Если ты знаешь себя и знаешь врага. Знай своего врага

Каждый сверчок знай свой шесток: ваше место на рынке Вы решили, с кем хотите работать? Тогда делайте следующий шаг – посмотрите, какие еще товары или услуги есть на рынке. Поиграйте в Шерлока Холмса: поищите и менее очевидных ваших конкурентов. К ним относятся те, кто

Глава 2 Знай свое время Большинство дискуссий о задачах руководителя начинаются с совета планировать свою работу. Казалось бы, очень правильно. Единственный недостаток этого совета в том, что он редко срабатывает. Планы очень часто остаются не более чем добрыми

Урок 23 Постарайтесь понять своего банкира Визит к банкиру всегда относят к числу самых волнительных переживаний. Раскрывать перед посторонними свое финансовое положение – это все равно что пройти эмоциональную проктоскопию, и никакие заверения банкиров в их

Урок 68 Узнайте своего врага Знать своих конкурентов так же важно, как и знать своих клиентов.Позвольте мне проиллюстрировать эту идею, рассказав одну историю из архивов конвертной промышленности, полную интриг и лязга оружия.У одного моего знакомого промышленника

Узнайте своего врага Если вы хотите победить своего врага, вам необходимо как следует изучить его. Чем лучше вы понимаете его, тем эффективнее вы можете бороться с ним. Самосаботаж – ваш враг. Лучший способ справиться с ним – узнать не только то, что он из себя

2.3. В тылу врага. Промышленный шпионаж План любой военной компании окажется провальным, если он составлен без учета реального положения дел в стане противника. Слежка, разведка и шпионаж – давно проверенные средства получения достоверной информации. При ведении

Из всех "Семи военных канонов" "Военная стратегия" Сунь-цзы, традиционно известная как "Искусство войны", получила наибольшее распространение на Западе. Впервые переведенная французским миссионером около двух столетий назад, она постоянно изучалась и использовалась Наполеоном, и, возможно, некоторыми представителями нацистского главнокомандования. В течении двух последних тысячелетий, она оставалась самым важным военным трактатом в Азии, где даже простые люди знали ее название. Китайские, японские, корейские военные теоретики и профессиональные солдаты обязательно изучали ее, и многие из стратегий сыграли немаловажную роль в легендарной военной истории Японии, начиная с VIII века. Больше тысячи лет концепции книги вызывали непрерывные дискуссии и страстные философские дебаты, приковывая внимание весьма влиятельных в различных областях фигур. Хотя книга много раз переводилась на английский, а переводы Л. Джайлса и С. Гриффита не утратили значения до сих пор, продолжают появляться новые.

Долго считалось, что "Искусство войны" является древнейшим и наиболее глубоким военным трактатом Китая, а все остальные книги в лучшем случае второразрядными. Традиционалисты приписывали книгу историческому персонажу Сунь У, активна деятельность которого в конце VI в. до н.э., начина с 512г. до н.э., зафиксирована в "Ши цзи" и в "Вёснах и Осенях У и Юэ". Согласно им, книга должна датироваться этим временем и содержать теории и военные концепции самого Сунь У. Однако, другие ученые, во-первых, определили многочисленные исторические анахронизмы в сохранившемся тексте, как-то: термины, события, технологии и философские понятия; во-вторых, подчеркивали отсутствие каких-либо свидетельств (которые должны были быть в "Цзо чжуань" – классической летописи политических событий того времени), подтверждающих стратегическую роль Сунь У в войнах между У и Юэ; и, в-третьих, обращали внимание на расхождение концепции крупномасштабной войны, обсуждаемой в "Искусстве войны", с одной стороны, и, с другой, запомнившимся лишь в виде атавизма сражения конца VI в. до н.э.

Традиционная интерпретация видит существенное доказательство своей правоты в том, что многочисленные пассажи из "Искусства войны" можно встретить во многих других военных трактатах, что, и это доказано, не могло бы иметь место, не будь текст более ранним. Считается даже, что такое повальное подражание означает, что "Искусство войны" – самый ранний военный трактат, ценившийся выше любой другой работы, устной или письменной. Появление некоторых аналитических концепций, таких, как классификация местностей, тоже связывается с Суньцзы; далее, их использование составителями "Сыма фа" считается бесспорным доказательством исторической первичности "Суньцзы", а возможность того, что сам Суньцзы исходил из других работ, не принимается во внимание.

Однако, даже если пренебрегать вероятностью более поздних наслоений и изменений, традиционная позиция по-прежнему игнорирует факт более чем двухтысячелетнего ведения боевых действий и существования тактики до 500 г. до н.э. и приписывает фактическое создание стратегии одному Суньцзы. Сжатый, часто абстрактный характер его пассажей приводится в свидетельство того, что книга была составлена на раннем этапе развития китайского письма, но можно выдвинуть в равной степени неотразимый аргумент, что столь философски изощренный стиль возможен лишь при наличии опыта боевых сражений и традиции серьезного изучения военной тематики. Базовые концепции и общие пассажи скорее всего говорят в пользу обширной военной традиции и прогрессирующих знаний и опыта, чем в пользу "творения из ничего".

За исключением изжившей себя позиции скептиков, считавших работу поздней подделкой, существует три точки зрения на время создания "Искусства войны". Первая приписывает книгу историческому деятелю Сунь У, полагая, что окончательная редакция была сделана вскоре после его смерти в начале V в. до н.э. Вторая, основывающаяся на самом тексте, приписывает его к середине – второй половине периода "Борющихся Царств"; то есть к IV или III вв. до н.э.. Третья, также базирующаяся на самом тексте, а также на ранее открытых источниках, помещает его где-то во второй половине V в. до н.э. Едва ли когда-нибудь будет установлена подлинная дата, ибо традиционалисты проявляют исключительную эмоциональность в защите аутентичности Суньцзы. Однако, вполне вероятно, что такая историческая личность существовала, и сам Сунь У не только служил стратегом и, возможно, командующим, но и составил канву книги, носящей его имя. Затем, самое существенное передавалось из поколения в поколение в семье или в школе ближайших учеников, с годами исправляясь и обретая все более широкое распространение. Самый ранний текст был, возможно, отредактирован знаменитым потомком Суньцзы Сунь Бинем, который также широко использовал его учение в своих "Военных методах".

В "Ши цзи" представлены биографии многих выдающихся стратегов и полководцев, включая Суньцзы. Однако "Вёсны и Осени У и Юэ" предлагают более интересный вариант:

"На третьем году правления Хэлюй-вана полководцы из У хотели напасть на Чу, но никаких действий не последовало. У Цзысюй и Бо Си говорили друг другу: "Мы готовим воинов и расчеты от имени правителя. Эти стратегии будут выгодны для государства, и поэтому правитель должен напасть на Чу. Но он не отдает приказов и не желает собирать армию. Что мы должны делать?"

Спустя какое-то время, правитель царства У спросил У Цзысю и Бо Си: "Я хочу послать армию. Что вы думаете об этом?" У Цзысюй и Бо Си ответили: "Мы хотели бы получить приказы". Правитель У втайне полагал, что эти двое затаили глубокую ненависть к Чу. Он очень боялся, что эти двое поведут армию только для того, чтобы быть уничтоженными. Он взошел на башню, повернулся лицом к южному ветру и тяжело вздохнул. Спустя какое-то время, он вздохнул снова. Никто из министров не понял мыслей правителя. У Цзысюй догадался, что правитель не примет решения, и тогда рекомендовал ему Суньцзы.

Суньцзы по имени У, был родом из царства У. Он преуспел в военной стратегии, но жил вдали от двора, поэтому простые люди не знали о его способностях. У Цзысюй, будучи сведущим, мудрым и проницательным, знал, что Суньцзы может проникнуть в ряды врага и уничтожить его. Однажды утром, когда он обсуждал военные дела, он рекомендовал Суньцзы семь раз. Правитель У сказал: "Раз вы нашли оправдание, чтобы выдвинуть этого мужа, я хочу видеть его." Он спрашивал Суньцзы о военной стратегии и каждый раз, когда тот выкладывал ту или иную часть своей книги, не мог найти достаточных для похвалы слов.

Очень довольный, правитель спросил: "Если возможно, я хотел бы подвергнуть вашу стратегию маленькой проверке." Суньцзы сказал: "Это возможно. Мы можем провести проверку с помощью женщин из внутреннего дворца." Правитель сказал: "Согласен." Суньцзы сказал: "Пусть две любимые наложницы вашего величества возглавят два подразделения, каждая поведет одно." Он приказал всем тремстам женщинам надеть шлемы и доспехи, нести мечи и щиты и выстроиться. Он обучил их военным правилам, то есть идти вперед, отходить, поворачиваться налево и направо и разворачиваться кругом в соответствии с боем барабана. Он сообщил о запретах и затем приказал: "С первым ударом барабана вы должны все собраться, со вторым ударом наступать с оружием в руках, с третьим построиться в боевой порядок." Тут женщины, прикрыв рот руками, рассмеялись.

Затем Суньцзы лично взял в руки палочки и ударил в барабан, отдавая приказания три раза и объясняя их пять раз. Они смеялись, как и прежде. Суньцзы понял, что женщины будут продолжать смеяться и не остановятся.

Искусство войны Сунь-цзы - один из древнейших военных трактатов об искусстве стратегии.

На сегодняшний момент можно утверждать, что это искусство применимо во всех отраслях жизни, будь то работа в корпорациях, фирмах, не простых отношениях с людьми и мн. др. Крайне интересно рассматривать «Искусство войны» с психологической точки зрения.

Полководец заключает в себе мудрость, доверие, гуманность, мужество и строгость.

Война - это путь обмана. Поэтому, даже если ты способен, показывай противнику свою неспособность. Когда должен ввести в бой свои силы, притворись бездеятельным. Когда цель близко, показывай, будто она далеко; когда же она действительно далеко, создавай впечатление, что она близко.

Изобрази выгоду, чтобы завлечь его. Сотвори беспорядок в его силах и используй его.

Если он полон, приготовься; если он силен, избегай его.

Если он в гневе, беспокой его; будь почтителен, чтобы он возомнил о себе.

Если враг отдохнувший, заставь его напрячь силы.

Если он объединен, разъедини его.

Нападай там, где он не приготовился, или вперед там, где он не ожидает.

Стратегия ведения войны такова: если сил в десять раз больше, чем у врага, окружи его; если в пять раз больше, атакуй его; если в два раза больше, раздели свои силы. Если силы равны, можешь с ним сразиться. Если сил меньше, перехитри его. Если тебя превосходят, избегай его. Поэтому упорствующий с малым, станет пленником большого.

Тот, кто знает, когда можно сражаться, а когда нельзя, одержит победу.

Тот, кто понимает, как использовать большие и малые силы, одержит победу.

Тот, у кого верхи и низы горят одним и тем же желанием, одержит победу.

Тот, кто будучи полностью готов, ждет неподготовленного, одержит победу.

Тот, кто знает врага и знает себя, не окажется в опасности и в ста сражениях. Тот, кто не знает врага, но знает себя, будет то побеждать, то проигрывать. Тот, кто не знает ни врага, ни себя, неизбежно будет разбит в каждом сражении.

Непобедимость заключена в самом себе; возможность победы зависит от врага.

Поэтому тот, кто преуспел в войне, может сделать непобедимым себя, но не обязательно может заставить врага покориться, поэтому сказано, что стратегию победы над врагом можно познать, но не всегда можно применить.

Тот, кто не может победить, занимает оборонительную позицию; кто может победить - атакует. При этих обстоятельствах, если занимать оборону, то сил будет более, чем достаточно, в то время, как при нападении их будет недоставать.

Тот, кто умеет обороняться, зарывается в самые глубины Земли. Тот, кто умеет нападать, обрушивается с самых высот Неба. Так они могут сохранить себя и достичь полной победы.

Чтобы пройти тысячу ли и не устать, пересекай незанятые территории. Чтобы обеспечить достижение цели при атаке, наноси удар по незащищенным позициям. Чтобы быть уверенным в прочности обороны, укрепляй позиции, которые противник не может атаковать.

Поэтому, когда кто-то умеет нападать, враг не знает, где организовать оборону; когда кто-то умеет обороняться, враг не знает, где атаковать.

Форма сил армии подобна воде. Форма воды - избежать высот и стремиться вниз. Форма сил армии - избегать полноты и наносить удар по пустоте. Вода оформляет поток в соответствии с местностью, армия идет к победе в соответствии с врагом. Поэтому у армии нет какого-нибудь постоянного стратегического расположения сил; у воды нет постоянной формы.

У полководца пять опасностей:

Стремящийся умереть может быть убит.

Стремящийся жить может быть пленен.

Легко приходящий в ярость и необдуманно действующий может быть оскорблен.

Желающий быть добросовестным и чистым может быть опозорен.

Любящий людей может оказаться в затруднении.

·Тот, кто знает, когда он может сражаться, а когда не может, будет победителем.

·Сначала будь как невинная девушка - и противник откроет у себя дверь. Потом же будь как вырвавшийся заяц - и противник не успеет принять мер к защите.

·Готовность пожертвовать собой ради выполнения долга есть основа поддержания жизни.

·Когда солдаты подвергаются смертельной опасности, они ничего не боятся; когда у них нет выхода, они держатся крепко; когда они заходят в глубь неприятельской земли, их ничто не удерживает; когда ничего поделать нельзя, они дерутся.

·Война любит победу и не любит продолжительности.

·Война - это путь обмана. Если ты и можешь что-нибудь, показывай противнику, будто не можешь; если ты и пользуешься чем-нибудь, показывай ему, будто ты этим не пользуешься; хотя бы ты и был близко, показывай, будто ты далеко; хотя бы ты и был далеко, показывай, будто ты близко.

·Дурные качества и поступки человека зависят от него самого.

·Если не знаешь, каковы твои дети, посмотри на их друзей.

·Если ты узнал, что у тебя появился шпион противника и следит за тобой, обязательно воздействуй на него выгодой; введи его к себе и помести его у себя.

·Сто раз сразиться и сто раз победить - это не лучшее из лучшего; лучшее из лучшего - покорить чужую армию, не сражаясь.

·Управлять многими - то же, что управлять немногими. Дело в организации.

·В сражении само по себе численное превосходство не дает преимущества. Не надо идти в атаку, опираясь только на голую военную мощь.

·Самая лучшая война - разбить замыслы противника; на следующем месте - разбить его союзы; на следующем месте - разбить его войска. Самое худшее - осаждать крепости.

·Музыка - источник радости мудрых людей, она способна вызвать в народе хорошие мысли, она глубоко проникает в его сознание и легко изменяет нравы и обычаи.

·Тот, кто правильно указывает на мои ошибки, - мой учитель; тот, кто правильно отмечает мои верные поступки, - мой друг; тот, кто мне льстит, - мой враг.

·Война - это великое дело государства, основа жизни и смерти, путь к выживанию или гибели. Это нужно тщательно взвесить и обдумать.

·Музыка - источник радости мудрых людей.

·Беды приходят тогда, когда люди в своей лени забывают заботиться о себе.

Сунь-цзы - выдающийся китайский стратег и мыслитель, живший, предположительно, в VI - V вв. до н. э. Он был автором знаменитого трактата о военной стратегии . Биографические данные о нем записаны Сыма Цянем в его «Исторических записках». Известно, что Сунь-цзы родился в царстве Ци и служил наемным полководцем у князя Хэлюю в царстве У.

«Искусство войны» - это самый известный древнекитайский трактат, посвященный военной стратегии и политике. Его изучают в военных академиях и бизнес-школах по всему миру, многие выдающиеся лидеры вдохновлялись этим трудом.

Мы отобрали из него 10 цитат:

Знай – да помилует Аллах меня и тебя – что ты обязательно должен знать, кто есть твой враг, и каково его оружие. Если ты сможешь узнать врага и изучить его вооружение, то ты сможешь перейти ко второму этапу – моральная подготовка и приготовление оружия, которое поможет тебе дать ему отпор. Необходимо учитывать также и то, что этот враг скрыт, и ты не видишь его перед собой, хотя он видит тебя. Именно поэтому Всеблагой и Всевышний Аллах говорит: «Поистине, он [шайтан] видит вас – он и его сородичи – оттуда, откуда вы их не видите» .

Сказал шейх ′Абд ур-Раззак Науфаль: «Есть такие миры, которые полностью скрыты от человека. Человек не может добраться до созерцания этих миров с помощью тех средств, которые ему известны. Образ этих мир незнаком человеку. К этим скрытым мирам относится мир джиннов и ангелов. Религиозные тексты утверждают наличие этих миров, но до сегодняшнего дня у человека нет возможности узнать об этих мирах нечто большее, (чем ему сообщено в религиозных текстах)» .

Сказал Ибн уль-Каййим, да помилует его Аллах: «Лекарь должен обладать сильным духом и искренне устремиться к Тому, Кто сотворил эти души. Он должен часто просить защиты у Аллаха, и просить ее так, чтобы слова языка совпадали с тем, что в сердце. Ведь, поистине, это – война, а воин не может одолеть своего врага без двух вещей: во-первых, его оружие должно быть прекрасным и подходящим; а, во-вторых, его рука должна быть крепкой» .

Также ты должен знать виды джиннов, ибо джинны бывают разных видов и групп, так же, как и люди.

Сказал Абу ′Умар ибн ′Абд иль-Барр, да помилует Аллах нас и его: «По мнению сторонников ″калама″ (философов) и знатоков арабского языка джинны бывают разных видов. Когда арабы говорят в общем про джиннов, то они используют слово «джинний» («джинн») . Когда речь идет о джинне, живущем с людьми, то его называют словом «′амир» («домовой»). Множественное число от этого слова – это слово «′уммар» («домовые»). Если речь идет о джинне, который приходит к детям, то их называют «аруах» («духи»). Если джинн является скверным и имеет дурные намерения, то его называют «шайтан» («дьявол»). Если он хуже, чем обычный шайтан, то его называют «марид» («бунтарь, непокорный»). Если он еще хуже и сильнее, чем «марид», то его называют «′ифрит» . Множественное число от этого слова – это слово «′афарит» » .

Среди джиннов есть как мусульмане, так и неверующие, о чем поведал нам Всевышний Аллах в Своей благородной Книге. В Коране говорится о шайтане, об ′ифрите, о мариде, о джиннах и о «каринах» («спутниках»). В сунне сообщается о домовых (′уммар) и злых духах (гылян). Среди джиннов есть такие, кто ныряет глубоко под воду, и есть те, кто занимается чем-то иным, как об этом поведал Аллах в истории о пророке Сулеймане.

Затем – пусть Аллах помилует меня и тебя – ты должен знать об особенностях и чертах характера каждого вида. Есть такие джинны, которые находятся на вершине неверия и заблуждения, а есть и те, кто ниже. Среди них есть и мусульмане. Ты должен изучить все это, чтобы использовать для каждого вида джиннов соответствующее оружие, ибо все это разъяснил мудрый шариат.

Затем ты должен также изучить те болезни, которые порождает в людях этот враг. Ты должен изучить их, чтобы суметь подобрать соответствующее лекарство, а иначе ты можешь пытаться помочь человеку, а, в действительности, навредишь ему.

Болезни, которые постигают человека со стороны джиннов, также бывают разных видов. Ты должен обязательно изучить основы этих болезней, изучив то, что дошло до нас от ученых из числа предшественников, да помилует Аллах нас и их. Но, изучая все это, не обращайся к книгам колдунов и шарлатанов. Ведь мудрый шариат указал на эти болезни в благородном Коране и в пречистой сунне. К этим болезням относят следующие:

1. Колдовство (сихр).

На существование колдовства указывает как благородный Коран, так и сунна пророка ﷺ. Более того, в достоверных хадисах сообщается о том, что даже пророк ﷺ был подвергнут влиянию колдовства, после чего Аллах ниспослал ему и всем членам его общины лекарство.

1. Прикосновение джинна (масс).

На это указал Коран в суре «аль-Бакара», а также благодатная сунна. У этой болезни есть множество причин и видов.

1. Эпилепсия (сар′).

Эпилепсия (или падучая болезнь) бывает двух видов, на что указал выдающийся ученый Ибн Каййим аль-Джаузия, да помилует Аллах меня и его. Об этой болезни сообщается в хадисе о темнокожей рабыне в достоверном сборнике аль-Бухари со слов Ибн ′Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом. Ты обязательно должен знать разницу между эпилепсией, вызванной медицинскими причинами, и эпилепсией, появившейся из-за воздействия джиннов. Если ты не будешь знать разницу между двумя этими видами, то итог твоего лечения не будет похвальным. Мы разъясним этот вопрос в соответствующей главе, если пожелает Аллах.

1. Связывание (рабт).

Это может коснуться как мужчин, так и женщин. Свидетельства этому содержатся в сунне, и это подтверждается опытом врачей. Достойные доверия обладатели знания говорят о существовании этого явления.

Сказал выдающийся ученый аз-Захаби, да помилует Аллах меня и его: «К видам колдовства относятся теургия («симия») и связывание мужчины от своей супруги ».

1. Зависть (хасад).

О зависти сообщается в Коране и в пречистой сунне. Знай – да помилует Аллах меня и тебя – что зависть бывает двух видов: порицаемая и похвальная. Ты должен знать, какова разница между этими видами. Также ты должен знать, что такое зависть, как от нее защититься, и как от нее излечиться. Все это изучается посредством ознакомления с достоверными религиозными текстами и словами обладателей знания.

1. Сглаз (′айн).

О сглазе сообщается в благородном Коране и в благородной сунне. Сглаз является истиной, и он бывает двух видов: сглаз со стороны человека и сглаз со стороны джинна. Пусть Аллах окажет содействие мне и тебе! Ты обязательно должен уметь различать сглаз и зависть, а затем должен узнать, как защититься от сглаза. Если тебя коснется эта беда, то ты должен постараться удалить ее посредством лечения, установленного в достоверной сунне и в преданиях, дошедших до нас от наших праведных предшественников, пусть Аллах помилует их всех.

1. Воображение, иллюзия (уахм).

Этот недуг поражает только тех, чьи души слабы. Перечисляя виды колдовства (сихра), Абу ′Абдуллах ар-Рази упомянул среди них и колдовство, которое приводит к иллюзиям. Ты обязательно должен знать причины этого недуга, методы его лечения и обнаружения.

1. Наущения (уасуаса).

Этот недуг относится к числу трудноизлечимых и дурных болезней, постигающих абсолютно всех, кого-то в меньшей степени, а кого-то – в большей. Пусть Аллах окажет содействие мне и тебе! Знай, что наущения постигают человека при содействии Иблиса, который становится предводителем всех наущаемых. Мы разъясним этот вопрос в соответствующей главе, если пожелает Аллах.

1. Притворяющиеся одержимыми.

Речь идет о людях, которые занимаются хитростью и обманом, притворяясь больными из-за определенных целей, как, например, привлечение к себе внимания или снятие с себя ответственности. Мы разъясним этот вопрос в соответствующей главе, если пожелает Аллах.

Сура «аль-А′раф», аят 27.

См. «′Алям уль-джинни уаль маляикати», стр. 9.

См. «Зад уль-ма′ад», 3/84.

جِنِّي