитие анатомии (мумификация).
Третий центр – Китай и Вавилон.
В Средневековье развитие антропологии
было заморожено, так как доминировала
идея божественной предопределённости.
С точки зрения отцов церкви биологическая
природа человека двойственна:
Он является самым совершенным животным.
Он создан в особый день творения, наделён
разумом и речью. Но в процессе грехопадения
природа человека оказалась испорченной,
и его психическая природа подвержена
страстям. Человек занимает промежуточное
положение между животными и божественными
существами. Цель человека – приблизиться
к Богу. Католицизм вводит идею об индивидуальной
ответственности за свои грехи. Православие
предлагает человеку 2 пути: к богу и к
животным, человек сам выбирает свой путь.
Православие предполагает коллективную
ответственность людей друг за друга.
Дальнейшее развитие антропологии в эпоху
Возрождения опирается на опыт античности,
латынь становится общеевропейским языком.
Однако античность опирается на опыт наблюдения,
а деятели Возрождения проводят антропологические
исследования трупов и способствуют бурному
развитию анатомии. Прорыв – изменение
естественнонаучной картины мира. До Эпохи
Возрождения была геоцентрическая примитивная
картина мира. Доказана шарообразность
Земли, её вращение вокруг Солнца и множественность
миров во Вселенной.
6. Развитие антропологических представлений в новое время. Формирование
антропологии как самостоятельной науки.
Формирование антропологии происходит
в конце 18 – начале 19 века. Расцвет
– середина 19 века.
Источники возникновения антропологии
как биологической науки:
1. Кругосветные экспедиции 15-16 века (Колумб,
Васко де Гама, 18 век: Кук). Они впервые
познакомили европейцев с человекообразными
обезьянами в Африке и с новыми колониальными
народами и культурами. Путешествия стали
эмпирической базой теоретической антропологии.
Начинает развиваться теория рас. На основе
собранного материала обосновывается
идея близости предков человека к животным
и, прежде всего, обезьянам.
2. Ч. Дарвин, книга «Происхождение видов
путём естественного отбора» (1859). Она
привлекла внимание учёных на проблему
происхождения и развития человека как
биологического и общественного существа,
то есть к проблемам антропогенеза.
3. В середине 19 века антропология развивается
как биологическая наука. Она исследовала:
1. биологическую природу человека 2. его
происхождение 3. положение в животном
мире 4. биологические типы человека, зависящие
от места проживания, климата, пола, возраста,
особенностей труда. К концу 19 века антропология
проходит период институализации и выступает
как единство теории рас, теорий анатомического
строения человека и теорий антропогенеза.
Изначально антропология использовала
методы антропометрии, то есть замерялись
органы человека и сопоставлялись с биологическими
типами (так возникла теория рас). Также
сопоставлялись и останки древних людей
с современным человеком. На основе этого
реконструировалась история развития
человечества. Появление термина «антропология»
происходит значительно раньше – 1596 год
(книга Отто Гасмана – «Антропология»).
4. Развитие антропологии в середине 19 века.
Огромный интерес к проблеме возникновения
человека и теории рас привёл к возникновению
антропологических обществ:
a. Париж, 1859 год. При этом обществе создан
антропологический музей и организованы
курсы по её изучению.
b. В 1863 году антропологическое общество
возникает в Лондоне.
c. В 1864 году в Москве открыт антропологический
отдел общества естествознания.
d. 80-х годах возникают несколько обществ
в Германии и Италии. Целью этих обществ
стала организация археологических и
этнографических экспедиций. Эти экспедиции
имели своей целью изучение колониальных
народов, особенностей их культуры и быта,
развитие теории рас, поиск останков. Практические
задачи: разработка эффективных моделей
управления колониальными территориями.
В начале XX века была разработана концепция
негласного управления, когда управленческие
задачи основаны на культурных традициях,
особенностях социальной организации
колониальных народов. В рамках биологической
антропологии формируется социальная.
Её цели:
* исследование первобытных колониальных
народов и их социокультурной организации.
Под первобытными народами американские
и английские антропологи – Льюис Генри
Морган, Эдуард Тейлор – понимали такой
тип общества и культуры, который сохранил
социальную стабильность за счёт традиций
и непотребительского отношения к природе.
Первобытное общество основано на сопричастности
человека и природы. Ему противопоставляется
европейское, сформировавшее свой цивилизационный
облик за счёт покорения природы. Важным
было исследование первобытных народов
с точки зрения выстраивания эволюции
человека, общества и культуры. Для того,
чтобы построить эволюцию человека:
1. доказать универсальность человека,
установить сходство людей разных стран,
континентов.
2. Выявить законы развития человека как
биосоциального существа.
3. выделить этапы данного развития
Это классический эволюционизм, линейно-стадиальный
подход, был распространён в середине
19 века. Л.Г. Морган выделяет 3 этапа развития
человека и культуры: 1. дикость 2. варварство
3. цивилизация. Критерий выделения этапов
– материальная культура. Переход от дикости
к варварству – при овладении гончарным
ремеслом, а от варварства к цивилизации
– обработка железа. Через эти этапы проходит
любое общество, по Моргану. Но это не так,
это не универсально. В 19 веке в контексте
антропологии формируется социальная
антропология. В конце 19 – начале 20 века
формируется социально-философская антропология,
исследующая проблемы взаимосвязи человека
и общества.
7. Развитие антропологии в России.
Развитие антропологии в России
было подготовлено трудами К. Бэра,
известного как основателя отечественной
эмбриологии и вместе с тем
как крупнейшего исследователя- антрополога.
Еще в 20-х годах XIX в. К. Бэр развивал взгляды
о влиянии зон обитания на формирование
расовых различий, он придерживался мнения
о происхождении человечества из общего
корня, Бэр предложил методику и программу
краниологических исследований, которые
были приняты на первом конгрессе антропологов
в Геттингене в 1861 г., опубликовал ряд работ
по изучению черепов, исследовал краниологический
тип курганного населения России.
Значительное влияние на развитие антропологии
в России оказали взгляды революционных
демократов: А. И. Герцена, Н. А. Добролюбова,
Н. Г. Чернышевского, Д. И. Писарева, стоявших
на позициях борьбы с расовыми теориями.
Большой вклад в антропологию внёс русский
учёный Н.Н. Миклухо-Маклай. На основе изучения
живущих в первобытных условиях темнокожих
племён островов Тихого океана он собрал
доказательства равноценности человеческих
рас и общности их происхождения. Пятнадцать
месяцев (1871-1872) прожил ученый среди дикого
племени и был первым европейцем, которого
они признали; в дальнейшем он еще два
раза посетил этот район (1876, 1883), названный
в честь его Берегом Маклая. Несмотря на
непривычный климат, тяжелые приступы
тропической лихорадки и бытовые трудности,
ученый собрал ценнейший антропологический
материал. Он до¬казал, что представления
об особых «примитивных» признаках темнокожих
племен являются ложными. Н. Н. Миклухо-Маклай
умер в возрасте 42-х лет. Его труды полностью
были напечатаны при Советской власти.
Имя ученого было присвоено Институту
этнографии Академии наук СССР.
Видным антропологом был профессор Московского
университета А. П. Богданов - инициатор
создания первого в России антропологического
общества. В антропологической литературе
в то время господствовал взгляд, что форма
черепа (деление на долихо-и брахицефалов)
должна быть положена в основу антропологической
классификации. А. П. Богданов при решении
этих вопросов стоял на строго научных
объективных позициях: «Не брахицефалия
или долихоцефалия дает право народу на
уважение, не курганные предки, каково
бы ни было их происхождение, могут унизить
или возвысить русский народ и ход его
истории».
После Октябрьской революции перед антропологией
открылись новые пути развития: уже в первые
годы Советской власти по инициативе Д.
Н. Анучина были созданы кафедра антропологии
при Московском университете и Научно-исследовательский
институт антропологии. Начали проводиться
фундаментальные исследования по вопросам
антропогенеза (Неструх, Рогинский, Гинзбург,
Якимов). Изучению антропологического
состава населения СССР были посвящены
работы В.В. Бунака (область Поволжья) и
Л. П. Николаева (Украина). Изучаются также
вопросы конституции человека (Черноруцкий,
Богомолец, Чтецов и др.). Получили дальнейшее
развитие прогрессивные традиции отечественной
антропологии по борьбе с расизмом.
Описание работы
Работа содержит ответы на вопросы для экзамена (зачета) по "Антропологии"