Всероссийская олимпиада по истории российского предпринимательства для школьников. Раздел I

В исторической литературе долгое время господствовало мнение, что древний Новгород был городом купцов. Эта точка зрения основывалась на письменных источниках - Новгородской летописи и особенно на договорных грамотах, в которых упоминания купцов весьма часты. Не имея археологических материалов, которые были открыты в последние три-четыре десятилетия и стали первостепенным источником по истории Новгорода, исследователи приходили к выводу, что основным населением города были купцы. Действительно, в летописи о них говорилось гораздо чаще, чем о ремесленниках. Объяснить это, очевидно, можно тем, что купцы, в отличие от ремесленников, по своему общественному положению были рангом выше их и потому больше интересовали летописцев (хотя, конечно, в меньшей степени, чем феодалы). Тем не менее внимание, которое уделяют письменные источники купцам, может служить свидетельством того, что купечество составляло значительную и весьма почитаемую в Новгороде группу населения. Как правило, они упоминаются вслед за боярами и дружинниками («огнищане», «гридьба и купци»), а позднее - за житьими людьми.

Помимо летописи и договорных грамот, купцов знает и Пространная Русская Правда (в более древней Краткой Правде лишь один раз упоминается «купчина»).

Купцы и гости

Сопоставив сообщения летописи, относящиеся к XII-XIII вв., со статьями Пространной Правды, можно заметить четкое разделение торговли на «куплю» и «гостьбу». В статье 44 Пространной Правды говорится о том, что купец может ссудить другому купцу деньги в «куплю» или «гостьбу» . Если сравнить летописные сообщения, в которых упоминаются «купцы» и «гости», разница между этими двумя категориями торговцев станет очевидной.

Термин «гость» употреблялся в самом широком смысле: подразумевался и зарубежный, и иногородний, и новгородский купец, связанный торговыми делами с заграницей или с другими городами Руси. В Новгороде гостем именовался любой приезжий купец, чаще русский. Иностранные гости назывались «чужеземцами» (51 статья Пространной Правды), «немцами», а русские купцы, торговавшие с иноземными странами, - «заморскими» (Новгородская первая летопись) .

К «купцам» относились лица, занимавшиеся внутригородской торговлей. Часто в летописи речь идет не о торговой специализации различных категорий купцов, а о купечестве как об особой социальной группе. В нее, разумеется, входили и гости. Поэтому, говоря о купцах как о социальной группе, летописец не уточняет, где они торгуют: в Новгороде или за пределами Новгородской земли. Для него важно, что это представители купечества в целом.

Социальное положение купечества

Важным обстоятельством для понимания процесса дифференциации, происходившего внутри купечества, является то, что в некоторых внутренних новгородских делах, как явствует из Новгородской летописи, принимало участие не все купечество, а лишь купеческая верхушка. В 1166 г., например, «позва новгородьце на поряд: огнищане, гридь, купьце вячьшее» . Даже на основании одной только летописи можно утверждать, что уже в XII в. купечество не было однородной социальной группой. К этому времени произошло выделение купеческой верхушки. К ней принадлежали представители и «купцов» и «гостей» (если иметь в виду новгородских купцов, занимавшихся «гостьбой»). О различии в социальном положении между верхушечными слоями той и другой категории источники ничего не сообщают. По-видимому оно было несущественным.

В основе социальной дифференциации лежали прежде всего имущественные различия. Принадлежность к верхушке определялась, очевидно, в первую очередь богатством того или иного купца. Немалое значение приобрели, вероятно, связи с городскими светскими и церковными феодальными слоями, степень привлечения к участию в управлении общественными делами, принадлежность к влиятельной торговой корпорации и привилегированное положение внутри нее, так как в самих корпорациях давали себя знать элементы иерархического устройства и делались различия между их членами по имущественному признаку.

Купечество в целом играло немаловажную роль в жизни Новгородской республики. Занимаясь торговлей и много путешествуя, новгородские купцы, как, впрочем, и купцы всех стран в эпоху феодализма, были вынуждены передвигаться вооруженными караванами, а следовательно, должны были быть и воинами. Как и другие горожане, купцы участвовали в военных походах Новгорода в составе городского ополчения. В 1196 г., например, «позва Всеволод новгородьце на Чернигов... и новгородьци не отпьрешася ему, идоша с князем Ярославъм огнищане и гридьба и купци» . Купцам иногда поручалось снаряжение военных экспедиций. В 1137 г., по свидетельству летописи, деньги, отобранные у сторонников изгнанного Всеволода Мстиславича, были отданы «купцем крутитися на войну» . Участвуя в классовой борьбе, купцы выступали как более зрелая в политическом отношении и организованная социальная группа, чем ремесленники.

Купеческие объединения

В силу ряда причин купечество стало объединяться в товарищества типа западноевропейских гильдий. О существовании в Новгороде купеческих корпораций можно говорить с уверенностью, так как в нашем распоряжении имеются ценные документы - устав Иванского ста, купеческого объединения при церкви Иоанна Предтечи на Опоках, и Церковный устав князя Всеволода. Кроме того, некоторые сведения по этому вопросу можно извлечь из Новгородской летописи, Пространной Правды и из Устава князя Ярослава о мостех.

Ранние купеческие объединения, очевидно, были мало похожи на классические гильдии с их статутами, четко регламентировавшими торговлю. Трудности, которые приходилось испытывать средневековым купцам во время путешествий как на русской территории, так и за ее пределами, заставляли их объединяться в большие караваны. Но даже караваны могли стать объектом вооруженного нападения или потерпеть кораблекрушение, что приводило к разорению купцов. О том, что такие несчастья происходили часто, свидетельствует летопись. Не раз в ней сообщается о нападении на купцов, возвращавшихся из-за границы, о гибели торговых судов с товарами. Риск, связанный с участием в караванной торговле, побуждал купечество искать более прочные гарантии и объединяться в товарищества. В случае несчастья купцу, состоявшему в каком-то объединении, было легче поправить свои дела. Русская Правда предусматривает подобные случаи в статье 50, из текста которой следует, что купец мог торговать чужим товаром или на чужие средства, т. е. в кредит. Кредит в ту пору был сопряжен с большим риском для тех, кто ссужал деньги на торговлю. Упомянутая статья защищала интересы как кредиторов, так и купцов, торговавших в кредит, ибо интересы эти в* данном случае оказывались общими. Пострадавшему (в случае кораблекрушения, военного нападения или пожара) купцу предоставлялась рассрочка в возвращении ссуды. Когда же купцом допускались какие-либо злоупотребления, закон целиком становился на сторону кредитора. Так, если купец пропивал или проигрывал чужой товар или чужие деньги, поставив их в заклад в споре, то он попадал во власть кредитора, который мог поступить с ним по своему усмотрению .

О распространении в домонгольской Руси торговли, основанной на кредитных операциях, свидетельствует и статья 44 Пространной Правды, в которой говорится о том, что при передаче одним купцом другому денег в «куплю» или «в «гостьбу» свидетели не требуются. По мнению М.Н. Тихомирова, здесь идет речь о зародыше купеческих товариществ на вере . В основе договора между купцами лежит доверие; если они связаны общим участием в купеческом товариществе, то в таком случае свидетели излишни.

Следует отметить, что практически эта статья давала простор злоупотреблениям, ибо в ней предусматривалось, что купец, получивший деньги на торговлю и не желавший их возвращать, мог заявить, что денег не брал. Этого было достаточно, чтобы не отдавать долга. Но очевидно, кредитор не ссужал деньги кому топало, а имел дело с людьми, с которыми он был связан общими торговыми интересами и которым доверял. В противном случае эта система быстро прекратила бы свое существование, так как привела бы к разорению кредиторов.

Подобные купеческие товарищества на вере, очевидно, представляли собой первичную форму купеческих объединений, которую знал не только Новгород, но и другие древнерусские города. В отличие от большинства городов Руси, в Новгороде существовали развитые купеческие корпорации типа хорошо известных в средневековой Западной Европе гильдий. Самым мощным было объединение новгородских купцов-вощников с патрональной церковью Иоанна на Опоках, так называемое «Иванское сто».

Что представляла собой купеческая гильдия? Четкое ее определение еще в конце прошлого столетия дал немецкий историк Альфред Дорен, занимавшийся историей западногерманской гильдии (по материалам северофранцузских и германских городов) : «Купеческие гильдии - это все те купеческие товарищеские организации, в которых купцы объединяются прежде всего для охраны своих особых купеческих целей; в них цель объединения заключается в товарищеском регулировании и поощрении торговли». К этому следует добавить, что гильдии контролировали торговлю в своем городе и, наряду с ремесленными цехами, участвовали в борьбе городов с сеньорами. Участников гильдии связывала совместная вооруженная самозащита и взаимопомощь. Гильдия имела своего христианского покровителя и патрональную церковь, где устраивались совместные празднества, хранились товары, общая казна, эталоны весовых единиц, архивы.

Сохранившиеся документы свидетельствуют, что Иванское сто было типичной средневековой гильдией со всеми присущими ей чертами. Оно возникло, очевидно, еще в XII в. Первоначально Иванское объединение, может быть, даже и не нуждалось в составлении своего особого устава. Спорные вопросы внутри корпорации могли решаться на основе обычного древнерусского городского права. Поэтому писаный устав мог возникнуть позже фактического образования корпорации. К концу XIII в., когда Иванское сто представляло собой уже развитую корпорацию, появилась необходимость в создании специального устава, что и было сделано. В XII-XIII вв. Иванское купеческое объединение было несколько менее развитым, чем в период расцвета Новгородской республики, но основными чертами, свойственными средневековой гильдии, оно, вероятно, уже обладало.

Иванское сто представляло собой замкнутую корпорацию во главе со старостами. Специальная статья устава определяет условия вступления купцов в объединение вощников. Каждый член товарищества, вступая в него, должен был делать взнос - 50 гривен серебра, половина из которых шла в храмовую казну, а другая половина, очевидно, составляла особый фонд, предназначенный для содержания патрональной церкви и для покрытия других расходов .

Звание «пошлый купец», которое приобретал всякий, внесший 50 гривен, было наследственным. Но членами Иванского ста были не только пошлые купцы. Очевидно, допускался еще какой-то иной порядок вступления в объединение (может быть, для этого требовался меньший взнос?). Во всяком случае в тексте устава подчеркивается разница между пошлыми и не пошлыми купцами: «А весити старостам Иваньским, двема купцем пошьлым, добрым людем, а не пошлым купцем старощения не дръжати, ни весу им не весити Иваньского» . Из приведенного отрывка следует, что должность иванского старосты была привилегией пошлого купечества.

Возглавляли Иванское объединение, по-видимому, двое старост. Два старосты упоминаются в составе торгового суда («а от купцев два старосты»). Столько же старост обладало правом взвешивать воск.

Иванскому сту принадлежал «вес вощаной», т. е. монопольное право взвешивания воска и сбора пошлин с местных купцов и гостей, торговавших этим товаром. Часть получаемого таким образом денежного дохода шла на содержание причта церкви Иоанна Предтечи: «А оброка попом, и дьякону, и дьяку, и сторожам из весу вощаного имати: попом по осми гривен серебра, а дьякону четыре гривны серебра, а дьяку три гривны серебра, а сторожам три гривны серебра» .

В помещении патрональной церкви объединения вощников Иоанна Предтечи запрещалось держать что-либо, кроме свеч и фимиама. Товары складывались в подцерковье. Храм Иоанна на Опоках был местом хранения эталонов мер веса («пуд вощаной», «пуд медовый» и др.) и длины («локоть еваньский»). Следовательно, компетенция Иванского ста была шире, чем сбор пошлин за взвешивание воска. Практически Иванское объединение вместе с епископом заведовало торговыми мерилами. Верховное наблюдение за эталонами возлагалось на владыку. Искажение мер строго наказывалось. У провинившегося конфисковывалось имущество, которое затем делилось на три части и поступало частично в пользу самой корпорации, частично в пользу владыки и городской казны.

Взвешивание воска производилось в притворе храма Иоанна на Опоках. Размер пошлин не был одинаковым для всех торговавших воском купцов. Наименьшую сумму платили новгородцы. С купцов из городов Новгородской республики взимали меньшую сумму, чем с гостей из других областей Древней Руси.

Иванское сто имело право собирать с приезжих купцов пошлины не только за взвешивание воска, но и за остановку в Новгороде, и за право причаливать к пристани. Местом остановки гостей было «буевище Петрятина дворища», расположенное на правом берегу Волхова. Там же, вероятно, находилась и пристань. Сбором пошлин ведали разные лица: «...а того буевища имати куны старостам Иваньским и старостам Побереским, а класти куны в дом святого великого Ивана» . Вероятно, под «поберескими» старостами следует понимать лиц, в ведении которых находилась пристань. Это была особая должность, отличная от должности иванского старосты. В тексте устава «побереские» старосты упомянуты дважды, и оба раза наряду с иванскими. Вместе с иванскими старостами они должны были «призирати» попов, дьякона, дьяка и сторожей храма святого Ивана. Но какими еще функциями они обладали, неизвестно.

Торговый суд решал спорные вопросы, касающиеся Иванской корпорации. Вмешиваться в эти дела не имели права ни посадник, ни бояре. В начале XIII в. в составе торгового суда находились новгородский владыка, иванский староста и представители «всего Новгорода». Ко времени создания Рукописания роль владыки в торговом суде упала. Документ уже не называет епископа членом торгового суда. Торговыми делами стали заведовать тысяцкий (представитель житьих и «черных людей») и два купеческих старосты.

Средневековый город на Руси трудно представить себе без существования купеческих и ремесленных организаций, так как развитие торговли и ремесла в эпоху феодальной раздробленности властно требовало от ремесленников и купцов объединения. Вопрос о существовании купеческих организаций разрешается положительно поскольку сохранился устав купеческого объединения церкви Ивана Предтечи на Опоках в Новгороде. Значительно сложнее выяснить вопрос о ремесленных объединениях. Прямых указаний на существование этих объединений мы в наших источниках не имеем. Поэтому прежде всего рассмотрим купеческие корпорации, после чего вернёмся к ремесленным.

Древнейшим купеческим объединением было "Иванское сто", возникшее в начале XII в. при церкви Ивана Предтечи на Опоках. О нём немало говорилось в нашей исторической литературе. Наиболее ценной по выводам и собранному материалу является статья А. И. Никитского 1 . Тем не менее начальная история Иванского ста далеко ещё не изучена. Иванское сто "осило характер замкнутой купеческой корпорации; "А кто хочет в купечество вложиться в Иванское, даст купьцем пошлым вкладу пятдесят гривен серебра, а тысяцкому сукно ипьское, ино купцам положить в святый Иван полътретьядцать гривен серебра; а не вложится кто в купечество, не даст пятдесят гривен серебра, ино то не пошлый купець, а пошлым купцем ити им отчиною и вкладом". Это место устава вызывает вопрос: куда же шли 25 (полътретьядцать) гривен серебра, которые не оставались в доме св. Ивана? Повидимому, они составляли особый фонд купеческого объединения, шедший на содержание патрональной церкви и на прочие расходы. Высокая сумма вклада объясняется тем, что вкладчик делался наследственным - "пошлым купцом", т. е. получал привилегии не только для себя, но и для потомства 2 .

В руках Иванского ста находился так называемый иванский вес, т. е. монопольное право вешать воск и собирать соответствующую пошлину с местных и приезжих купцов, торговавших этим товаром. Размер и значение торговли воском определялись тем, что в числе "гостей-вощников названы купцы полоцкие, смоленские, новоторжские и низовские.

1 "Журнал министерства народного просвещения" ("ЖМНП") N 8 за 1870 г. (Св. вел. Иван на Опоках).

2 В. И. Сергеевич замечает по...

Древнейшие сведения о торговле у славян. Славяне, предки современных народов русских, украинцев, белорусов, пришли из Центральной Европы в Восточную в V в. С этого времени они начали своё многовековое расселение по Восточной Европе и хозяйственное освоение её природных богатств. Экономика славянского общества основывалась на собирательстве, охоте, рыболовстве, земледелии, добыче полезных ископаемых, залегавших неглубоко от поверхности земли. В стране господствовало натуральное хозяйство, то есть всё необходимое для жизни славяне производили на месте своего обитания. Поэтому в обмен поступали не продукты первой необходимости, а только особо ценные и редкие предметы – украшения, оружие, металлы, соль и пр. Эта особенность обмена во всех древних обществах – преобладание внешней торговлей над внутренней - сохранялась на Руси в течение многих веков.

У славян, как и у всех древних народов, первоначальной разновидностью торговли был немой обмен. Сведения о таком обмене новгородцев с первобытными угорскими племенами сохранились от XI в. в летописи: (угры) «кажут железо и помовают рукою, просяще железо, и аще кто даст им железо или нож или секиру, и они (угры) даю скорою (мехами) противу (за это)». То есть на месте, где происходил обмен, люди обычно держались на расстоянии друг от друга и не разговаривали между собой, поэтому он и называется немым. Желающий получить тот или иной продукт – «покупатель» - показывал его. Другой участник обмена - «продавец» - клал просимое и обычно удалялся. «Покупатель» выкладывал свой продукт и тоже удалялся. Если его количество кажется достаточным, то пришедший к лежащим вещам «продавец» забирал «плату». Если он не был удовлетворён, то либо забирал свою вещь назад, либо не трогал ничего и ожидал, что другой участник обмена прибавит ещё какое-то количество «платы». Так происходил древнейший обмен, в котором чувствуется взаимное недоверие по отношению друг к другу, стремление застраховаться от неприятностей или даже беды, которых можно ожидать от чужака. Первоначально вместо обмена существовал просто грабёж с применением силы и убийства. Немой обмен – более гуманная форма общения между людьми, результат развития общественных отношений, то есть связей между людьми.

Уже в древности какой-то обмен у восточных славянских племён существовал. Благодаря транзитной торговле и другим разновидностям обмена разные вещи попадали из одного края в другой. Так, предметы, изготовленные в Причерноморье, оказывались в Приднепровье, а оттуда перевозились на север Европы. Вещи, привезённые из Средней Азии и Ирана (Персии), находят при раскопках в Среднем Приднепровье, где позже сформировалось Киевское государство. Возможно, в VII-VIII вв. зародилась работорговля, которая в более позднее время играла очень важную роль на Руси и в её торговле с иными странами.

В IX в. начались захватнические походы славян на Византию - огромную империю, находившуюся к югу от славянских земель. Византия в ту пору была самой богатой и развитой в культурном отношении страной Европы. Её столица Константинополь (современный турецкий город Стамбул) располагалась по берегам пролива, соединяющего Чёрное и Средиземное моря. Здесь Европа граничила с Азией. Через Константинополь товары азиатского производства шли на продажу в Европу, поэтому столица Византии была центром торговли мирового значения. Особенно в средневековой Европе ценились азиатские пряности, необходимые при потреблении мясной пищи. Эта пища при хранении довольно быстро портилась, а пряности способствовали её хранению и отбивали неприятный запах. Купцов из Европы также привлекала продукция тонких византийских ремёсел.

Во время военных походов на Византию славяне узнавали об образе жизни чужестранцев, их занятиях и продуктах византийского ремесла. Это создавало основу для обмена и торговли с Византией. Знакомство с произведениями византийских ремёсел, особенно оружейного и ювелирного, повышало уровень потребностей славянской знати, вызывало стремление приобретать их. Войны доставляли очень ценный товар – рабов. Попавших в плен к славянам византийцев выкупали их родственники, что также способствовало развитию торговли между двумя народами.

Волжский торговый путь. С конца VIII - начала IX в. в Восточной Европе появились купцы с арабского Востока(Передняя Азия). Их земли находились к югу и востоку от Византии. Территория, которую занимали арабы, расширялась благодаря их завоеваниям. Они теснили Византию, продвигались к Средней Азии. Поэтому границы их земель приближались к родине славян.

Пуᑂь из арабскихࠠземель в Восточную Европу лежал по Каспийскому耠мор䑎 и по Волге䀮 (В VIII – Х вв. арабы освоили Волжскиҹ торговый путь и евроПеҹский север. ␟о берегам Средней Волги и её"притока Камы䀠жили!кочевникస болгары, которые основали здесь государство – Волжскую БѾлгарию (Булгарию)Į Болгарское царство приняло ислам – ту ضе религиюЬ ко䑂орая"была у а⑀абов.䀠Оно установило дипломатические отношения с арабами.

Это спос␾бствовало торговле по КаспԸйскому морю и Волге. Основная тор萳овля арабов шла в Волжской Болгарии, в небольшом городке Булгар (недалеко от современной Казани).

Арабская знать очень ценила шкурки соболей и чернобурых лисиц. Для своих ремесленников арабские купцы приобретали кость мамонтов и клыки моржей. Навстречу этим купцам по рекам Восточной Европы двигались выходцы со Скандинавского полуострова, с территории современной Швеции.

Выходцы из Скандинавии стали приходить в Восточную Европу в конце VIII в. Первоначально это были вооружённые отряды, которые шли сюда для грабежа. Они начали осваивать Балтийско-Волжский путь, благодаря которому открывался доступ к местам торговли арабских купцов. Самыми ценными товарами скандинавы считали арабские серебряные восточные монеты (их интересовал металл). Сами они продавали арабам рабов, меха соболей и белок. В середине IX в. скандинавы стали устанавливать контакты со славянами. В Х-XI вв. скандинавские торговые корабли уже регулярно ходили на Русь.

В земле славян, на том месте, где реки Волхов впадает в Ладожское озеро, пришельцы основали свой город. В нём были оживлённый рынок, ремесленные мастерские для ремонта снаряжения и оружия. Через этот город и из него военно-торговые отряды отправлялись на юго-восток, на среднее течение Волги, где проходила их торговля с арабами. Купцы прибывали на Среднюю Волгу в лодках целыми дружинами. Они строили здесь балаганы, в которых раскладывали товары для продажи. Торговля была самой примитивной, меновой: товар просто обменивали на другой товар. Таким образом, по Волге и другими путями товары шли от Скандинавии на севере до арабского Востока на юге. Поток арабского серебра сперва шёл в Скандинавию и другие части Европы, а с начала X в. серебро стало оседать и в землях восточных славян. Арабские купцы торговали на Волге до Х-XI в. Расцвет их торговли падал на первую половину Х в. Позже их товары стали приходить в Восточную Европу в большей степени через Константинополь, по днепровскому пути.

На нижней Волге в это время находилось государство Хазарский каганат , основанное кочевым народом – хазарами. В столице – городе Итиль – на одной стороне, на правом берегу Волги, жил правитель-каган и его вельможи, воины, на левом останавливались купцы из разных стран. На берегу реки располагался рынок. Прибывавшие в город купцы причаливали свои суда к берегу и здесь же занимались торговлей. Этот порядок был широко распространён у древних народов. В европейских языках слово «порт» означает «рынок», то есть обычно порт – место остановки кораблей – был и местом торговли.

По Волге на Итиль, а оттуда в Среднюю Азию шли с севера разнообразные меха – соболей, горностаев, хорьков, лисиц, куниц, бобров, зайцев, коз. Вывозилась также обработанная конская кожа – юфть, воск, мёд. От арабов купцы получали кроме изделий из серебра бисер, жемчуг, драгоценные камни, украшения. В X в. Волга была основной артерией, соединявшей Азию и север Европы.

Путь «из варяг в греки». В IX в. образовался ещё один великий торговый путь в Восточной Европе. Современники называли его путём «из варяг в греки», то есть от Скандинавии до Византии; жителей Скандинавии славяне называли варягами, а византийцев – греками. В отличие от Волжского торгового пути, этот путь шёл через славянские земли и оказал большое и разнообразное воздействие на жизнь местного населения. Он начинает играть важную роль в жизни славян с Х в. Через славянские земли продвигались по рекам суда, которые везли иностранных купцов и их товары. Эти суда то шли по воде, то их тащили с помощью местного населения волоком по суше на деревянных катках, брусьях или по настилу из одной реки в другую. Протяжённость пути от Балтийского моря и до Чёрного составляла 2 700 км. На преодоление такого расстояния требовалось около четырёх месяцев, учитывая остановки в дороге. Путь «из варяг в греки» завершался в столице Византии – Константинополе.

Проходя по незнакомым землям, западноевропейские купцы то и дело сталкивались с местным населением, которое их грабило. Поэтому, как можно предположить, с течением времени они стали договариваться с вождями славянских племён. Вожди брали дань с проезжавших купцов и за это обеспечивали их безопасность, пока те продвигались по их территории. Видимо, с этого времени сложился обычай, который действовал и много позже на Руси: приезжий купец прежде всего предъявлял свой товар местному правителю, тот выбирал себе то, что ему особенно нравилось, а потом купец мог начинать торговлю. Эта дань с течением времени стала самым заманчивым доходом для славянских правителей, так как в неё входили предметы, которых не производилось и не добывалось в славянской земле.

Со второй половины IX в. Византия переживала экономический подъём. Здесь после некоторого упадка оживилась городская жизнь. Росла внешняя торговля. Шёлковые ткани византийского производства, золотая и серебряная парча, ювелирные и стеклянные изделия широко продавались по разным странам, в том числе и на Руси.

Со второй половины IX-Х в. Приднепровье стало играть значительную роль в транзитной торговле. По торговому пути «из варяг в греки» возникали городки. Благодаря торговле и дани с неё возвышалась местная знать. Киев стал важным узловым пунктом этой торговли. С этого времени формируется государство восточных славян, одним из крупнейших центров которого был Киев. Верхушку общества составлял военно-торговый слой, который сплачивался вокруг князя, образовывал его дружину, войско, управленческий аппарат, распределённый по городам. В этот слой входили не только славяне, но и скандинавы.

Купцы на Руси в IX - XIII вв. В это время уже можно говорить о появлении купечества как особой социальной группы, главным доходом которой была торговля. Купец был не просто продавцом или покупателем товаров. К операциям на рынке были причастны городские и сельские ремесленники, продававшие свою продукцию и закупавшие сырьё, духовенство, управляющие боярским хозяйством, крестьяне, сбывавшие в ближайших городах и на сельских торжках продукцию своего земледельческого хозяйства и промыслов. Для всех этих людей торговля не была профессиональным занятием. Они принадлежали к разным сословиям и сословным группам. Купец - это профессиональный торговец, занимавшийся закупкой, доставкой, перепродажей партий товаров и принадлежавший к купеческому сословию . Уже в Киевской Руси складывался слой людей, которых по их профессиональным занятиям можно отнести к купцам.

В IX-X вв. процесс формирования купечества только начинался. Важными условиями образования слоя торговцев-профессионалов в славянском обществе были накопление в руках местной знати значительных запасов продукции лесных промыслов и сельского хозяйства, знакомство этой знати с такими предметами роскоши и быта, которые не производились и не добывались в подвластной ей земле, отделение ремесла от земледелия, возникновение более или менее постоянных торгово-ремесленных поселений.

На первых порах состав таких торговцев не был однородным. Они были выходцами из разных земель. В число купцов входили скандинавы, славяне, представители других народностей. В IX-X вв. купцы-гости на Руси обычно были выходцами чаще всего из Скандинавии. Они привыкли к мореплаванию, к дальним походам в судах, поэтому могли пускаться в длительные путешествия как в Европе, так и в Азии. В период складывания государства Киевская Русь первые купцы по своему происхождению были дружинниками князей, правивших на Руси. Позже, особенно с XI в., появляются купцы из среды местного боярства, торгово-ремесленного населения городов.

Начиная с первых веков в истории российской торговли и на протяжении очень долгого времени, купец являлся военным человеком. Торговые караваны напоминали вооружённые экспедиции, так как в долгом пути купцам приходилось встречаться с разными опасностями и с оружием в руках защищать свои товары. По дороге купец мог пойти и на разбой ради ценной добычи. В это время торговые операции превращались порой в набеги. В древние времена повсюду торговый обмен и грабёж сопровождали друг друга.

Древнее предание, записанное летописцем, рассказывало, что в конце IX в. новгородский князь Олег, скандинав по происхождению, пришёл с воинами в ладьях по Днепру к Киеву. Увидев, что он не сможет штурмом взять город, Олег притворился купцом и вызвал правителей Киева Аскольда и Дира на берег Днепра. Военное облачение Олега и окружавших его людей не могло показаться странным для пришедших к нему представителей местной власти. Это был обычный внешний вид купцов, находившихся в большой торговой поездке. Аскольд и Дир были убиты воинами Олега, а Олег превратил Киев в столицу своего государства, объединив северные и южные славянские земли. В Киеве проезжавших в Византию купцов было гораздо больше, чем в новгородской земле, и доходы ᐺняЗя выше. Теперь путьࠠ«из варяг в греки» оказался под ᐺонтролеѼ новоГо правителя. Дохᐾж от проезжавших по немՃ купцов существенно пополнЏл княжескую казну.

Варяги

(А. జ.Васнецов)

Кбждый год осенью князь отправлялся со своей дружиной в объезд подвлас䑂ных земель. Важной целью этих поездок был сбор «полюдья», состоявше䐳о из продукт䐾в питанᐸя и особо ценных предметов – добычи собирательства и ох䐾ты. Гсё собранное вҾ врԵмя объезда до⑁тав఻ялось в చиев. Князья делились с дружинниками частью собранных ценностей. Поздней весной и летом по поручению князя дружинники отправлялись в Византию для продажи тех продуктов, которые они вместе с князем собирали с подвластного населения. Не случайно уже в IX в. такие торговцы вывозили из Руси на продажу не только меха, но и мечи, не славянского производства, а западноевропейского. Таким образом, дружинники более или менее систематически занимались торговлей, получая от неё важный доход.

С течением времени слой купцов-скандинавов пополнялся славянами. В состав купечества входили люди, не привязанные, как земледельцы, к определённому месту жительства, свободно покидавшие свои жилища. Среди них могли быть княжеские и боярские слуги, ремесленники.

Не всегда занятия торговлей оказывались для их участника постоянными, профессиональными. Он мог и оставить них. Состав слоя торговавших людей был ещё неустойчивым. Купцы, которые совершали дальние торговые поездки, на Руси назывались гостями , а торговля – гостьбой . Социальный статус купца был довольно высоким. Новая полоса в развитии купечества наступила в связи с ростом городов на Руси (с XI в.). В это время на смену завоевательной политике русских князей приходит политика мирных отношений с соседями. В XI-XII вв. особенно тесными стали торговые связи Руси и Византии. В среде горожан возникали купцы-профессионалы. К ним стала переходить внешняя торговля. Если в IX-X вв. купцы вели кочевой образ жизни, были временными жителями торговых поселений, то в XI-XIII вв. они всё чаще соединяют свою жизнь с городом, с местной торговлей, становятся более оседлыми.

Важной особенностью торговли в древности было то, что торговые пошлины в это время и на протяжении многих веков, были очень высокими, достигая 20% стоимости товаров, которые вёз купец. Однако высокие цены товаров на месте продажи и оптовый размах торговых операций не только возмещали все затраты на проезд и торговлю, но и приносили значительную прибыль. Опасная, но очень прибыльная дальняя торговая поездка быстро обогащала купца.

В
это время купцы добирались до Византии по пути «из варяг в греки», до Хазарии - по Дону, через Каспийское море - до Багдада. Их суда бороздили воды четырёх морей – Чёрного, Балтийского, Азовского и Каспийского. Тарой для хранения и перевозки некоторых товаров служили глиняные сосуды. Уже сIX в. у купцов имелись миниатюрные складные весы с гирьками. В сложенном виде они легко помещались в небольшой мешочек или футляр и прикреплялись к поясу. На таких маленьких весах можно было взвешивать только драгоценные товары, обычно серебро.

Весы и гири древнерусского торговца

В XII в. Русь разделилась на разные земли-княжества. В XII в., когда стало падать прежнее торговое значение Киева, торговая роль таких городов как Новгород, Смоленск, Полоцк, Владимир-на-Клязьме начинает быстро расти. В это время русские земли окончательно избавились от зависимости от Киева, перестали высылать киевскому князю ежегодную дань серебром. Развивалось ремесло. Вместе с тем рос слой купечества. Шло дальнейшее развитие торговли. Разнообразнее становились операции, связанные с торговлей. В XII в. в среде купечества распространяются взаимные ссуды деньгами – кредитование. Купцы брали в торговую поездку также чужие товары для продажи. Один купец у другого принимал товары на хранение. В это же время в Новгороде складываются первые купеческие объединения, что говорит о высокой степени развития торговли. Рост торговли и купеческих доходов вызывает и резко отрицательные последствия. С 30-х гг. XII в. князья постоянно нападали на купеческие караваны, перехватывали торговые пути, брали с боя торговые центры, арестовывали купцов. По сборнику законов – Русской Правде – за убийство купца на виновного налагался такой же штраф, как и за княжеского дружинника – 40 гривен.

Торговые люди в качестве воинов использовались князьями в случае военной опасности или даже как участники военного похода. Ещё чаще князья использовали их знания, опыт, возможности в области дипломатии и разведки. Зная иностранные языки, они выступали в роли переводчиков. С надёжными торговцами передавали послания. Князья заставляли купцов перевозить за свой счёт княжеских людей и грузы.

Внешняя торговля Древней Руси. Торговля с Византией и восточными странами. Приблизительно с XI в. Киев превратился в один из важнейших международных торговых центров на востоке Европы. Его считали соперником Константинополя. В какой-то степени торговая роль Киева была аналогична роли византийской столицы. Так же, как и Константинополь, Киев был центром, через который Европа получала товары из Азии. На киевских рынках можно было встретить купцов из разных стран. Здесь скрещивались оживлённые торговые пути. Южная Русь была районом Европы, через который товары с востока континента продвигались на запад и с запада на восток. Так из русских земель шли шёлковые ткани арабского производства в Польшу, Чехию, Германию, Францию. Путь «из варяг в греки» активно использовался до XII в.

Дорогие иноземные вещи, ввозимые в русские земли, оседали в городах и усадьбах знати. Потребности знати в роскоши неизменно росли. Она нуждалась в красивой посуде для пиров, шёлковых тканях, чеканных накладках для мужских поясов и конской сбруи, ожерельях мужских и женских, подвесках, серьгах и пр. Князья щедро одаривали дружинников привозными вещами – дорогим оружием, украшениями. Торговля этими предметами в той или иной мере затрагивала верхушку общества, не задевая основной массы населения.

Во второй половине X в. киевский князь Святослав нанёс сокрушительный удар по Хазарскому каганату. После этого события позиции Руси на Волжском торговом пути значительно усилились. Видимо, изменился режим взимания пошлин с русских купцов. Волгу стали воспринимать торговой дорогой, которую активно использовали русские торговцы и иноземные купцы, ехавшие на Русь. От устья Волги до Балтийского моря можно было добраться за два месяца.

В Х в. купеческие караваны из Руси добирались до крупнейшего центра Средней Азии Хорезма. Сюда привозили меха, обработанную кожу, лён, прибалтийский янтарь, рабов. От устья Волги суда древнерусских купцов продвигались вдоль западного побережья Каспийского моря до персидского побережья.

В течение долгого времени торговля с Византией оставалась важным направлением торговли купцов из Руси. Ежегодно из Киева в Константинополь отправлялись два купеческих каравана. Они состояли не только из киевских торговцев, но и из воинов-купцов из Новгорода, Смоленска, Чернигова и других центров Руси. Сперва, в мае, отправлялись в путь купцы из южных земель. В июле у Киева собирались купцы из Новгорода и других северных областей. От Киева на лодках, выдолбленных из крупных деревьев, по 30-40 человек в каждой купцы шли вниз по Днепру. Каждый из этих караванов проводил в Византии по три месяца. Между Русью и Византией в первой половине Х в. были заключены торговые договоры. В соответствии с ними для приезжих из Руси купцов отводились около Константинополя пустовавшие солдатские казармы, из которых солдаты отправлялись в летние лагеря. В таком месте константинопольскому правительству легче было контролировать поведение приезжих. Здесь купцы жили и получали пищу от византийского правительства. В Константинополь их впускали через одни и те же ворота только в сопровождении государственного чиновника, без оружия, по очереди группами по 50 человек с учётом каждого, кто вошёл в столицу. В этих порядках заметен страх византийских властей перед нередко буйной толпой русских воинов-купцов. Торговля с Византией находилась под контролем киевского князя. Без его ведома ни один купец не мог отправиться в Константинополь. Купцы сопровождали посольства в Константинополь, они считались ниже по положению, чем послы, но обычно значительно превосходили их по численности в каждом посольстве. Все военно-торговые экспедиции в Византию носили не частный, а государственный характер.

Византия неоднократно становилась объектом грабежа со стороны славянских князей с их дружинами. Нередко под видом купцов в Византию проникали воины с целью грабежа. Поэтому уже в Х в. был введён порядок предъявления приезжими из Руси местным властям золотых или серебряных печатей-перстней – своеобразных удостоверений личности. После крещения Руси в 988 г. отношения между двумя государствами приобрели гораздо более мирный характер. Из Византии древнерусские купцы вывозили предметы роскоши - золото, серебро, тонкие ткани, овощи, вина и изделия ювелирного ремесла. Церковь нуждалась в привозе на Русь вина, оливкового масла, ладана, красителей, цветных металлов. Эти товары скупал узкий круг потребителей, верхушка славянского общества. Из Руси в Византию шли в качестве товаров рабы, воск и меха.

В Х в. при заключении договоров Руси с Византией в них регулировались порядки торговли древнерусских купцов на территории Византии и прохождения византийских купцов через древнерусские земли.

Купцов, прибывавших в Византию, отправляли князья и бояре. Часть из них была торговыми агентами князя, часть – вольными гостями. Договоры определяли наказания за уголовные преступления, совершённые приезжими торговцами. Купцы-русы должны были предъявлять византийским властям свидетельство от своего князя с указанием числа отправленных судов для доказательства мирного характера поездки. Солдатские казармы, в которых их поселяли, находились за пределами Константинополя. В этих казармах была простая обстановка и большая кухня. Жили они так в течение нескольких летних месяцев, до осени. Власти давали им продовольствие на весь срок пребывания.

С древнейших времён у всех народов существовал обычай – «береговое право», - в соответствии с которым прибрежные жители грабили суда, которые потерпели крушение. Договор Руси с византийцами предусматривал взаимную помощь в таких случаях: если греческое судно потерпит крушение, жители Руси должны спасти груз и доставить его в безопасное место.

В XI-XII вв. поездки купцов из Руси в Византию продолжались. Людей, отправлявшихся по днепровскому пути, ожидали опасности в виде кочевников, которые следили за продвигавшимся караваном и нападали на него при удобном случае. Купцы терпели ущерб и при усобицах между князьями. Поэтому киевские князья проявляли заботу о торговцах – для их охраны посылали в наиболее опасные места своих дружинников.

С течением времени рос набор товаров, которые вывозились из Руси в Константинополь и далее - в глубь Византии. Кроме рабов, роль которых как товара росла, купцы-русы привозили вяленую рыбу, красную и чёрную икру, воск, мех белого зайца.

С середины XI в. постепенно стали меняться условия торговли. Завоевания разных кочевых народов отрезали Русь от некоторых южных государств, затрудняли связи Руси с Византией. Прекратился приток арабских серебряных монет – дирхемов - на Русь. С конца XI в. начались крестовые походы из Западной Европы на арабский восток. Они проложили новые, более короткие пути, связавшие Западную Европу с византийскими рынками. В XII в. падает значение пути «из варяг в греки», слабеет торговля Киева. Завоевание Константинополя крестоносцами в начале XIII в. окончательно парализовало киевско-византийскую торговлю.

Торговля в западном направлении. Издавна купцы из Руси двигались не только в южном направлении – в Византию, но и в северном, на Балтийское море, в прибрежные страны – Данию, Швецию, славянское Поморье. С Х в. начинаются контакты славян с Западной Европой. В начале X в. купцы из Восточной Европы доходили вверх по течению Дуная через болгарские земли до Польши, Чехии, южной Германии (Баварии). Значительный поток художественных произведений с Запада начался с XII в., где в это время расцветает городское ремесло.

В IX-XI вв. через северную часть Руси в балтийские страны шёл поток арабского серебра. За это время Северная Европа получила через Русь от арабов примерно 800-1000 тон серебра. В балтийские страны и даже в более далёкие края Европы славянские купцы доставляли дорогие меха (горностая, соболя), воск, мёд. В отличие от Византии, жители северных польских и южных шведских земель покупали ещё и древнерусские украшения, посуду, орудия труда, другие бытовые предметы.

Ещё со второй половины IX в. из Киева купцы ездили к верховьям Дуная через Краков и Прагу, через Венгрию в Баварию. В X-XI вв. столица Чехии Прага была крупнейшим европейским центром работорговли. Сюда вели сухопутные дороги, по которым торговые люди двигались в повозках и с вьючными лошадьми. Они везли рабов (мужчин, женщин, детей), воск, гнали на продажу лошадей. В баварской столице, одном из богатейших германских городов, Регенсбурге в XI-XII вв. даже стояли Русские ворота, что говорит о постоянных приездах сюда торговцев из Руси.

С Х в. на Русь вывозили мечи из немецких земель, серебро, которое не добывалось в русских землях. Из Южной Прибалтики везли янтарь. Русь получала через Балтийское море металлы (железо, медь, свинец, а с XI в. – серебро), соль, сукно, вина, сельдь. Из Венгрии на Русь доставляли замечательных скакунов, особо ценившихся военными людьми. Отсюда поступало также серебро. Из германских городов на Русь везли изделия из бронзы и другие товары. В Киеве, Новгороде, Смоленске существовали колонии иностранных купцов. Здесь для них даже были построены храмы.

Внутренняя торговля. В древности в течение долгого времени внутренняя торговля уступала внешней по степени развития. Заметным явлением внутренняя торговля становится в XI в. В это время в древнерусских городах появляются посады – ремесленно-торговые кварталы, находившиеся вокруг укреплённого центра города. В XII-XIII вв. бурно росли города. Часть ремесленников от работы на заказ переходила к работе на рынок. Повысилась роль внутренней торговли.

Важным местом в городе был торг – городской рынок, где продавались обычные вещи, необходимые для основной части населения Руси: одежда, домашняя скотина, в частности, кони. По поручению своего господина на рынке мог торговать его раб-холоп. В начале XI в. в Киеве было 8 рынков. Позже их число выросло до 12. Кроме того, в Киеве устраивались 8 ярмарок.

Значительным торговым центром был Новгород. С течением времени его торговое значение росло. В Новгороде торг занимал обширное место и подразделялся на ряды лавок в соответствии с теми товарами, которые в этих лавках продавались. Так, в Вощном ряду торговали воском. Торг обычно располагался рядом с церковью, церковная площадь в то же время была местом торговли, как это было и в Западной Европе. Подвалы в каменном храме нередко использовался как помещение, в котором складывались и хранились товары. За входной дверью, в притворе храма, товары взвешивались.

На рынке действовал мытник – служилый человек князя , собиравший одну из важнейших податей – мыт – проезжую пошлину . Наряду с этой пошлиной на Руси были такие пошлины как гостиная дань, перевоз, осмничее. В условиях раздробления Руси увеличилось количество таможен-мытниц.

Торг являлся местом, которое чаще всего посещало всё население города. Ремесленная продукция распродавалась в пределах ближайшей к городу сельской округи (50-100 км). В отдалённые сёла разносили товары с городских рынков коробейники. Внутри Руси расходились произведённые в Киеве стеклянные браслеты, украшения с эмалью, посуда. Из города в город купцы везли импортную соль по суше или водным путём. В Новгороде нередко продавался привозной хлеб, особенно в голодные годы. В такие времена благополучие жителей Новгорода зависело от подвоза хлеба из восточных и южных районов Руси, даже из германских земель. В голодные годы вырастала самопродажа в рабство взрослых людей и продажа в рабы-холопы детей. Вообще на Руси была развита работорговля.

Деньги. Международный и внутренний обмен облегчало развитие денег и денежного обращения. На Руси существовали разнообразные деньги. Первоначально преобладала меновая торговля: товар меняли на товар. Потом появились товаро-деньги, их роль играли самые распространённые на рынке и высоко ценимые товары. При расчётах с иностранными купцами древнерусские люди пользовались полноценной высококачественной пушниной. В ходу были восточные серебряные монеты – дúрхемы и западноевропейские денарии. Хотя киевские князья Владимир, а позже его сын Ярослав чеканили свою монету, она не играла заметной роли на рынке. Роль денег для внутренней торговли играли шкурки животных – белки, куницы. От древнеславянского названия белки «веверица» происходило название денег – «векша», от «куницы» - «куна». Кунами на Руси именовались деньги в целом. По той или иной территории Руси имели хождение деньги в виде связок пушнины (в частности, 18 шкурок в связке).

О неразвитости товарно-денежного обращения говорят клады восточных монет, которые находят при раскопках древнерусских поселений. Зарытые в землю деньги уходили из обращения. Кроме того их нередко использовали не в качестве средства обмена, а как сырьё для ремесленных изделий – украшений и утвари, употребляли в качестве подвесок к ожерельям.

Значение торговли в древней Руси. Говоря о значении торговли в жизни восточных славян, нужно помнить, что славянское общество жило в условиях натурального хозяйства. Оно было нацелено на потребление, а не на производство товаров для продажи. Возможности для развития торговли были небольшими. Торговля почти не касалась широких масс населения. Существовавшие на Руси такие экономические явления как накопление денег в качестве сокровища, натуральный обмен были показателем слабости товарно-денежного обращения. Ремесленники работали на заказ, а не на рыночный сбыт. Их продукция не предназначалась для массового покупателя. Торговые связи между изолированными населёнными пунктами были ограниченными и нерегулярными.

Тем не менее торговля оказывала заметное влияние на разные стороны жизни населения Восточной Европы. Она влияла на состав общества. Торговля способствовала расслоению древнерусского общества. Знать отмечала своё положение, украшая себя привозными вещами, и таким образом возвышалась над остальными слоями населения. Импорт знакомил знать с неизвестными ей ранее украшениями, произведениями тонких ремёсел, предметами быта высокого качества. Привозные вещи вызывали развитие потребности в роскоши, в соответствующем образе жизни. Подати, которые купцы давали князьям, обогащали княжеско-дружинную верхушку общества. Торговля стимулировала развитие торгово-ремесленного населения в городах. Она была основой для образования и развития такого социального слоя как купечество.

Торговля стимулировала образование и рост городов, создавала доходы и новые занятия для населения страны. На торговых путях возникали особые населённые пункты – поселения воинов, купцов и ремесленников. Состав населения таких пунктов был непостоянным, тесно связанным с внешней торговлей. Древнейшие города Руси находились на пути «из варяг в греки». Торговля стимулировала их рост. В торговые центры приходили на жительство чужие друг другу люди, порывавшие прежние кровно-родственные и общинные связи, они были предшественниками средневековых горожан. На местах, где проезжавшим купцам приходилось переволакивать свои суда из бассейна одной реки в бассейн другой, возникали населённые пункты. Контроль над волоками осуществляли княжеские дружинники. Местное население обслуживало купцов, передвигавшихся по трудным участкам рек, предоставляло инвентарь для передвижения ладей посуху в районах волоков. Торговля оказывала влияние на развитие славянского ремесла. Привозимые на Русь восточные и византийские ткани и произведения художественного ремесла служили образцами славянским мастерам.

Купечество – социальный слой, занимавшийся торговлей, посредник между производством и рынком. В исторических источниках для обозначения купечества в Древней Руси употреблялись два термина «купец» (горожанин, занимавшийся торговлей) и «гость» (купец, связанный торговыми операциями с другими городами и странами). С XIII в. появляется третий термин «торговец».

Первые упоминания о купцах в Киевской Руси относятся к X в. В XI-XII вв. они составляли особую социальную группу городского населения, занимаясь наряду с торговлей ростовщичеством, пользовались поддержкой княжеской власти. В XII в. в наиболее крупных экономических центрах возникли первые купеческие корпорации. Процесс роста купечества был прерван монголо-татарским нашествием и возобновился в Северо-Восточной Руси на рубеже XIII-XIV вв. Развитие городов и численный рост купечества привели к выделению наиболее богатых и влиятельных групп купцов-гостей в Москве, Новгороде, Пскове, Твери, Нижнем Новгороде, Вологде и др. городах.

Однако объединение русских земель вокруг Москвы сопровождалось ликвидацией податной и иной автономии местных купеческих корпораций, а позднее их разрушением. В период правления Ивана IV Грозного (1533-1584 гг.) многие представители купечества были физически истреблены. Купцы вместе с ремесленниками и мелкими торговцами городов были объединены в одно сословие посадских людей. С XVII в. крупное купечество стало соединять торговлю с предпринимательством в соледобывающей, винокуренной (до 50-х гг. XVIII в.), кожевенной и др. отраслях промышленности, а с XVIII в. в металлургии, текстильной, бумажной, стекольной и др., т.е. начался процесс формирования русской национальной буржуазии. Развитие торговли вне города привело к появлению слоя купцов-крестьян.

С целью расширения социальной опоры самодержавия (в городах, а также в фискальных (сбор налогов) интересах, правительство в 1775 г. пошло на создание привилегированного гильдейского (гильдии - объединения) купечества.

В новую сословную организацию купечества вошла буржуазия русских, украинских и белорусских городов, крупные и средние купцы, представители нарождавшегося банковского и сохранявшегося ростовщического капитала. Остальная масса купеческого сословия, состоявшая из ремесленников, товаропроизводителей, мелких торговцев, образовала сословие мещан, т.е. податное сословие из бывших посадских людей: ремесленников, домовладельцев, торговцев, объединенных по месту жительства в общины с некоторыми правами самоуправления. Организация гильдейского купечества, окончательно оформленная Жалованной грамотой дворянству и Жалованной грамотой городам (1785 г.), просуществовала без изменений до 1861 г.

С отменой крепостного права в 1861 г. купечество стало составной частью буржуазии. В 60-е гг. XIX в. были подорваны и условия для существования в городах замкнутого купеческого сословия, хотя в России вплоть до 1917 г. сохранялись многочисленные сословные привилегии (в том числе и у купечества). С 1863 г. был открыт доступ в купечество для выходцев из всех других сословий. Для этого необходимо было уплатить все повинности по-прежнему сословию (касалось низших сословий), ежегодно платить гильдейский сбор (с 1-й гильдии - 500 рублей, со 2-й - 150 рублей, 3-я гильдия была ликвидирована) и другие виды промыслового налога. В купеческое сословие перешли многие крестьяне, а сословная прослойка крестьян-купцов исчезла, слившись с гильдейским купечеством. В купеческом сословии крестьян привлекали такие его права, как освобождение от телесных наказаний, возможность быть причисленным к категории почетных граждан и др. В XX в. по численности купечество стало незначительной частью буржуазии России. Окончательная ликвидация купечества как сословия была осуществлена в советской России.

7. Иванское сто и другие купеческие объединения

Средневековый город с трудом мыслится без существования купеческих и ремесленных организаций, так как развитие торговли и ремесла во времена феодальной раздробленности властно требовало от ремесленников и купцов объединения. Что касается купеческих организаций, то вопрос об их существовании разрешается бесспорно в положительную сторону, поскольку сохранился устав купеческого объединения при церкви Ивана Предтечи на Опоках. Значительно труднее обстоит дело с вопросом о ремесленных объединениях, прямых указаний на которые мы в наших источниках не имеем. Поэтому мы прежде рассмотрим купеческие корпорации.

Древнейшим купеческим объединением было Иванское сто, возникшее при церкви Ивана Предтечи на Опоках в Новгороде. О нём немало говорилось в нашей исторической литературе; наиболее ценной по выводам и собранному материалу является статья А. Никитского (А. И. Никитский, Очерки из жизни Великого Новгорода (ЖМНП, № 8, 1870 г.) ).

В настоящее время нам известны две редакции «Рукописания», или уставной грамоты, данной Иванскому сту и церкви Ивана Предтечи на Опоках князем Всеволодом Мстиславичем. Первая редакция известна в списках XV в., вторая сохранилась в составе Троицкой летописи, переписанной в середине XVI в («Дополнения к Актам историческим», т. I, стр. 2--5. См. также Новгород. лет., стр. 558-560 ).

Вторая редакция, несомненно, относится к сравнительно позднему времени и возникла не ранее XV в., а возможно и позднее - в XVI в., так как в ней мы находим указание на дары владыке и «князя великого наместником». Наместники же великого князя появляются в Новгороде только с XIV в., а правят Новгородом после его присоединения к Москве. В этой редакции отсутствует указание на торговый суд при церкви Ивана Предтечи на Опоках. Этот пропуск является не случайным, а указывает на время, когда торговый суд был уничтожен, вследствие чего вторая редакция должна быть отнесена к тем временам, когда Новгород потерял свою самостоятельность.

Первая редакция не имеет перечисленных особенностей и, таким образом, является более древней, хотя и она сохранилась лишь в копии XV в., притом в подновлённом виде. Поэтому один издатель устава пишет, что «грамота дошла до нас лишь в поздних списках и, бесспорно, с некоторыми переделками» («Памятники истории Великого Новгорода и Пскова», подг. к печати Г. Е. Кочин, Л. - М. 1935, стр. 40 ).

Важнейшее несоответствие некоторых частей грамоты условиям начала XII в. имеется в словах: «имати с купець тая старина и в векы: с тверского гостя и с новгородского и с бежицкого и с деревского и с всего Помостья». Загадочное слово «Помостье» следует понимать как «Помьстье» (возможно, первоначально в форме Помъстье), т. е. область по реке Мсте, впадающей в озеро Ильмень. Можно сомневаться в существовании Твери в XII в., так как ещё в известиях начала XIII в. не имеем указаний на город Тверь, а только на устье реки. Тверцы, где впоследствии он был основан.

В последнее время А. А. Зимин вообще поставил под подозрение подлинность устава, отнеся его составление к XIV в. При этом за более первоначальный текст он почему-то принял вторую редакцию устава, известную по Троицкой летописи. Во Введении к своему изданию устава А. А. Зимин уже прямо заявляет: ««Рукописание» составлено от имени князя Всеволода Мстиславича (XII в.), хотя по своему содержанию, несомненно, является памятником конца XIV в.» («Памятники русского права», вып. 2, сост. А. А. Зимин, М. 1953, пр. 174 ). Однако это категорическое замечание подтверждено таким комментарием, который внушает очень много сомнений. Так, автор уверяет, что церковь Ивана Предтечи на Опоках полностью сгорела в 1299 г., а ныне существующая церковь поставлена в 1359 г., в связи с чем был подделан и сам устав Иванского ста. Но церковь Ивана Предтечи на Опоках стоит и теперь, и никто не сомневается в том, что она является постройкой XII столетия.

А. А. Зимин замечает далее, что Всеволод говорит о себе «владычествующи ми всею Рускою землею», но никогда не был киевским князем. Но Всеволод сидел в Переяславле Южном, куда его посадил дядя Ярополк после смерти его отца Мстислава («приведе Всеволода Мьстиславича из Новагорода») (Ипат. лет., стр. 212 ). Слова о владычестве над Русскою землёю хорошо характеризуют претензии Всеволода, который, подобно своему отцу Мстиславу, хотел «держать» Русскую землю, т. е. Киевское и Переяславское княжения.

А. А. Зимин считает анахронизмом указание на собор Спаса в Торжке, который был будто бы построен только в 1364 г. Но в летописи под этим годом идёт речь о построении каменного собора в Торжке. Раньше в нём должен был существовать деревянный собор, как во всяком значительном городе. О соборе Спаса в Торжке к тому же говорится в одном летописном отрывке под 1329 г., причём упоминается о «притворянах» св. Спаса, которые хранили у себя реликвию, принесённую из Иерусалима (В. Миллер, Очерки русской народной словесности, т. II, М. 1910, стр. 243 ).

В таком же духе составлен и дальнейший комментарий к тексту Рукописания, изобилующий категорическими суждениями, порой стоящими в резком противоречии с историческими свидетельствами. Так, совершенно непонятно, как Петрятино дворище в комментарии А. А. Зимина связывается с католической церковью св. Петра, находившейся совершенно в стороне от церкви Ивана на Опоках, и пр.

Основная ошибка А. А. Зимина, заслуга которого заключается в том, что он впервые обратил внимание на ряд списков устава, заключается в том, что он не дал анализа Рукописания Всеволода в целом, а обратил внимание только на анахронизмы в его тексте. Но уже существование двух редакций Рукописания показывает, что текст этого документа перерабатывался, в него вносились изменения и дополнения. Такой же переработке подвергались и тексты Русской Правды, но разве это обозначает, что текст Правды был подделан в позднейшее время.

Перенося составление устава Иванского ста в XIV столетие, А. .А. Зимин не обратил внимания даже на то, что торговый суд «на дворе святого Ивана перед посадником, тысяцким и купцами» существовал уже в 1269 г. («Грамоты Великого Новгорода и Пскова», М. - Л. 1949, стр. 60 (в дальнейшем - «Грамоты Великого Новгорода») ), следовательно, задолго до XIV в. и предполагаемого построения церкви в 1364 г. Не обратил А. А. Зимин внимания и на то, что текст устава стоит в ближайшей связи с уставом того же Всеволода о торговых судах, что само появление Рукописания необъяснимо в XIV столетии и прекрасно объясняется событиями начала XII в. Да и сами анахронизмы, указанные А. А. Зиминым, ещё требуют проверки, были ли они действительно анахронизмами («мордки», тверской гость и пр.) или только такими представляются по недостаточному количеству источников. Отдельные подновления устава, таким образом, не мешают нам видеть в нём подлинный документ начала XII в.

В руках Иванского ста находился так называемый Иванский вес, т. е. монопольное право вешать воск и собирать соответствующую пошлину с местных и приезжих купцов, торговавших этим товаром. Размер и значение торговли воском измеряется тем, что в числе «гостей»-вощников названы купцы полоцкие, смоленские, новоторжские и низовские, т. е. суздальские. Но компетенция Иванского ста с самого начала приняла более широкие размеры, чем собирание пошлин за взвешивание воска.

Из устава Всеволода о церковных судах можно заключить, что Иванское сто совместно с новгородским епископом держало в своём ведении «мерила торговаа, скалвы вощеный, пуд медовой, и гривенку рублевую, и локоть еваньскый». Устав всюду говорит о совместном заведовании торговыми мерилами как владыки, так и иванских старост, что, судя по всему, являлось новшеством XII в., так как понадобилась ссылка на церковный устав Владимира: «от бога тако установлено есть, епископу блюсти без пакости, ни умаливати, ни умноживати, а на всякий год извешивати».

Во главе Иванского ста стояли старосты. В дошедших до нас списках устава церкви Ивана Предтечи на Опоках имеется неясная фраза, не дающая возможности точно судить о количестве старост: «три старосты от житьих людей и от черных тысяцкого, а от купцев два старосты». Обычно этот текст понимается в том духе, что во главе Иванского ста находились 6 старост: 3 старосты от житьих людей, тысяцкий от чёрных людей и 2 старосты от купцов. Но В. О. Ключевский, на наш взгляд, правильно понимал этот текст таким образом, что насчитывал только трёх старост, из которых тысяцкий представлял чёрных и житьих людей, а 2 старосты являлись выборными от купцов (В. О. Ключевский, Боярская дума Древней Руси, стр. 540-541 ). Однако такой порядок, возможно, и не был первоначальным, поскольку в уставе Всеволода о мерилах торговых упомянут только один иванский староста Васята, тогда как в том же уставе несколько выше назван без всякого определения староста Болеслав, далее же говорится о 10 сотских и старостах без указания на тысяцкого. Во всяком случае можно сделать один вывод: во главе Иванского ста стояли выборные старосты, имевшие крупное значение в новгородской политической жизни.

Иванское сто помещалось при церкви Ивана Предтечи на Опоках, мощное здание которой сохранилось до последнего времени. В дому св. Ивана запрещалось держать какие-либо предметы, кроме свечей и фимиама; подцерковье было складочным местом, а взвешивание воска производилось в притворе. Богатство купеческого объединения вощников подчёркивается устройством в церкви Ивана Предтечи вседенной, т. е. повседневной, службы, что было редким явлением в средневековом русском городе и придавало храму Ивана на Опоках значение собора. Кроме того, особо отмечался храмовой праздник рождества Ивана Предтечи (24 июня), праздновавшийся в течение трёх дней. Торжественная служба совершалась в церкви в первый день епископом, во второй - юрьевским архимандритом, в третий - игуменом Антоньева монастыря. Надо предполагать, что празднование престольного праздника сопровождалось «братчиной», т. е. большими пирами, память о которых сохранилась в народных былинах. Известно, что братчины совершались долго в поморских уездах Русского государства, где вообще хорошо сохранились в XVII в. некоторые архаические обычаи более раннего времени. Купцы-вощники выполняли и некоторые общественные функции. Так, они мостили на свой счёт часть новгородской территории, прилегавшей к двору Ивана Предтечи («тысячкому до вощник, от вощник посаднику до Великого ряду»). В целом перед нами очень яркая картина средневекового купеческого объединения.

Иванское сто носило характер замкнутой купеческой корпорации. «А кто хочет в купечество вложиться в Иванское, даст купцем пошлым вкладу пятьдесят гривен серебра, а тысяцкому сукно ипьское, ино купцам положить в святый Иван полътретьядцать гривен серебра; а не вложится кто в купечество, не даст пятьдесят гривен серебра, ино то не пошлый купець, а пошлым купцем ити им отчиною и вкладом». Это место устава вызывает невольный вопрос, куда же шли 25 (полътретьядцать) гривен серебра, которые не оставались в доме св. Ивана. Повидимому, они составляли особый фонд купеческого объединения, шедший на содержание патрональнои церкви и на прочие расходы. Высокая сумма вклада объясняется тем, что вкладчик делался наследственным - «пошлым купцом», т. е. получал привилегии не только для себя, но и для потомства.

Нельзя не отметить, что устав купеческого объединения при церкви Ивана Предтечи на Опоках в Новгороде является одним из древнейших уставов средневековых гильдий на севере Европы. В этом смысле интересно привести справку, основанную на работе Дорена о времени возникновения купеческих гильдий в средние века (A. Doren, Untersuchungen zur Geschichte der Kaufmannsgilden des Mittelalters, Leipzig 1893 ). В поле внимания Дорена были города Северной Франции (С. Омер, Валансьен, Париж, Руан) и Германии (Кёльн, Дортмунд, Гослар, Штендаль, Геттинген, Кассель). В основном статуты купеческих гильдий в этих городах возникли в XI-XII вв., причём больше в последнем, чем в первом столетии. Наиболее раннее развитие гильдий встречаем во Фландрии; так, в С. Омере гильдейский статут возник между 1083-1097 гг., а в Валансьене - в 1067 г. В немецких городах гильдейские статуты возникали значительно позже, например в Госларе только в 1200 г. Таким образом, древнерусский гильдейский статут появился не позже статутов соседних немецких городов, а по отношению к некоторым из последних значительно раньше. Этот факт является довольно яркой иллюстрацией к мысли о том, что крупные города на Руси IX-XIII вв. не уступали своим немецким соседям в политическом и в культурном развитии, равняясь скорее не по ним, а по городам Фландрии.

Иванское сто с начала своего возникновения было типичной купеческой гильдией в том её определении, какое даёт Дорен: «Купеческие гильдии - это все те прочные товарищеские организации, в которых купцы объединяются прежде всего для охраны своих особых купеческих целей; в них цель объединения заключается в товарищеском регулировании и поощрении торговли, а не в собственно товарищеско-капиталистических оборотах и процентном участии отдельных членов в общей прибыли; единичное лицо остаётся самостоятельным купцом и ведёт, как и раньше, дела на собственный счёт». Тот же Дорен отмечает, что распространение купеческих гильдий в указанном смысле слова ограничивается только Северной Германией (Niederdeutschland), Северной Францией, Англией и Шотландией, тогда как северные, датские и норвежские гильдии являются «защитными» (Schutzgilden), без собственно специфических купеческих целей.

Иванское сто в основном было самым мощным объединением среди новгородских купцов, но уместно поставить вопрос, существовали ли какие-либо иные купеческие объединения в том же Новгороде. Летописи дают прямые указания на существование других подобных же объединений. В 1156 г. «заморские купцы» построили церковь Пятницы на торгу; вторично о создании этой церкви заморскими купцами говорится в 1207 г (Новгород. лет., стр. 30, 50. Надо думать, что постройка 1156 г. была непрочной и рухнула в 1191 г. Церковь Пятницы, судя по тексту летописи, была деревянной, так как она упоминается после церквей, о которых говорится, как о деревянных («срубиша») ). В сильно испорченном виде эта церковь после нескольких реставраций стоит до сих пор в Новгороде. В заморских купцах естественно видеть объединение новгородских купцов, ездивших и торговавших за морем, предполагать же в заморских купцах летописного известия немцев или других иноземцев совершенно невозможно, так как церковь Пятницы стоит на торгу, рядом с Николо-Дворищенским собором, поблизости от вечевой площади, иными словами, в центре административной и политической жизни Великого Новгорода.

Возможное указание на объединение купцов, торговавших с определённым городом, я видел в летописном известии 1165 г.: «Поставиша церковь святыя Троиця Шетициници» (вариант «Шетиници») (Новгородская летопись по Синодальному Харатейному списку, СПБ 1888, стр. 146; Новгородские летописи, изд. Археографической комиссии, СПБ 1879, указатель, стр. 54 (Щитная улица) ). Гедеонов также видел в «щетиницах» купцов, торговавших со славянским Щетином (Штетином). Но теперь эта догадка не представляется мне достаточно убедительной, так как она основана только на созвучии двух слов.

К тому же текст Синодального пергаменного списка в данном месте сильно испорчен, а варианты из других позднейших списков не позволяют исправить испорченный текст Синодального списка (См. М. Н. Тихомиров, Крестьянские и городские восстания на Руси XI-XIII вв., Госполитиздат, 1955, стр. 258-259 ).

Новгородские купцы, торговавшие за границей, естественно, нуждались в объединениях, и, действительно, существование объединений новгородских купцов, торговавших с другими русскими княжествами и чужеземными странами, доказывается известиями о церквах, принадлежавших новгородцам в некоторых русских и иностранных городах. Подобная церковь должна была являться не столько местом для богомолья приезжавших купцов, сколько складочным местом, своего рода гостиным двором. Поэтому должность «сторожа», скромная по современным понятиям, имела столь крупное значение в Иванском сте, что упоминается в его уставе. Всеволод предлагает иванским старостам заботиться («призирати») наравне с церковным причтом о сторожах при церкви Ивана Предтечи на Опоках.

Мы вправе говорить о существовании новгородских гостиных дворов, аналогичных по назначению Готскому и Немецкому дворам в самом Новгороде. В этом отношении ценно известие о новгородской церкви в Киеве, к тому же сохранившееся в двух редакциях. Рассказав об убийстве Игоря во время киевского восстания 1147 г., Лаврентьевская летопись говорит, что киевский тысяцкий Лазарь велел «взяти Игоря и понести его в церковь святого Михаила в новгородьскую божницю и ту положивша его в гроб, ехаста на Гору; и лежа нощь ту» (Лаврент. лет., стр. 302 ). В Ипатьевской летописи, после слов о распоряжении тысяцкого положить тело Игоря в церкви св. Михаила, замечено: «На ту ночь бог проявил над ним знамение велико: зажглись свечи все над ним в церкви той; наутро же шедше новгородцы поведали митрополиту» (Ипат.лет., стр. 249 ). Таким образом, церковь Михаила была новгородской божницей, находящейся на Подоле поблизости от торговища. Новгородцы жили при церкви, иначе бы они не могли рассказать о знамении, случившемся ночью. Значит, мы вправе говорить о существовании новгородского двора при церкви Михаила в Киеве.

Подобные дворы существовали также в крупных иноземных центрах, с которыми торговали русские купцы. Для позднейшего времени с достоверностью можно говорить о русских дворах в Юрьеве (Дерпте) и Колывани (Ревеле). При дворах находились русские церкви, являвшиеся в то же время, со своими подцерковьями, складами для товаров. Пожалование Фридрихом II (в 1187 г.) русским купцам права беспошлинной торговли в Любеке также предполагает постоянную русскую колонию в Любеке (Н. Аристов, Промышленность Древней Руси, СПБ 1866, стр. 199 ). В городе Висби на Готланде русские купцы имели двор и при нём церковь.

Заинтересованность новгородских купцов в существовании своих гостиных дворов в чужеземных городах рельефно отражена в сказании о варяжской божнице в Новгороде. По сказанию, немцы «от всех седмидесяти городов» (т. е. от Ганзейского союза) просили дать им место посреди Новгорода, где можно было бы поставить божницу. Получив отказ от новгородцев, немецкие послы подкупили посадника Добрыню, который велел немцам говорить старостам купецким и купцам: «только нашей божницы, храму святых апостол Петра и Павла не бытии у вас в Великом Новегороде, и то вашим церквам у нас по нашим городам не быти же». Старосты и «все гости новогородские» выхлопотали немцам право поставить «ропату» (Н. М. Карамзин, История государства Российского, т. III, СПБ 1892, стр. 191, примечание 244; «Памятники старинной русской литературы», изд. Кушелевым-Безбородко, вып. 1, СПБ 1860, стр. 251-253 ).

Рассказанное предание дошло до нас в поздней обработке, едва ли более ранней, чем XVI в., но основа его древняя и покоится не только на устной легенде, но и на письменном источнике. В Новгороде были известны два посадника с именем Добрыни: первый - дядя Владимира Святославича - явно не подходит к нашему рассказу; другой Добрыня умер в 1117г (Новгород. лет., стр. 20 ). Это сказание может иметь в виду только второго Добрыню и рассказывает эпизод начала XII в. Самое, пожалуй, характерное во всём рассказе, - это боязнь новгородцев потерять свои церкви-дворы в чужеземных городах.

Распорядок жизни в русских дворах за границей нам не известен, но в основном он должен был напоминать порядки Готского или Немецкого двора в самом Новгороде. В договоре Смоленска с немцами 1229 г. действительно находим указание на существование старост в русских заграничных дворах («Русину же нельзя приставите детского (дружинника) на нем-чича в Смоленьске, но прежде известив ему старейшему; оже старейший его не уговорит, то может ему детского приставить. Также и немчичю в Риге и на Готском береге, нелзя ему на русина приставите детского» («Русско-ливонские акты», стр. 435; взят наиболее исправный вариант) ).

О существовании купеческих объединений в других русских городах, помимо Новгорода, сказать значительно труднее, хотя в крупных городах, подобных Киеву и Полоцку, их существование не только вероятно, но почти обязательно. Однако историк не может ограничиться только предположениями, а вынужден привести хотя бы некоторые доказательства в защиту своей точки зрения, как бы эти доказательства ни были разрозненны и трудны для того, чтобы сделать по ним выводы.

Некоторые намёки на существование купеческих объединений в Киеве находим в известиях о купцах «гречниках». Летописные сообщения о «гречниках» не оставляют сомнения, что речь идёт о купцах, шедших из Греции с товарами на Русь. Остаётся неясным, кого называли гречниками - русских или греческих купцов, хотя князь Мстислав называет гречников нашими («гречнику нашему») («Се же уведавши половци, оже князи не в любви живуть, шедше в порогы начата пакостити гречником; и посла Ростислав Володислава Ляха с вои, и възведоша гречникы» (Ипат. лет., стр. 360; см. там же, стр. 361, 370) ); сам же термин «гречник» составлен наподобие таких слов, как мучник, хлебник, вощник, в значении торговца определённым товаром.

По подобному образцу создавались прозвища купцов, торговавших с определёнными землями за границей. В. Васильевский справедливо сравнивает термин «гречник» с «рузариями» в Регенсбурге, т. е. купцами, торговавшими с Русью («Обращает на себя внимание слово «рузарии» - оно употребляется в качестве термина, напоминая гречников русской летописи» (В. Васильевский, Древняя торговля Киева с Регенсбургом, ЖМНП, 1888 г., июль, стр. 145) ).

К сожалению, в употреблении слова «гречники» в летописи имеются определённые разногласия. «В се же лето (1084 г.) Давыд зая грькы в Олешью и зая у них именье», - читаем в Лаврентьевской летописи. В Ипатьевском, Радзивиловском и Троицком списках на месте греков находим «гречников». Так как слово «гречники» встречается в летописях гораздо реже, чем термин «греки», то вероятнее предполагать, что греки заменили собой первоначальных гречников, чем наоборот. «Гречников» находим и в Московском своде конца XV в., пользовавшимся более древним источником, чем Ипатьевская летопись (ПСРЛ, т. I, СПБ 1846, стр. 88; т. XXV, стр. 13 ).

К тому же русские купцы действительно торговали в Константинополе и даже имели там постоянную колонию. Так как история русской колонии в Константинополе фактически не освещена в нашей литературе, то несколько подробнее остановимся на этой теме, немало разъясняющей вопрос о характере торговли русских купцов за границей.

Первоначальным местопребыванием русских купцов, по договорам Руси с Греками, была местность у церкви см. Мамы. В Константинополе были две церкви св. Мамы: одна в городе, другая - вне городских стен, на европейском берегу Босфора. Здесь останавливалась княгиня Ольга, когда прибыла в Царьград и осталась недовольной долгим стоянием вне города («Известия Русского археологического института в Константинополе», т. III, вып. 1-2, София 1909, стр. 261-316 ).

Отсутствие упоминаний о церкви св. Мамы у русских паломников, возможно, объясняется тем, что они останавливались в самом городе. Сама резиденция русских в Константинополе переместилась из неукреплённых окрестностей внутрь города в XI-XIII вв. Когда произошла эта перемена, точно неизвестно, но что она произошла, в этом нет никаких сомнений. Вероятно, перемещение русской колонии было связано с крещением Руси и договором Владимира с византийскими императорами, когда из враждебного народа русские сделались союзниками Византии.

О местоположении русского квартала в Константинополе можно судить по рассказу новгородского архиепископа Антония, посетившего византийскую столицу около 1200 г., несколько ранее или позже, во всяком случае до взятия города крестоносцами. В списке Антониева хождения, изданном Савваитовым, читаем: «а оттоле на уболе святаго Георгия святый Леонтей поп русин лежит в теле, велик человек; той бо Леонтий 3-жды во Иеросалим пешь ходил... Конец же Рускаго убола церковь 40 мученик» (П. Савваитов, Путешествие новгородского архиепископа Антония в Царьград в конце 12-го столетия, СПБ 1872, стр. 152-154; поправка по списку А. И. Яцимирского («Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук», т. IV, кн. 1, СПБ 1899, стр. 223-264) ). В другом списке после слов о церкви святого Платона добавлено: «и ту мощи его, и святый Иоанн Милостивый, и Борис ту в теле лежит».

Слово «убол» является испорченным греческим embolos. Антоний не случайно оставил это слово без перевода, так как «убол» обозначал не просто русскую улицу, а особый тип городской улицы в Константинополе. Исследователь левантской торговли Гейд следующим образом характеризует византийские кварталы: «В Константинополе византийского времени многие улицы, особенно в наиболее оживлённых частях города, были снабжены аркадами, так что по обеим их сторонам прохожие имели кров для защиты от дождя и солнечных лучей. Непосредственно к аркадам примыкали дома. Такие улицы с аркадами назывались емболос. Так как они особенно годились для торговых помещений, то императоры имели обыкновение отдавать подобный емболос или даже пару их торговой нации, так что лавки и дома купцов частью примыкали к ним непосредственно, частью вокруг них группировались. Весь квартал получал от этого также имя embolos, лат. embolum, если даже он обладал большой группой домов» (W. Heyd, Geschichte des Levantenhandels im Mittelalter, erster Band, Stuttgart 1879 ).

Таким образом, название «Русский убол» у Антония обозначает не просто русскую колонию, жившую на определённой улице, но целый квартал, населённый русскими купцами. Русский квартал был расположен в районе церкви Георгия, почитание которого было распространено на Руси. Упоминание о двух местночтимых гробах, т. е. о Леонтии и Борисе, показывает, что русские осели в Константинополе прочно и стали обзаводиться своими святыми. О Леонтии известно, что он был русским. Борис - имя русское и болгарское. Возможно, что Борис, лежавший «в теле», т. е. мощи которого считались целыми, был даже не русским, а болгарином. В Константинополе жил в X в. низверженный болгарский царь Борис II, которого могли почитать славяне. Антоний, во всяком случае, знал, о каком Борисе идёт речь, и оставил текст без пояснений.

Савваитов приводит ещё несколько топографических названий Константинополя, связанных с русскими. Так, Золотые ворота назывались Русскими. Не с этими ли воротами связана легенда об Олеге, который прибил щит к вратам Царьграда. Русским назывался также восточный поворот для колесниц на ипподроме (П. Савваитов, Путешествие новогородского архиепископа Антония в Царьград, стр. 154-155, примеч. 205 ).

Никаких подробностей о» жизни «Русского убола» в Константинополе не имеем, но организованный характер этого «убола» остаётся вне сомнений, и вместе с тем большую вероятность принимает предположение о существовании в Киеве корпорации купцов-гречников, торговавших с Византией.

Существование купеческих организаций в других городах, кроме Киева и Новгорода, прослеживается с большим трудом. Намёком на купеческое объединение в Полоцке можно считать известие о братчине («братьщина»), собиравшейся у старой церкви Богородицу в Полоцке на Петров день. Братчина в Полоцке упоминается под 1159 г., притом с такими подробностями, которые позволяют сделать некоторые выводы об её характере. Полоцкий князь Ростислав был приглашён полочанами на «братыцину к святой Богородици к старой, на Петров день». Получив предупреждение о готовившемся против него заговоре, Ростислав поехал на братчину в броне под верхней одеждой, и поэтому на него не посмели напасть.

Из этого рассказа становится ясным, что братчина в Полоцке собиралась при определённой патрональной церкви - в данном случае «у старой Богородицы», вероятно при старом городском соборе. Временем собрания братчины был выбран Петров день (28 июня), как один из больших церковных праздников. Братчина не была обыкновенным пиром. Это видно из обращения полочан к князю и его ответа на другой день после братчины: «Князь, поезжай к нам, есть у нас к тебе речи»... И сказал Ростислав послам: «А вчера я у вас был, так почему вы не сказали мне, что у вас были за речи?» (Ипат. лет., стр. 340 ) Следовательно, на братчине присутствовали видные представители Полоцка, с которыми князь мог вести переговоры. Торговое значение Полоцка, его связи с Прибалтикой делают вероятным существование в этом городе своего купеческого объединения, подобного Иванскому сту в Новгороде.

О существовании купеческих корпораций в других городах ничего неизвестно. Впрочем, отсутствие указаний на купеческие объединения в других городах ровно ничего не значит. Ведь скудость летописных известий о городской жизни в XII-XIII вв. общеизвестна. Во всяком случае, наличие Иванского ста является бесспорным доказательством существования в Киевской Руси купеческих объединений.