Развитие просвещения и образования инородцев Горного Алтая в XIX - начале XX вв. Санженаков Иван Михайлович
Введение 3
1. Алтай во второй половине 18 века 4
2. Алтай в первой половине XIX века 8
3. Утверждение капитализма на Алтае во второй половине 19 века 12
4. Революционное движение на Алтае в 1905-1907 годах 16
5. Алтай в период от первой до второй
буржуазно-демократической революции 21
Заключение 27
Список литературы 28
Введение
С приходом русских на территорию Алтая здесь в короткие сроки произошли значительные изменения в экономике. Огромную роль в этом сыграли крестьяне-первопоселенцы. По мере заселения они начали превращать регион, почти не знавший земледелия, за исключением бывшего кое-где примитивного мотыжного, в пашенный, земледельческий с набором практически всех культур, бытовавших в ранее освоенных регионах Сибири и Европейской России.
Конец 1880-х годов является важным временем в истории со¬циально-экономического развития Алтайского горного округа. На самом деле, под влиянием относительно свободного капиталисти¬ческого предпринимательства стало заметно отставание и упадок горнозаводского кабинетского феодализированного хозяйства. Про¬исходит переориентация экономической деятельности в ведомст¬ве Кабинета: допускается частный капитал на территории округа (пока только параллельно, ограниченно), и сам Кабинет перехо¬дит на извлечение основных доходов от земельной монополии. Пе¬рестраивается структура административных взаимосвязей в систе¬ме окружного управления и губернских органов.
Цель настоящей работы: изучить литературу по истории Алтайского края и рассмотреть этапы социального развития АК в дореволюционный период.
Задачи следующие: изложить в работе развитие АК во второй половине 18 века, в первой половине XIX века, а так же утверждение капитализма на Алтае во второй половине 19 века и революционное движение на Алтае в 1905-1907 годах.
1. Алтай во второй половине 18 века
С переходом рудников и заводов в собствен¬ность царской семьи развитие горного про¬изводства пошло еще быстрее. В 1763 году вступил в строй Павловский, в 1764 - Сузунский медеплавильный заводы, в 1775 - Ал ейский свинцовоплавильный, в 1783 - Локтев-ский сереброплавильный. За вторую половину XVIII века ежегодная выплавка золота увеличивалась с 80 до 340 кило¬граммов, серебра - с 3 до 18 тонн. .
Чтобы увеличить доход от выплавки меди, в 1766 году при Сузунском заводе был открыт монетный двор. До 1781 года на нем чеканилась особая «сибирская», а позднее общерос¬сийская медная монета на сумму 200-300 тыс. рублей в год. Помимо рудных месторождений, крестьяне обнаружили в Алтайских горах выходы цветных камней. Присланные из Петербурга мастера изготовили из них несколько изделий. Они очень понравились царице Екатерине II, и по ее распо¬ряжению в 1786 году при Локтевоком заводе была открыта шлифовальная фабрика.
К концу XVIII века Алтай стал одним из крупнейших горнозаводских районов страны. В это же время (1767 г.) на¬чинается промышленная добыча соли на Бурлинском озере. Развивалось и сельское хозяйство. Русское население быстро росло. К концу XVIII века насчитывалось уже около 500 населенных пунктов. За последнюю треть этого столетия посевная площадь увеличилась в 3, а сбор зерна - в 4,5 ра¬за. Наряду с земледелием развивалось и скотоводство .
Оседая по берегам рек и озер, в глухих необжитых мес¬тах, простые русские люди распахивали земли, расчи¬щали луга и пастбища. Упорным трудом осваивали они природные богатства края.
На рудниках и заводах по-прежнему экс¬плуатировался труд крепостных. Припис¬ные крестьяне считались государственными, но их обязывали отрабатывать на заводах подушную подать в размере 1 рубля 70 копеек с ревизской (мужской) души. Расценки же за работу устанавливались низкие. За провоз пуда руды от Змеиногорска до Павловска выплачивали всего 5 копеек .
Приписные крестьяне, кроме того, строили и чинили до¬роги и плотины, тушили лесные пожары, содержали ямскую гоньбу, речные переправы. Они же поставляли в обязатель¬ном порядке в заводские амбары зерно, за которое им плати¬ли в 3-5 раз ниже рыночных цен.
Из крестьян набирали и работных людей. Положение их было еще тяжелее. Жили они в казармах или курных избуш¬ках. В месяц им выдавали по пуду слежавшейся муки на че¬ловека и по 50-60 копеек деньгами. Рабочий день продол¬жался 12 часов. В рудниках круглый год было сыро и холодно. На заводах летом стояла нестерпимая жара, а зимой ду¬ли ледяные сквозняки. В шахтах (от пороха, которым взры¬вали руду) и в заводских цехах (из плавильных печей) воз¬дух отравлялся ядовитыми газами .
Работные люди считались военнослужащими и подчиня¬лись военной дисциплине. За малейшую провинность или ослушание их наказывали розгами, палками, плетьми.
Из-за постоянной нехватки рабочих к разборке и сорти¬ровке руд привлекали детей с 10-12 лет.
Так развитие горного производства привело к усилению крепостного права. Десятки тысяч крестьян, искавших воль¬ной земли, заселившие, изучившие и освоившие суровый край, оказались закабаленными ненасытной династией «пер¬вых помещиков России».
Крепостнический гнет вызывал недовольст¬во и протесты работных людей и приписных крестьян. Некоторые из них выражали его тем, что кончали жизнь самоубийством. Имели место случаи, когда работные люди намеренно кале¬чили себя, чтобы таким образом освободиться от работы на рудниках и заводах. Нередко, доведенные до отчаяния, они нападали на своих мучителей. Частым явлением были побе¬ги. Бежали в одиночку, а иногда и группами. Наиболее сме¬лые вооружались и мстили своим угнетателям. В 1772 году одновременно действовало 5 крупных отрядов из беглых.
Особенно обострилась классовая борьба на Алтае под влиянием крестьянской войны под предводительством Е. И. Пугачева.
Напуганное правительство в 1779 году издало закон, по которому расценки за выполнение заводских работ повыша¬лись в два раза, но борьба не прекратилась. Зимой 1781- 1782 годов не явилось к месту работы более половины кресть¬ян из деревень Белоярской слободы. В 1786 году отказались возить уголь 5 тысяч крестьян Бийского уезда. Подавить эти движения властям удавалось лишь с помощью воинских команд.
В это время по деревням вдоль реки Кулунды ходил участник крестьянской войны Петр Хрипунов, который от имени «императора Петра III» призывал крестьян готовиться к вооруженному восстанию. Царские власти узнали о нем только через год, когда его выдал богатый крестьянин.
Таким образом, трудящиеся Алтая вели упорную борьбу против крепостнического гнета.
Во второй половине XVIII века было положено начало школьному образованию на Алтае. Первым учебным заведением явилась Бийская гар¬низонная школа. В 1753 году в Барнауле, а позднее в Змеиногорске, Павловске, Колывани и Локте были открыты гор-нозаводские школы.
Горное производство требовало не только грамотных ра¬бочих, но и образованных мастеров, инженеров. Их готовили в Барнаульском горном училище, открытом в 1779 году.
Из выпускников этого училища вышло много замечатель¬ных специалистов, изобретателей. Они помогали строить ме¬таллургические заводы и налаживать горное производство в Восточной Сибири и в Закавказье.
В 1758 году выдающийся русский медик Н. Г. Ножевщиков открыл в Барнауле первую в Сибири медицинскую шко¬лу. До конца XVIII века ее окончило 60 врачей. Они рабо¬тали на Алтае и в других районах Сибири.
Врач Змеиногорского рудника Тимофей Андреев первым в Сибири начал проводить оспопрививание.
Но из многочисленных изобретений алтайских инженеров были осуществлены лишь немногие, да и то после длитель¬ной волокиты. Крепостной труд был дешев. Поэтому Кабинет мало уделял внимания механизации производства.
Богатства Алтая вызвали к нему большой интерес ученых. Во второй половине XVIII века на Алтае побывали с целью его изуче¬ния участники двух экспедиций Академии наук.
Большой вклад в изучение Алтая внесли краеведы Петр Иванович Шангин (1741 -1816) и Эрик Лакоман (1737- 1796). За свои научные исследования они были избраны ака¬демиками.
Изучением Алтая занимались и сотни простых людей. Их наблюдения и открытия во многом помогали ученым.
18 век явился временем заселения, изучения и освое¬ния края. Алтай становится одним из главных культурных центров Сибири. Но плоды развивающейся русской науки и культуры были доступны лишь очень небольшому кругу людей.
2. Алтай в первой половине XIX века
В первой половине XIX века русское население на Алтае продолжало увеличиваться.
Росло оно главным образом за счет беглых, оседавших на землю и увеличивавших число крестьян. Появлялись новые деревни. Расширялись площади пашни и покосов. Росло по¬головье скота. Увеличивался сбор хлеба и продуктов ското¬водства.
В области скотоводства новым являлось разведение ма¬ралов. Зародившееся в XVIII веке пчеловодство также полу¬чает теперь широкое распространение, особенно в предгор¬ных районах.
Но техническая оснащенность сельского хозяйства оста¬валась прежней. Пахали деревянными сохами с железными сошниками, боронили деревянными боронами, сеяли вручную, жали серпами, молотили цепами, веяли на ветру.
Продолжала господствовать залежная система земле¬пользования. После трех-пяти лет пашню переносили на но¬вое место, а выпаханные участки на 15-20 лет становились пустошью. И даже несмотря на это, урожаи были низкими. Только в лучшие годы они поднимались до 10-12 центнеров. В засушливые годы, а их было по два-три в каждое деся-тилетие, хлеба снимали так мало, что значительная часть населения голодала.
Тормозом в развитии сельского хозяйства являлось крепостничество. Эксплуатация крестьян усиливалась. Если в начале XIX века на одну ревизскую душу приходи¬лось в среднем по 0,86 годового урока, то в середине века уже по целому уроку.
Развитие товарно-денежных отношений способствовало по¬явлению ростовщичества. Беднейшие крестьяне попадали в кабалу еще и к кулакам, купцам, скупщикам. К 60-м годам XIX века более 10% крестьян не могли вести своего хозяйст¬ва и вынуждены были работать по найму.
Еще сильнее проявился кризис крепостни¬чества в горнозаводской промышленности. Колывано-Воскресенский завод был закрыт из-за истребления лесов в его окрестностях.
Чтобы использовать плотину, сюда перевели шлифовальную фабрику. В 1805 году вступил в строй Змеевский серебро¬плавильный завод. На этом строительство заводов прекрати¬лось. Общая производительность их стала падать. За 50 лет выплавка серебра снизилась на 15%. Ни увеличение числа приписных крестьян, ни усиление их эксплуатации не помо¬гали. Объяснялось это тем, что возможности развития горно¬заводской промышленности на основе эксплуатации подне-вольного труда и мануфактурной техники были исчерпаны. Наиболее богатые и доступные залежи руды выработались. Заводы устарели и не могли конкурировать с технически лучше оборудованными частными и казенными заводами Урала и других районов. Требовалось введение новой техни¬ки, а значит, необходим был и переход к наемному труду. Крепостной рабочий не был заинтересован в сохранении ма¬шин, так как работал по принуждению, а не за плату.
Основанная в 1828 году Алтайская духовная миссия нача¬ла проводить русификаторскую политику.
Усиление эксплуатации обостряло классо¬вую борьбу. В 1813 году произошло новое массовое выступление крестьян, отказав¬шихся выполнять заводские работы. Участились групповые побеги работных людей. В 1818 году со Змеиногорского руд¬ника бежало сразу 248 человек.
Многие из беглых объединялись в отряды, вооружались, нападали на представителей администрации, купцов, свя¬щенников. Захваченными деньгами они делились с бедняка¬ми. Поэтому трудящееся население помогало им, снабжало продовольствием, укрывало в случае опасности. Благодаря этой помощи беглецы становились неуловимыми для влас¬тей и подолгу наводили на них страх. Имена предводителей таких отрядов - Селезнева, Криволуцкого, братьев Белоусовых - были очень популярны среди народа.
Таким образом, в первой половине XIX ве¬ка на Алтае усилился кризис крепостниче¬ства. Он проявлялся, во-первых, в падении производительности и доходности заводов; во-вторых, в раз витии товарно-денежных отношений и ускорении расслоения крестьянства; в-третьих, в усилении феодальной эксплуата¬ции и разорении значительной массы крестьян; в-четвертых, в обострении классовой борьбы.
Усиливая эксплуатацию трудящихся Алтая, царизм по-прежнему стремился держать их в темноте и невежестве.
В области просвещения за первую половину XIX века бы¬ло сделано очень немногое. Да и делалось все только в интересах Кабинета. Чтобы успешнее русифицировать коренное; население, алтайская духовная миссия в 1830 году открыла маленькую начальную школу для алтайцев. Корыст¬ными интересами была продиктована и организация при Колыванской фабрике рисовального класса. Рассчитывали, что его выпускники будут создавать рисунки для новых изделий фабрики и подбирать для них цвет камня.
Большое внимание продолжали уделять лишь подготовке технических специалистов. В 1823 году по инициативе Петра Козьмича Фролова (1775-1839) в Барнауле открылся му¬зей. Собранные в нем богатые коллекции характеризовали природу края и развитие горнозаводской промышленности. Они помогали лучше ознакомить с ними новых работников. В 1829 году в Барнауле начала работать первая типогра¬фия. Но в ней печаталась только -заводская документация (бланки, распоряжения, отчеты и т. п.).
Продолжалась работа и по изучению Ал¬тая. В 1830 году в Барнауле появилась пер¬вая в Сибири метеорологическая станция, которая стала вести постоянные наблюдения погоды. В 1816 году были об¬общены географические сведения и составлена подробная карта территории края.
Большая экспедиция в 1826 году обследовала Горный Ал¬тай. Ее участники собрали около 400 видов растений, ранее не известных ученым.
По-прежнему Алтай являлся центром научно-технической мысли в Сибири. Круг изоб¬ретателей расширился. Поликарп Михайло¬вич Залесов разработал проект и построил действующую мо¬дель первой русской паровой турбины. Степан Васильевич Литвинов изобрел новый тип паровой машины. П. К. Фро¬лов спроектировал и построил в Змеиногореке первую в Рос¬сии железную дорогу с конной тягой. По ней перевозили ру¬ду от шахты до завода на расстоянии около двух километров. Лошадь свободно тянула тележку с грузом в 2,5 тонны. . Оригинальные водо- и рудоподъемные устройства пост¬роил на ряде рудников Павел Григорьевич Ярославцев.
Механизацию камнерезного производства после смерти Ф. В. Стрижкова продолжал Михаил Сергеевич Лаулин.
Мастера Колыванской шлифовальной фаб¬рики прославили наш край непревзойден¬ными по красоте и отделке изделиями из камня твердых пород: яшм, порфиров, кварцитов. За время от основания фабрики до 1861 года было изготовлено более 800 различных изделий и отшлифовано свыше 3000 образцов разных пород камня. На фабрике сложились династии заме¬чательных умельцев - Окуловых, Ивачевых, Голубцовых, Поднебесновых, Мурзинцевых, Воротниковых и другие. Изготовленные ими вазы, колонны, столики, канделябры имеются в Московском Кремле, соборах и дворцах Ленин¬града.
Наиболее известным произведением искусства алтайских камнерезов является знаменитая «Царь-ваза», весом около 20 тонн. Она изготовлена из зелено-волнистой ревневокой яшмы. Большой диаметр ее овальной чаши равен 5 метрам, а малый - 3,2 метра. Хранится она в Эрмитаже .
На Колыванской фабрике обработаны и гранитные плиты для памятника в честь 100-летия горного дела на Алтае.
3. Утверждение капитализма на Алтае во второй половине 19 века
8 марта 1861 года царь Александр II под¬писал указ об освобождении алтайских крестьян. По этому указу полное освобождение получили только работные люди. Да и то не все сразу. В 1861 году ос¬вобождались те, кто проработал на рудниках и заводах бо¬лее 20 лет. В 1862 году - проработавшие от 15 до 20 лет. И только в 1863 году - все остальные. Делалось это для то¬го, чтобы заводы могли постепенно перейти к использованию наемных рабочих .
Работных людей освобождали без выкупа, но и без зем¬ли. Им разрешалось только пользоваться усадьбой и десяти¬ной покоса, которых было недостаточно, чтобы прокормить¬ся. И рабочий вынужден был наниматься на тот же рудник или завод и соглашаться на любые условия. Этим и пользо¬вались заводские управители.
Приписные крестьяне освобождались от выполнения за¬водских работ также в течение 3 лет. Им оставляли земли, бывшие у них до 1861 года, но не в собственность, а в поль¬зование. За это они должны были уплачивать ежегодно по 6 рублей с мужской души. Значит, крестьяне не освобожда¬лись от феодального гнета, а лишь изменялась его форма. Барщина заменилась денежным оброком. Поэтому и алтай¬ские крестьяне были недовольны реформой и продолжали бороться за настоящую волю. В 1861 году произошло восста¬ние крестьян нескольких деревень, расположенных между Барнаулом и нынешним Новосибирском. Оно было подавле¬но вооруженной силой. В 1864-1865 годах крестьянские вол-нения охватили ряд селений Бийского округа.
Остатки крепостничества сохранялись на Алтае дольше, чем в центре страны. Если наделение землей помещичьих крестьян закончилось в 1881 году, то на Алтае оно началось только с 1899 года.
После отмены крепостного права начался упадок царской горнозаводской промыш¬ленности. Как ни была низка заработная плата наемных рабочих, она все-таки в несколько раз превы¬шала «жалованье» работных людей. Увеличивались расходы и на оплату перевозки руды, угля и других грузов. Прибыль стала уменьшаться, а в 90-х годах XIX века заводы стали убыточными. Кабинет решил не расходовать средства на об¬новление заводов и закрыл их. Продолжала действовать только Колыванская шлифовальная фабрика. В Барнауле в корпусах бывшего сереброплавильного завода Кабинет от¬крыл небольшой лесопильный завод.
Очень медленно развивалась и частная про¬мышленность. Строить крупные заводы Ка¬бинет не разрешал. Поэтому открывались лишь мельницы да небольшие мастерские, главным образом по переработке продуктов сельского хо¬зяйства: кожевенные, пимокатные, маслобойные. В начале 1880-х годов на территории края насчитывалось около 150 про-мышленных предприятий. В следующем десятилетии число их удвоилось. Около одной трети предприятий было сосредо¬точено в Барнауле и Бийске. Это ускорило рост городского населения.
Начавшееся до реформы расслоение крестьян пошло еще быстрее. По переписи, проведенной в 130 селениях Алтая в 1894 году, оказалось, что даже среди старожилов 23% хо¬зяйств не имело сельскохозяйственного инвентаря. Среди пе¬реселенцев таких было еще больше (35%). В то же время крупные кулацкие хозяйства имели десятки рабочих лоша¬дей, сельскохозяйственные машины, по 200-500 десятин посева .
В 1865 году было разрешено свободное переселение на Алтай крестьянам из других областей страны. Число пересе¬ленцев стало быстро расти. Приезжая сюда и не получая по¬мощи, многие из них тоже становились батраками. Пользуясь этим, кулаки еще больше снижали плату своим работни¬кам. В зимнее время мужчина получал 4 рубля в месяц, а женщинам платили по 5 копеек в день.
Целинных земель на Алтае в то время имелось еще мно¬го. Но они принадлежали Кабинету, который не разрешал на них селиться. Сохранение феодальной собственности на землю тормозило дальнейшее развитие и сельскохозяйствен¬ного производства.
Сохранение пережитков феодализма привело к тому, что Алтай из известного всему миру горнозаводского района превратился в отсталую сельскохозяйственную область.
Полуколониальное положение Сибири, сла¬бое развитие капитализма, рассредоточенность населения затрудняли развитие рево-люционного движения. Но деятельность по¬литических ссыльных, среди которых преобладали народни¬ки, сказывалась и здесь.
В 1880-х годах большинство народников занялось куль¬турно-просветительной работой.
В Барнауле в этом отношении много сделал Василий Константинович Штильве (1843-1908). По его инициативе создается «Общество попечения о начальном образовании». На собранные пожертвования общество построило две но¬вые школы. При них работали также воскресные школы для взрослых, в которых ежегодно овладевало грамотой более 200 рабочих. Такая же школа существовала в пригородной деревне Власихе.
Позднее но инициативе Штильке общество построило На¬родный дом. При нем была организована бесплатная библио¬тека, работал драматический кружок.
Политика царского правительства мешала развитию промышленности в Сибири. Но наличие мощных месторождений золота привлекало капиталистов. Поэтому во второй половине XIX века в Сибири, и в частности на Алтае, быстро развива¬лась золотодобывающая промышленность. На прииски при¬бывало много рабочих из европейской части России.
Тяжелые условия труда, сезонность работы вынуждали рабочих часто переходить с места на место. С ними распрост¬ранялся и опыт борьбы против эксплуататоров. Передавал¬ся он и рабочим Алтая.
В 1865 году произошло выступление горняков Змеиногорского рудника. На подавление его были вызваны войска.
В начале 1880-х годов произошли волнения на Барнауль¬ском, Павловском и Локтевском сереброплавильных заводах. Рабочие Барнаульского завода добились повышения зара¬ботной платы.
Успех барнаульцев способствовал усилению борьбы и на других рудниках и заводах Алтая. К рабочим присоединя¬лись крестьяне, которые нанимались возить руду и уголь. Кабинет был вынужден пойти на уступки. В 1882 году он повысил расценки на все горнозаводские работы. Но борьба не прекратилась.
Борьба подводила рабочих к пониманию необходимости действовать сплоченно, организованно. Стали создаваться небольшие рабочие кружки. Одним из первых был кружок барнаульских печатников.
После отмены крепостного права крестья¬не начали хлопотать об открытии школ. Число их стало расти. К 1882 году на тер¬ритории края насчитывалось 22 сельских школы, а в 1894 го¬ду уже 143. Содержались они за счет крестьян, но заведова¬ли ими священники.
Размещались школы в крестьянских избах. Учителями часто работали люди, не имевшие должной подготовки. Окан¬чивали школу далеко не все, кто начинал учиться.
По уровню грамотности Алтай продолжал занимать одно из последних мест в России. В 1897 году в центральной час¬ти страны грамотные составляли 23% населения, в Западной Сибири - 11%. на Алтае - лишь 9%, а среди алтайцев - около 2%.
С упадком горнозаводской промышленности прекратилась изобретательская деятельность. Значительным изобретением за (всю вторую половину XIX века явилось лишь открытие краеведом Степаном Ивановичем Гуляевым (1805-1888) способа устойчивой окраски овчин в черный цвет. Из них стали шить шубы «оарнаулки», которые приобрели широкую известность по всей Сибири.
4. Революционное движение на Алтае в 1905-1907 годах
Экономическое Вступление России в эпоху империализма развитие края несколько ускорило развитие хозяйства и в окраинных районах. Участились их связи с другими областя¬ми страны. Большое значение для Сибири имело проведение крупнейшей железнодорожной магистрали, протянувшейся от Урала до берегов Тихого океана. Строительство ее про-должалось с 1891 по 1904 год.
Алтай расположен в сотнях километров от этого транс¬портного пути, но связан с ним рекой Обью. Поэтому (Влия¬ние железной дороги сказалось и «а его экономике. Легче стало добираться до Алтая переселенцам, быстрее и дешев¬ле перевозились промышленные товары из центральных районов страны. Появилась возможность вывоза продуктов сельского хозяйства не только на север, но и на запад.
Это обусловило увеличение числа крупных мельниц, пимокатного, кожевенного, шубного производств. Начинают складываться первые монополистические объединения, уси¬ливается влияние финансового капитала. Барнаульские и новониколаевские владельцы паровых мельниц создали круп¬ное объединение «Алтайский мукомол». В Барнауле откры¬лись отделения Сибирского и Русско-Азиатского банков. В селах мелких ростовщиков вытесняют кредитные общест¬ва, оказавшие значительную помощь кулацким хозяйствам в приобретении машин.
В то же время усиливается ввоз промышленных изделий, что еще более затормозило развитие местной промыш¬ленности.
Алтай все больше превращался в аграрно-сырьевой район. Стремясь предотвратить дальнейшее усиле¬ние борьбы за землю, Кабинет пытался за¬претить переселение на Алтай. Это умень¬шило, но не остановило приток крестьян из других областей. Сельское население продолжало расти, обострялась борьба за землю. Она выражалась т самоволь¬ных захватах ее путем образования новых поселков и заи¬мок, в столкновениях между старожилами и новоселами, между зажиточными и бедными: Bee это вынудило царя пой¬ти на завершение крестьянской реформы для алтайских крестьян.
В 1899 году был издан закон «О поземельном устройстве крестьян Алтая». Земли, которыми пользовались крестьяне, отмежовывались от кабинетских и передавались в собствен¬ность государству. Крестьяне теперь должны были платить «оброчную подать» в казну.
При отводе земель у сельских общин отрезали в пользу Кабинета 1350 тыс. десятин, более 21% земель, бывших у них до землеустройства .
Во многих селах надельных земель,не хватало, и кресть¬яне вынуждены были арендовать ее у кабинета.
Все это ускоряло процесс расслоения крестьян. В 1897 го¬ду в селе Чнстюньке семьи, члены которых батрачили у дру¬гих, составляли 37% хозяйств.
Часть разорившихся крестьян в поисках заработка уходи¬ла в города, пополняя ряды безработных.
Тяжелое положение рабочих побуждало их к борьбе. Летом 1901 года произошли за¬бастовки на приисках по реке Лебедь (Турочакский район), в 1902 году - на предприятиях Барнаула. Среди рабочих и интеллигенции усиливалось влияние по¬литических ссыльных, особенно социал-демократов. В одном из писем Н. К. Крупской, написанном в 1901 году, говорится о том., что редакция ленинской «Искры» имела адрес для по¬сылки газет в Барнаул.
Состав и взгляды ссыльных были неоднородны. Это при¬водило к кружковщине, спорам и разногласиям. Но социал-демократы втягивали в обсуждение "политических вопросов рабочих, знакомили их с нелегальной литературой, опытом борьбы, революционной теорией. Это подготовило возникно¬вение социал-демократической организации, которая офор¬милась и руководила борьбой трудящихся Алтая в годы пер¬вой русской революции.
В созданных политическими ссыльными кружках все большее влияние завоевывали социал-демократы. Вокруг них сгруппиро¬вались передовые рабочие, заявившие о своем желании вступить в большевистскую партию. Они и по¬ложили начало существованию Барнаульской организации РСДРП. Большую роль в ее оформлении сыграл студент Томского политехнического института Алексей Матвеевич Маслов. Он работал вместе с С. М. Кировым и получил бое¬вую закалку в борьбе с меньшевиками. Направленный том¬скими большевиками IB конце 1905 года в Барнаул, А. М. Маслов развил энергичную деятельность. Организация окрепла и на протяжении всех лет революции твердо прово-дила большевистскую линию. В ней насчитывалось более 100 человек. Возглавлял ее комитет, который поддерживал связь с Секретариатом Центрального Комитета партии. При комитете работали группы: организаторская, пропагандист¬ская, солдатская, крестьянская.
В 1906 году с помощью членов Барнаульского комитета оформилась Бийская группа РСДРП, в которой состояло око¬ло 20 человек.
Обе организации уделяли большое внимание деревне. В селах было создано 13 кружков, установлены связи с 50 деревнями.
Успешно велась большевиками пропагандистская работа среди учащихся старших классов Барнаульского реального училища и женской гимназии. Реалисты Валериан Кузьмин и Николай Бодунов являлись в 1907 году членами РСДРП. Старшеклассники устраивали сходки, принимали участие в политических митингах и демонстрациях.
В 1906 году Барнаульский комитет организовал подполь¬ную типографию. В ней перепечатывались прокламации Пе¬тербургского и Московского комитетов РСДРП, издавались листовки, написанные членами комитета и солдатской груп¬пы. Листовки размножались тиражом от 2 до 8 тысяч эк¬земпляров. Они распространялись не только в городах, но и по деревням. Несколько листовок выпустила также Бийская группа РСДРП. Рассылалась и литература, которую коми¬тет получал из центра.
Под руководством большевиков начались активные выступления рабочих. В Барнау¬ле 20 октября 1905 года после митинга в Народном доме была проведена первая политическая демон¬страция. В ней приняло участие около 8 тысяч человек. Ра¬бочие шли с красными знаменами и лозунгами «Долой са¬модержавие!», «Да здравствует демократическая республи¬ка!» Массовые митинги и демонстрации состоялись и на сле-дующий день. Это напугало буржуазию.
23 октября 1905 года местные власти и священники глав¬ной церииви города, собрав полицейских, казаков, купеческих рынков и уголовников, организовали черносотенный погром.
Десятки революционно настроенных интеллигентов и ра¬бочих активистов были избиты. Многим из них пришлось пе¬рейти на нелегальное положение или уйти из города.
Но запугать барнаульских пролетариев не удалось. В 1906 году было несколько забастовок. В марте 1907 года более 3 тысяч рабочих снова вышли на улицы, требуя осво¬бождения арестованных товарищей. Демонстрантов, разогна¬ли высланные против них 4 роты солдат. В апреле 1907 года забастовали водники Бобровского затона. Полиция аресто¬вала руководителей стачки, но часть требований рабочих предприниматели вынуждены были принять.
Рабочие Бийска в январе 1906 года выгнали из города прибывшего из Барнаула крупного жандармского чиновни¬ка. К саням, на которых он уезжал, рабочие в насмешку привязали метлу, заметавшую за ним след. Но и здесь, усилив гарнизон, власти суровыми репрессиями подавили рабочее движение.
Под влиянием рабочих выступлений нача¬лись крестьянские волнения. Первыми под¬нялись крестьяне села Черемновского и де¬ревни Саранской. В эти деревни прибыло около 50 барнаульских рабочих (пимокатов). Как сообщал кабинетский лесничий, «под влиянием их рассказов настроение крестьян резко изменилось». В декабре 1905 года черемновцы и сарайцы начали массовую порубку кабинетского леса.
Движение быстро распространилось по Барнаульскому уезду, перебросилось в Змешогорский и Бийский, а затем и в"Горный Алтай. Инициаторами крестьянских волнений час-, то были вернувшиеся с русско-ялонокой войны фронтовики.
Крестьяне выступали против царя, местных властей, куп¬цов и кулаков. Они сжигали царские портреты, избивали и прогоняли старост и лесную стражу, громили волостные правления, захватывали кабинетские и кулацкие земли, от¬казывались платить подати, рубили кабинетский лес. Подоб¬ные выступления происходили в селах Усть-Пристани, Крас-ноярском, Грязнухе, Курье, Таловке и десятках других.
Следуя советам социал-демократических листовок, кресть¬яне вооружались, оказывали помощь соседям. Вооруженные выступления имели место в селе Гилев Лог, в Змеиногорске. В деревне Завьялове (Верх-Озерное) Паутовокой волости вооруженные кольями, вилами и охотничьими ружьями крестьяне, на помощь которым пришли жители села Быстсрый Исток, в течение двух дней - 17 и 18 января 1907 года - оказывали сопротивление карательному отряду.
Перепуганные власти слали телеграммы с просьбами о присылке войск, так как боль¬шая часть солдат барнаульского и бийского гарнизонов заявила о своей поддержке трудящихся. Кара¬тельные отряды формировались только из «охотников» (доб¬ровольцев) - кулацких сынков.
Правительство уделяло особое внимание «наведению по¬рядка» в царском имении. В декабре 1905 года было объяв¬лено военное положение в Барнаульском, а в январе 1907 го¬да и в Бийском уездах. Министр внутренних дел Столыпин телеграфировал: «Действовать самым решительным образом и подавить движение силой оружия» .
Против крестьян направлялись воинские команды и ка¬зачьи отряды. В Волчихе и других селах вооружались ку¬лацкие дружины.
5. Алтай в период от первой до второй буржуазно-демократической революции
Поражение революции привело к новому усилению реакции. Участились репрессии против трудящихся. В то же время, стремясь предупредить новый революционный взрыв, царское правительство начало проведение аграрной реформы. Затронула она и Алтай. Но и здесь реформа проводилась в интересах помещика-царя. В 1906 году издается указ о переселении на Алтай. Кабинет выделил участки земли, за которые казна обязывалась вы¬плачивать ему выкупные платежи в течение 49 лет. Участки отводились в безлесной степи, на солонцах, вдали от имев¬шихся селений.
Новоселы годами ютились в избушках, сложенных из земляных пластов. Они голодали, стараясь собрать деньги на приобретение тягла, сохи. И даже ценой таких лишений им далеко не всем удавалось завести хозяйство. Многие, окончательно разорившись, возвращались на родину.
Но волна переселенцев была столь велика, что в Кулундинской степи быстро выросли десятки новых селений. Эко¬номическим центром этого района стал город Славгород.
В старожильческих селениях продолжался отвод земель сельским обществам. У Кабинета прибавлялись все новые «от¬резки», которые крестьяне вынуждены были брать в аренду.
Наплыв переселенцев создавал избыток рабочей силы. Не находя работы в деревне, часть переселенческой бедноты уходила в город, перебиваясь случайными заработками. Уве¬личение числа безработных давало возможность предприни¬мателям удерживать зарплату на очень низком уровне. Ра¬бочий день по-прежнему продолжался 12-16 часов.
Алтай продолжал оставаться сельскохо¬зяйственной областью. В 1913 году про¬мышленная продукция составляла лишь 19% общего «производства. Но начавшийся в 1909 году промышленный подъем, хотя и в незначительной степени, распространился и на Алтай.
В 1913 году началось строительство Алтайской железной дороги (Новониколаевок-Семипалатинск с ответвлением на Бийок). Появляются новые предприятия, такие как стеколь¬ный завод в Акутихе, чугунолитейный в Барнауле. В 1910 го¬ду начала работать льноткацкая фабрика в Бийсие, обору¬дованная механическими станками. На ней было занято 450 рабочих. Быстро росло число заводов ло (Выработке сливоч-ного масла. Значительная часть его шла на экспорт.
Большинство маслодельных предприятий принадлежало кооперативам, объединявшим кулаков. Но они в свою оче¬редь лопали в зависимость от датских и английских фирм.
Иностранный капитал все шире внедрялся в экономику края. Он эксплуатировал Змешюгорский рудник, захватил в свои руки торговлю сельскохозяйственными орудиями, швей¬ными машинами, вывоз за границу сливочного масла.
Английские, французские, немецкие капиталисты нажива¬ли огромные барыши путем жесточайшей эксплуатации тру¬дящихся Алтая и других областей Сибири. Это усиливало классовую борьбу.
Начало нового революционного подъема проявилось и на Алтае. Несмотря на провалы, аресты, ссылку наиболее опыт¬ных работников, барнаульские большевики сумели в 1911 го¬ду восстановить организацию. В 1912 году в Барнауле вновь была создана подпольная типография, началось издание про¬кламаций. Барнаульскую организацию возглавлял комитет. Одним из активных членов его вскоре стал Иван Вонифатье-вич Присягин (1885-1918). В 1911 году он окончил школу пропагандистов, организованную В. И. Лениным в местечке Лонжюмо около Парижа. Вернувшись на родину, И. В. При¬сягин работал в Московской партийной организации.
Будучи арестован и сослан в Восточную Сибирь, он осенью 1912 года бежал на Алтай.
Партийная организация усилила свою работу. Но жан¬дармам удалось заслать в «ее провокатора, который выдал и типографию и весь актив. Полиция арестовала сразу 25 че¬ловек. Организация надолго оказалась обескровленной.
В 1911 году произошло восстание крестьян села Павлов¬ского. Под влиянием большевиков участились активные вы¬ступления трудящихся. 1 мая 1910 года рабочие Барнаула отметили митингом и забастовкой. В 1913 году в одном Бар¬наульском уезде крестьянским волнением было охвачено более ста деревень.
Дальнейшее развитие капитализма обусло¬вило некоторые сдвиги в области просвеще¬ния и культуры.
В Барнауле и Бийске открылись женские и мужские гимназии, в Барнауле - торговая школа, а в 1914 году - механико-техническое училище.
Росло число и сельских начальных школ. Для подготовки учителей появились учительские семинарии сначала в Пав¬ловске, а позднее в "Барнауле. Однако уровень грамотности поднимался очень медленно.
Алтай по-прежнему привлекал к себе внимание ученых. Они организовали несколько экспедиций.
Продолжали работу и краеведы. «Общество любителей исследования Алтая» в 1902 году было преобразовано в Алтайский подотдел Западно-Сибирского отдела Русского гео¬графического общества. Входившие в него ботаник Виктор Иванович Верещагин (1871-1956) и другие ученые собрали ценные материалы о природе, экономике и истории края. Ими же был восстановлен барнаульский музей.
После революции 1905-1907 годов в Барнауле и Бийоке начали выходить газеты, издававшиеся владельцами част¬ных типографий.
Благодаря поддержке А. М. Горького выросло мастерст¬во барнаульского рабочего поэта Ивана Ивановича Тачалова (1879-1929), написавшего автобиографическую «Мрач¬ную повесть», сатирическую поэму «Егорка» и другие произ¬ведения.
Значительно большее отражение получил в эти годы Ал¬тай и в живописи. В это время началось творчество худож¬ника барнаульца Андрея Осиповича Никулина. Замечатель¬ным певцом Горного Алтая явился ученик И. И. Шишкина Григорий Иванович Гуркин (1872-1937), алтаец по национальности. Его картины «Хан-Алтай», «Озеро горных духов» (несколько вариантов) и другие экспонировались в крупных сибирских городах, на передвижной выставке Товарищества художников в Петербурге.
Первая мировая война губительно сказалась на экономике края. Мобилизация ра¬ботников и тягла подрывала хозяйства бед¬ноты и середняков.
Посевная площадь за годы войны уменьшилась.на 13%. Значительно снизились урожаи. Сократилось и поголовье скота: лошадей - на 25%, мелкого рогатого окота - на од¬ну треть.
Такое же влияние оказывала война и на промышлен¬ность. Строительство прекратилось. Промышленное произ¬водство сократилось. Перемонтируемое оборудование на мно¬гих предприятиях износилось настолько, что к концу войны требовало полной замены. Производительность труда снижа¬лась. Не хватало сырья.
Сокращение производства и ввоза товаров из центра вы¬звало серьезные нарушения товарооборота. Цены на керо¬син, сахар и другие товары значительно повысились уже в, первые недели войны. Цена на хлеб за один 1915 год удвои¬лась.
Все это не могло не вызывать недовольства. Народное возмущение часто переходило в открытые выступления. 22 июля 1914 года в Барнауле призванные из запаса солдаты разгромили продовольственный пункт, несколько лавок и ма¬газинов, попытались освободить из тюрьмы арестованных то¬варищей. Город был объявлен на осадном положении. По толпе мобилизованных был открыт огонь. 10 человек бы¬ло убито, 52 ранено, около 300 человек арестовано и предано военному суду. Возмущение запасных солдат и крестьян име¬ло место и в селах. Только в Барнаульском уезде волнения охватили 40 селений. Их подавила карательная экспедиция. Однако борьба не прекратилась.
В 1916 году бастовали текстильщики Бийска, строители Барнаула. В начале 1917 года прошли стачки печатников. В 1916 году снова участились самовольные захваты крестья¬нами кабинетских земель. В начале 1917 года волнения про¬изошли в Хайрюзовском, Верх-Щубийоком и других селах Вийского уезда. В с. Локте во время ярмарки солдатки си-лой заставили купцов снизить цены. В Усть-Пристани была разгромлена лавка купца Трапезникова. В с. Марушке крестьяне оказали вооруженное сопротивление отряду полицейских.
В 1916 году царское правительство объявило мобилиза¬цию в армию (на тыловые работы) алтайцев. Проведение ее встретило упорное сопротивление трудящихся Горного Алтая. Известие о победе февральской революции всколыхнуло массы. Опасаясь их, совеща¬ние представителей буржуазии и соглаша¬тельских партий Барнаула "сформировало новый орган власти, назвав его комитетом порядка.
Большевики в эти дни вели работу среди рабочих коллек¬тивов, организуя выборы в Совет рабочих депутатов.
8 марта 1917 года состоялось первое заседание Барнауль¬ского Совета рабочих депутатов. В этот же день начал свою работу Совет солдатских депутатов. В начале апреля 1917 года произошло их объединение. Как я в центре, на Алтае установилось двоевластие. В других городах Алтая органи¬зация Советов произошла позднее: в Бийске - в конце мар¬та, в Камне - лишь в начале мая 1918 года.
На первых порах и на Алтае в Советах в большинстве оказались меньшевики и эсеры.
Несмотря на это, по инициативе большевиков и под дав¬лением рабочих Советы проводили отдельные мероприятия в интересах трудящихся. 16 апреля 1917 года Барнаульский Совет принял постановление о введении 8-часового рабочего дня. 17 апреля он объявил об установлении минимума зара¬ботной платы. Это укрепляло позиции Совета и авторитет большевиков.
Заключение
Итак, на основание изложенного следует, что в экономической жизни Сибири Алтай играл ведущую роль. Сюда в конце 19 в. двинулся основной поток переселенцев. К 1917 г. Алтай был наиболее освоенным и заселенным районом Сибири. 92% его населения были крестьяне, что составляло 41% жителей Западной Сибири. Алтай в дореволюционный период считался житницей Сибири.
Дореволюционный период в АК существенно отличается от советского не только тематически, но и условиями работы, зависившими от политической обстановки в стране.
Список литературы
1. Алтайский сборник. Выпуск 14. / Под ред. Сергеева А.Д. –Б., 1991.
2. Савельев Н.Я. Сыны Алтая и Отечества. Ч. 2. –Б., 1985.
3. Худяков А.А. История Алтайского края. –Б., 1973.
Ключникова М. Ю.
Горно-Алтайск
Организация школьного дела в Горном Алтае
Алтайской ДУХОВНОЙ МИССИЕЙ В XIX ВЕКЕ
Первые шаги по организации школьного образования на территории Горного Алтая также принято связывать с Алтайской духовной миссией, широко развернувшей свою деятельность на Алтае с 1828 года.
Ещё в 18 веке миссия предпринимает попытки обратить алтайских кочевников в христиан, но в целом это предприятие окончилось безуспешно. Упразднение в 1789 и 1799 гг. миссионерских должностей свели эти усилия к нулю, ибо даже то незначительное число обращённых в христианство местных жителей вновь возвратилось в лоно шаманизма. Исключение составляли лишь немногие обрусевшие семьи, осевшие на жительство в крестьянских селениях: Берёзовке, Майме, Тарханском и Улале.
Несмотря на неудачный опыт, идея обратить алтайцев в христианство не была забыта и в 1828 году православная церковь вновь ходатайствует перед правительством о разрешении вести целенаправленную деятельность среди многонационального и разноконфессионального по религиозной принадлежности населения России с целью приобщения его к единой государственной религии - православию. Указ об учреждении Алтайской Духовной миссии был подписан Святейшим Синодом 15 декабря 1828 года. Основателем миссии был монах Макарий Глухарёв (в миру - Михаил Яковлевич Глухарёв), который приехал на Алтай распространять христианство. Он родился 8 ноября 1792 года в г. Вязьме Смоленской губернии, в семье священника. Под руководством отца, человека высокообразованного, знавшего несколько иностранных языков, рано научился читать, писать, познал арифметику, латинский и другие иностранные языки. Первоначально образование он получил в Вяземском духовном училище, куда был принят сразу в третий класс. В 1814 году он заканчивает Смоленскую духовную семинарию и как лучший ученик рекомендован и принят в Санкт-Петербургскую духовную академию (сразу на второй курс). Грамотного и прилежного юношу, отличавшегося от сокурсников высокими знаниями по всем дисциплинам, владевшего латинским, французским, немецким, еврейским языками, заметил ректор академии архимандрит Филарет (Дроздов), оказавший в дальнейшем большое влияние на формирование характера и взглядов своего ученика.
По окончании академии Глухарёв избирает путь монашества, принимает постриг и нарекается Макарием. С первых лет монашества он прослыл в своих кругах вольнодумцем, а его либерально-буржуазные взгляды воспринимались чуть ли не ересью, что до предела обострило его отношения с Синодом. “Макарий был для своего времени хорошо образованным человеком. ... Макарий придерживался либеральных взглядов и был связан с отдельными декабристами. В высшей церковной организации России - Священном Синоде - отношение к нему было недоверчивое, его считали “вольнодумцем 1 . В непростой для Макария жизненной обстановке он принимает решение посвятить себя миссионерской деятельности и в 1830 году со своими сотрудниками Василием Поповым и Алексеем Волковым прибывает в Улалу.
В начальный период существования миссии её состав был весьма малочислен. Но с годами, благодаря стараниям Макария, миссия пополняется такими сотрудниками, как выпускник Нижегородской духовной семинарии Стефан Ландышев, ученик Томского духовного училища Михаил Ниглицкий, бывшая воспитанница Смольного института София Густовна де Вальмон и другие.
Начало миссионерской деятельности Макария и его сподвижников было сопряжено с немалыми трудностями. Главная из них - незнание языка и обычаев алтайцев. Потому-то Макарий с первых дней пребывания на Алтае начинает изучать язык и культуру алтайских “иноверцев”. Овладев языком, познав обычаи и верования, он начинал решать задачу “приобщения алтайских инородцев к вере Христовой”. Процветание Алтая и Сибири в целом, он видел в приобщении инородцев к православию и европейской культуре. Достичь этого, по его мнению, можно было через развитие здесь системы начального и религиозного просвещения.
Чтобы закрепить переход алтайского населения в христианство, Макарий стремится не только обучать их грамоте, но и изменить быт новокрещёных алтайцев, перевести их на оседлость, распространить земледелие.
Практическую миссионерскую деятельность он начинает с 1830 года в селениях Майме и Улале (ныне Горно-Алтайске). Именно здесь, в 1830 году он создаёт первую школу для мальчиков и одновременно для девочек, обучение в которых было бесплатное. Надо отметить, что это была одна из первых школ в Сибири вообще, где в это время числилось всего 9 “инородческих” школ с 71 учеником 1 .
Вклад Макария по обучению “инородческих” детей оценивался довольно высоко деятелями миссии. Так, в отчёте алтайской Духовной Миссии отмечалось: “Макарий осуществил многочисленные переводы церковно-богослужебных книг на алтайский язык. Переводы имели высокое достоинство, так как переводчик в совершенстве владел алтайским языком, и в то же время, как человек образованный, в таком же совершенстве понимал язык переводимых книг, поэтому переводы Преосвященного Макария, отличаясь чистотою и правильностью языка, сохранили верность подлиннику...”. Макарий участвовал также в качестве сотрудника при составлении грамматики Алтайского языка. Но основной его заслугой было то, что при нём церковное направление школ выработалось в определённый и устойчивый тип церковной миссионерской школы. С этой целью особое внимание обращалось на изучение Закона Божьего, чтению молитв перед иконой в течение 10 минут на каждом уроке и дополнению утренней и вечерней молитвы” 2 .
В 60-е годы 19 века развитие капиталистических отношений в сельском хозяйстве и промышленности определило потребность в грамотных людях и предъявило более высокие, чем ранее, требования к грамотности населения. В России остро встал вопрос о расширении сети школ, прежде всего начальных. Прогрессивная общественность требовала всеобщего начального образования.
Именно в это время стихийно разворачивается общественно-педагогическое движение, которое вызвало целый поток публицистических статей, раскрывавших назревшую потребность в постановке и разработке целого ряда педагогических проблем. В ответ на эту потребность стали издаваться с 1857 года педагогические журналы: “Журнал для воспитания” и “Русский педагогический вестник”, а с 1861 года “Учитель” и другие.
Так же обнаруживается потребность начать практическую работу по организации просвещения народных масс, пойти навстречу их потребности в грамотности и в элементарных знаниях о природе и общественной жизни. С этой целью самопроизвольно начинают открываться приходские школы, появляются частные гимназии, особой популярностью пользуется своеобразно сложившийся тип воскресных школ. Значительно возросло количество самобытных народных школ, всецело обязанных инициативе самого народа, а порой и интеллигенции. Типичным в этом отношении является пример Л.Н. Толстого и его педагогическая деятельность в Яснополянской школе.
Все эти причины принудили правительство приступить к реформам в области просвещения, одним из результатов которых стало бессословное школьное обучение.
Передовая педагогическая мысль европейской части России оказывала большое влияние на школу и развитие педагогической мысли на так называемых окраинах страны, побуждало к открытию новых школ.
Развитие капиталистических начал в метрополии и проникновение их на её окраины, в том числе на Алтай, заметно видоизменяют деятельность миссии. В 60-х годах 19 века она всё больше отходит от работы по преобразованию образа жизни, быта и культуры новокрещённых алтайцев. Её внимание теперь всё больше концентрируется на увеличении числа обращаемых в православие. Одним из путей достижения этого было расширение сети миссионерских школ. Именно этой точки зрения придерживался архимандрит Владимир, который в 1866 году становится начальником миссии.
Результатом усилий по расширению сети школ стало то, что в эти годы открываются начальные школы в таких селениях, как Мыюта (1850), Кебезень (1863), Чемал (1863), Чёрный Ануй (1858), а также Карасук, Салганда, Александровское, Чепош, Манжерок, Тюдрала и др. Обычно для них приспосабливались старые молитвенные дома или строились специальные помещения на средства благотворителей.
Весьма интересно описание школ того времени, которое мы находим в отчёте Алтайской Духовной Миссии: “Школы иногда помещались в молитвенных домах. В некоторых миссионерских селениях, где не предполагалось заводить особых помещений для школ, молитвенные дома устраивались с нарочитым приспособлением для таковых, именно: передняя часть храма, отделявшаяся перегородкой, иногда с широкими складными дверями, затворялась и запиралась, а в задней, по праздникам занимаемой молящимися, в будни учились школьники” 2 .
Принятое 17 июля 1864 года “Положение о начальных народных училищах” предоставляло значительную свободу ведомствам и частным лицам в организации школ по своей инициативе, однако не обеспечивало право нерусским учащимся обучаться на своём родном языке.
Потребности новой эпохи стимулировали вовлечение всего населения в социально-экономическую жизнь государства, вопрос об образовании инородцев ставился уже на уровень государственных проблем. Гражданские власти, миссионерские деятели вынуждены были проявлять большую гибкость в образовательной политике, обращаясь к более гуманным, чисто просветительным мерам. Это означало, что педагогическая идеология начинала приспосабливаться к меняющимся историческим условиям.
Характерной линией, принятой правительством в отношении инородческих школ, было то, что оно желало не только “возглавить” движение их роста, но и подчинить это движение своим целям и задачам. Изученные нами архивные материалы показывают, что в этот период активизировалось внимание на тесное взаимодействие министерства внутренних дел с министерством народного просвещения, Св. Синодом и Алтайской Духовной Миссией по контролю над образованием и христианским просвещением “алтайских инородцев”. Примером служат обстоятельные отчёты, предоставляемые ежегодно Миссией, которые писались экспертами-аналитиками по заказу министерства внутренних дел. Они составлялись ведущими специалистами в области школьного образования: П.Д. Шестаковым, С.Г. Рыбаковым, Н.А. Бобровниковым.
Регулярно проводились обследования инородческих школ с точки зрения соответствия их направления интересам русской государственности. Так, в отчёте Алтайской духовной миссии за 1864 год, составленном протоиреем Стефаном Ландышевым, читаем: “Миссия имеет ныне 8 своих станов, с 11 церквями в разных местах. Из новокрещённых кочевых инородцев образовалось 22 селения на удобных местах для оседлого домохозяйства. При станах Миссии заведено 10 школ для обучения детей мужского и женского пола русской грамоте, закону Божьему и церковному пению, некоторые из девочек обучаются рукоделию” 3 .
Возлагая свои надежды на духовенство, как на сильнейшую идеологическую силу, Российское правительство решило организованно использовать её в утверждении своего авторитета через школу. В связи с этим особая комиссия при синоде 13 июня 1884 года разрабатывает проект “о расширении круга деятельности духовенства на поприще народного образования”, а вскоре утверждаются “Правила о церковно-приходских школах”. Одновременно синод получает первое ассигнование на церковно-приходские школы в размере 55 тысяч рублей. В дальнейшем это ассигнование увеличивается из года в год.
В этом же году объявляется распоряжения Александра 3 о распространении образования в духе православной церкви, и церковно-приходские школы из ведения Министерства просвещения были подчинены Святейшему Синоду. Результатом этих мероприятий явилось то, что развитие школьного дела на Алтае необычайно активизировалось. Об этом может говорить факт количественного роста школ на Алтае и обучаемых в них учеников.
Если в 1864 году действовало всего 10 школ, то отчёт миссии за 1887 год рисует нам следующую картину: “Миссия раскинула на настоящий год 12 станов и один стан в киргизской степи. В ведении миссии находятся 2 монастыря, Катихизаторское училище с пансионом, детский приют с больницей и 27 школ”, учащихся всего: мужского пола 664, женского пола 242. (см. таблицу 1)
Таблица 1
Количественный рост школ и обучающихся в них детей
(вторая половина 19 - начало 20 вв.)
количество школ | |||||||
количество учащихся |
К концу 19 века происходит не только количественный рост школьных зданий, но и улучшается их материально - техническое состояние. Учебные заведения уже редко ютятся в церковных помещениях, на их постройку стали привлекаться благотворительные средства. В 1887 году, лишь одна Мандюрекская школа располагается в молитвенном доме, “в прочих местах школы занимают помещения, устроенные частью на средства благотворителей, частью обращением старых молитвенных домов и построением новых” 4 .
Некоторая часть учащихся в школах инородцев продолжала обучение на должность церковнослужителей, с тем, чтобы помогать Миссии.
Однако мы располагаем документами, которые рисуют и противоположное отношение коренных алтайцев к миссионерской деятельности и, следовательно, к обучению своих детей в школах. Нередки были случаи, когда нерусских детей забирали из семей насильно или по жребию. Некоторые родители, чей достаток позволял откупаться от школы, давали взятки местному священнику - учителю. Прогулы, массовый отсев школьников по неуспеваемости были обычным явлением. Миссионеры в своих записках и дневниках описывают отношение коренных алтайцев к школе: “Калмыки (южные алтайцы) здесь так дики, что не желали иметь с нами никакого дела: разбегались от нас в разные стороны, оставляя пустые юрты, с приставленными к дверям лесинами в знак того, что никого в юрте нет” 1 .
Значительное увеличение населения за счёт переселенцев с середины 19 столетия создаёт новые проблемы в обучении детей, которые были связаны с этническим многообразием обучающихся. В немногих местностях нашего отечества встречалась такая пестрота населения, как в нашем крае. “Местные аборигены: калмыки, телеуты, черневые татары перемешаны с переселенцами со всех губерний России: вы увидите здесь и великоросса и малоросса, поляка, белоруса, мордву, выходцев из Семипалатинской степи - киргизов и проч.” - читаем мы в отчёте Алтайской духовной миссии 2 .
В связи с этим миссионерские школы по национальному составу учащихся подразделялись на две основные группы: “чисто инородческие“ и “смешанные“, что отражало национальный состав населения региона. Смешанными были, например, школы, которые открывались при монастырях, в переселенческих селениях, где преобладало русское население. Однако смешанные школы находились в менее выгодном положении, чем моноэтничные.
К типичным для всех инородческих школ проблемам в них прибавлялись трудности, связанные с неопределённостью законодательства, с обеспечением учебно-методической литературой, с подбором учителей, с билингвизмом или даже многоязычием учеников. Порой учителю приходилось одновременно обучать детей разных национальностей, причём не понимающих не только учителя, но и друг друга.
Такая школа противоречила замыслу системы Ильминского, который утверждал, что начальные училища должны быть не только отдельными от русских, но и для каждого инородческого племени. Однако реализовать принцип раздельного обучения не позволяла ситуация, связанная со сложностью расселения жителей в Горном Алтае, их кочевым образом жизни, а так же с бедностью начального образования. Эти причины делали практически невозможным открытие школы в каждом селении.
В связи с тем, что порой на обширной территории действовало лишь одно учебное заведение, то учащимся приходилось добираться до него сутки, а то и более. Зачастую детям, желавшим обучаться, приходилось оставлять семью и селиться недалеко от школы. Школьники запасались дома продуктами, в основном талканом (типичное алтайское блюдо из истолчённого и поджаренного ячменного зерна), и жили в юрте, устроенной по соседству со школой.
Желая исправить данную ситуацию, не раз предпринимались попытки создания передвижных школ. Так, в 1893 году такие школы действовали в Чойском и Чулышманском отделениях. Однако сложности передвижения, отсутствие каких либо путей сообщения и другие причины побуждали к их закрытию.
Наряду со школами, открываемыми при церквях, миссией проводится деятельность по организации школьных заведений при детских приютах. Так в центральном стане миссии Улале, в приюте “для беспризорных инородческих детей”, созданным на средства сотрудника миссии Московского протоирея Н.Д. Лаврова, “первоначальной грамоте” обучались его воспитанники. Заведование приютом было поручено сестре Улалинского женского монастыря монахине Софье Поповой, а обучение воспитанников, одной из её помощниц Н. Ерохиной. По окончании первоначального обучения “мальчики поступали в пансион катехизаторского училища, девочки достигшие совершеннолетия по желанию могли поступить в монастырь, выходить замуж, или определялись учительницами в миссионерские школы” 3 .
Ежегодно некоторое количество воспитанников направлялось на обучение за пределы края, например, в Кузнецкий округ. По возвращении, получив там первоначальное воспитание, они поступали в центральные воспитательные заведения Алтайской миссии. Обучение этих детей также оплачивала миссия.
Особо следует сказать о знаменитой школе П.И. Макушина, которую окончили известные представители коренного населения: М.В. Мундус-Эдоков, И.Н. Аргоков, Н.А. Каланаков, А.С. Кумандин, И.А. Кастенский и др. Впоследствии эта школа будет преобразована в училище для подготовки учителей миссионерских школ.
П.И. Макушин внёс заметный вклад в дело просвещения на Алтае. Сын псаломщика, он окончил духовное училище, затем семинарию, учился в петербургской духовной академии. В Сибирь приехал добровольно, вдохновлённый юношеской мечтой “покрыть современный Алтай сетью школ 5 .
Образованная Макушиным школа предназначалась для обучения мальчиков, которых он собирал по окрестным селениям, по юртам, беседуя с родителями и убеждая их в высоком предназначении учительской профессии. В его школе обучалось 14 мальчиков в возрасте 13 - 14 лет, все они были взяты на полное содержание миссии в устроенный при школе интернат. Дети обучались русскому языку, чтению, письму, получали первоначальные сведения по истории, географии, естествознанию, учились петь по нотам. В школе практиковались упражнения в словесных и письменных переводах с русского языка на алтайский и наоборот. На экзаменах учащиеся отвечали также на двух языках. В мастерской школы было налажено обучение столярному, переплётному, шорному делу и другим ремёслам.
Слава Макушина как талантливого педагога распространилась по всей Сибири. Его ученики приводили в изумление своими познаниями епископа Алексея не раз посещавшего школу с ревизией. Несмотря на нищенское существование (жалование Макушина было всего 300 рублей в год), он большую часть своих денег выделял на обустройство школы и пополнение библиотечного фонда.
Приведённые факты говорят о том, что школы, образованные миссионерами, являли собой факт прогрессивного значения, особенно в таких отдалённых уголках России, каким была в 19 веке Республика Алтай. В чрезвычайно сложных природно-климатических, экономических условиях первопроходцам миссионерам всё же удалось создать первоначальную базу, на которой впоследствии будет развиваться всеобщее школьное начальное образование в Горном Алтае.
Московская духовная семинария сектор заочного обучения (1)
Учебное пособиеФлота, для горного дела и строительства... Екатерины II в школьном деле происходили важные перемены. ... деятельным участием в организации обществ трезвости. ... Алтайская миссия . Во второй половине XIX века в Миссии ... учреждение Духовной миссии на Алтае . 1831 ...
Библиографический указатель книг поступивших в библиотеку военное дело служба по чрезвычайным ситуациям
Библиографический указатель... ДЕЛО СЛУЖБА... Алтае в раннем железном веке ... ОРГАНИЗАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ... - М. : НИИ школьных технологий, 2005. - ... Алтайской Духовной миссии во второй половине XiX - начале XX века : монография / А. П. Адлыкова; ред. Н. С. Молоров. - Горно -Алтайск ...
Межрегиональная Общественная организация учителей географии Географическое образование XXI века Материалы семинаров и конференций
Литература... организация учителей географии 3 Географическое образование XXI века ... организация по устойчивому развитию. Высшей целью организации , ее миссией ... горного дела ... Мананкова Т.Н. Горно -Алтайский университет От... Северном Алтае до... духовности . Гуманизация школьной ...
Потапов Л.П. Очерки по истории алтайцев.- М.- Л.: Изд-во. Академии наук СССР. – 1953.
Автореферат диссертации...), школьный учитель... XIX века Горный ... Алтайскому краю и Горно -Алтайской АО, в которых хранились материалы дела ... организация и семейная обрядность; Духовная ... . Алтайская Духовная миссия // ... Горном Алтае . Горно -Алтайск , 1994; Гордиенко П. Ойротия. Горно -Алтайск ...
480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников
Санженаков Иван Михайлович. Развитие просвещения и образования инородцев Горного Алтая в XIX - начале XX вв. : диссертация... кандидата педагогических наук: 13.00.01 / Санженаков Иван Михайлович; [Место защиты: Моск. псих.-соц. ин-т].- Москва, 2008.- 167 с.: ил. РГБ ОД, 61 08-13/450
Введение
ГЛАВА I. Государственная политика в области просвещения инородцев Востока России в XIX - начале XX вв. Роль Н.И. Ильминского в просвещении инородцев Востока России .
1.1 Политика просвещения восточных инородцев Российской империи до либеральных реформ 60-гг. XIX века. 15
1.2 Педагогическая деятельность Н.И. Ильминского по разработке системы просвещения инородцев Востока России. 37
1.3 Сущность «Правил о мерах к образованию населяющих Россию инородцев» (1870 г.) 48
1.4 Развитие инородческого образования на Востоке России в 1870 - 1917 годах. 59
ГЛАВА II. Деятельность Алтайской духовной миссии в просвещении инородцев Горного Алтая в 30-х годах XIX - начале XX вв .
2.1. Деятельность миссионерских школ в 30-е - 60-е гг. XIX века. 76
2.2. Концепция просвещения инородцев Н.И. Ильминского как основа в просветительской деятельности Алтайской духовной миссии. 91
2.3. Деятельность миссионерских школ в конце 60-х гг. ХГХ - начале XX вв. 100
Заключение 128
Приложения 133
Библиография 150
Введение к работе
Россия - многонациональная страна, так как становление и развитие ее
как государства шло в силу ряда исторических причин и обстоятельств на
I полиэтничной основе. В результате формирования России как государства
|* полиэтничного в ее составе оказались народы, принадлежащие к разным 1
J этническим и языковым группам, разным конфессиональным* и
цивилизационным зонам.
В отношении аборигенного нерусского населения Московское
/ государство в XVI-XVII веках, Российская* империя в XVIII в. - начале XX
века в соответствии со своей национальной.идеей - («Москва - третий Рим»,
с XIX в. «Православие, Самодержавие, Народность») основной политической
целью полагало христианизацию народов Востока России. -
С переходом к активному этапу модернизации.(либеральные реформы. 60-х годов XIX в.) важнейшей целью стало просвещение многонационального
* населения империи, что в перспективе требовало становления^ системы
\ всеобщего школьного образования на всей территории России.
\
» В этот период остро встал вопрос об организации общей системы
образования в восточных губерниях России с полиэтничным аборигенным населением. Поэтому в народном образовании восточных губерний, помимо миссионерских задач, возникают и выходят на первый план задачи-просвещения как часть проблемы всеобщего обучения нерусских детей и молодежи.
1 В этом свете большой интерес вызывает деятельность Алтайской
I духовной миссии - просветительская и миссионерская - в контексте
* соответствующей государственной.образовательной политики по отношению
к восточным инородцам в ХГХ - начале XX веков. Следует отметить, что еще
совсем недавно, деятельность духовных миссий оценивалась в
профессиональной литературе односторонне негативно, как только
" христианизаторская и ассимилятивная по целям и содержанию. Такая оценка
естественно вытекала из парадигматики отечественного обществознания в период социалистического этапа его развития.
Поэтому назрела необходимость пересмотра и переоценки педагогической литературы по проблеме образовательной составляющей деятельности духовной миссии на Алтае в конце XIX - начале XX вв. в контексте современной научной парадигматики обществознания.
Анализируемая проблематика - неодномерна. Ее раскрытие требует привлечения помимо истории педагогики и ряда других обществоведческих дисциплин, в частности, исторической науки с такими ее разделами как история государственной национальной политики и истории церкви.
Первые работы, рассматривающие проблему педагогической составляющей деятельности Алтайской миссии через призму современной обществоведческой научной* парадигматики, появились в конце 90-х годов XX в. Это работы А.В. Блинова, , Ю.Ю. Гизей , Д: В. Кацубы , М.Р. Маняхиной [ПО]. Однако труды данных авторов - общеисторического плана, и такой аспект как роль Алтайской духовной миссии в просвещении нерусского населения освещен недостаточно, что требует более полного анализа проблемы, ее оценки в более широком контексте. Необходимо проанализировать образовательную политику правительства в данный период, рассмотреть систему Н.И. Ильминского - главного идеолога и организатора просвещения и образования нерусского населения восточной части империи во второй половине XIX в., охарактеризовать-деятельность самой Алтайской духовной миссии, ее результаты.
В этой связи в решении этих задач автор получил возможность исследовать недоступные ранее фонды Синодальной библиотеки" Московской патриархии, что дает возможность существенно расширить круг источников, позволяет представить полномасштабную оценку деятельности Алтайской духовной миссии в просвещении алтайцев.
Актуальность. Развитие просвещения является важнейшим показателем прогресса в культурном состоянии любого общества. Школа, являясь транслятором языка и культуры как для отдельного этноса, так и для всего полиэтнического сообщества в целом, формируя- и этническое, и общегражданское самосознание, выступает как системообразующий и интегрирующий фактор в многонациональном государстве. Тем самым школа может играть роль инструмента не только образовательной, но и национальной"политики государства.
Поэтому переосмысление и объективная оценка всех аспектов деятельности миссионерских школ не только в роли инструментов просвещения, но и как механизмов общественной консолидации представляются сегодня весьма важными и актуальными.
Осознание российским государством особой роли школы в полиэтничной, многонациональной стране и как института просвещения, и как инструмента языковой и духовной консолидации народов империи; их интеграции в духе национально - государственной идеи, - относится еще к концу 60-х годов XVIII века. Важность школы как одного из действенных средств в интеграции народов России осознавалось государством на протяжении всех последующих этапов российского общественного процесса.
В ходе либеральной школьной реформы 60-х годовХІХ века, имевшей в перспективе целью создание системы всеобщей школы, остро встал вопрос об организации общего образования в восточных губерниях Российской империи с инородческим населением. Имелось в виду, что создавшийся на этих территориях тип школ должен был быть соотносимым, прежде всего с церковно-приходскими школами, структурно
Одним из шагов к реализации цели по созданию системы всеобщей школы явилось принятие концепции инородческого образования Н.И. Ильминского в качестве государственной образовательной политики на Востоке России.
Реализация данной системы инородческого образования подразумевала решение двойного блока задач: 1) собственно педагогические задачи 2) интеграционные задачи.
Изучения развития инородческого образования в России, на примере школ Алтайской духовной миссии в контексте деятельности Н.И. Ильминского как идеолога и практика инородческого образования второй половины ХГХ в. обусловлено необходимостью взвешенной оценки данного опыта в деле организации единого образовательного пространства России с учетом ее этнонациональных особенностей.
Экспериментальной площадкой в «отработке» системы инородческого образования Н.И. Ильминского явились казанские крещено-татарские школы. Как и в Казанском учебном округе, развертывание соответствующей сети школ на Алтае и подготовка необходимой «инфраструктуры» увязывалось непосредственно с деятельностью духовенства, а также просветительской деятельностью соответствующей духовной миссии. В Y качестве такош «организационной основы» в?развертывании просвещения на Алтае выступает Алтайская духовная миссия, созданная в 1828s году и начавшая функционировать с 1830 года. С 60-х годов XIX века в школах миссии использовался опыт казанских инородческих школ.
Для представления условий, при которых развивалось инородческое образование на Алтае после принятия Правил 1870 года, нами рассмотрена история инородческого образования в России в целом до Н.И. Ильминского.
Степень разработанности проблемы. Изменение вектора и целей развития России на рубеже 80" - 90-х гг. XX века, курс на создание гражданского общества и правового государства, последовавшее за этим политические, социально-экономические и культурные преобразования, произошедшие в стране в последнее двадцатилетие, предоставили современным историкам и педагогам возможность на основе новых архивных документов рассмотреть сквозь призму современной
парадигматики культурные и образовательные процессы- дореволюционной России.
До конца 80-х гг. XX в. деятельность Алтайской духовной миссии по понятным причинам не привлекала к себе специального внимания исследователей. Лишь в последние полтора-два десятилетия > появился ряд работ, посвященных отдельным аспектам деятельности миссии.
Современная литература (А.В. Блинов, Л.Ф. Бондаренко, Л.С. Борина.. Д.В. Кацюба: К.Л. Малашков, М.Р. Маняхина) рассматривает основные аспекты деятельности миссионерских школ, целью которых было, прежде всего, христианизация, религиозно-нравственное воспитание школьников инородцев. В этой связи специально рассматривается духовно-нравственное содержание образования в школах миссии. Отмечаются этнокультурные особенности воспитания в миссионерских школах
Кроме того, исследователями* самостоятельно рассматривается литературная; научная и переводческая деятельность Алтайской духовной-миссии, без чего требуемая постановка школьного дела была бы, невозможной.
В качестве отдельной самостоятельной проблемы исследуется роль миссионеров в зарождении алтайской литературы и формировании национальной интеллигенции.
С середины 90-х гг. XX в. начинают появляться новые исследования и по истории просвещения в Горном Алтае (Н.С. Модоров).
Специально следует указать на работу Н.Ю. Храповой посвященную культурно-просветительской деятельности Алтайской миссии. В работе большое место уделено созданию миссионерами-алтайской письменности на базе русского алфавита; фиксируется динамика роста миссионерских школ, что привело к созданию в конце ХЕК века Бийского катехизаторского училища с целью подготовки учительских кадров для школьной, сети, развернутой Алтайской духовной миссией.
Историографию работ, посвященных Н.И. Ильминскому и его системе просвещения нерусского населения Востока России, условно можно разделить на три этапа: дореволюционный (до революции 1917 года), советский (1917 - конец 80-х XX века), современный (с начала 90-х годов XX века).
Деятельности Н.И. Ильминского в дореволюционный период уделялось большое внимание. В работах дореволюционных авторов в разной мере нашли освещение вопросы* о жизни, педагогической деятельности и системе инородческого образования Н.И. Ильминского, которые отражают весьма различные позиции в отношении просветителя. Такие авторы как А. Воскресенский, Д.К. Зеленин, П.В. Знаменский, СВ. Смоленский, Н.А. Спасский являлись сторонниками и последователями разработанной Н.И. Ильминским системы просвещения инородцев. В начале XX столетия ряд-авторов (например, B.O. s Залесский, G.C. Краснодубровский, С.Ф. Спешков и др.), являвшихся противниками использования в инородческих школах родного языка, и соответственно" противниками системы Н.И. Ильминского, стали высказывать мнение о том, что она порождает сепаратистские стремления «инородческих племен». Мусульманское духовенство также оказало резкий отпор системе инородческого* образования Н.И. Ильминского, видя в ней исключительно миссионерский характер и полагая ее опасным конкурентом во влиянии на молодежь.
За годы советской власти история Алтайской духовной миссии и деятельность Н.И. Ильминского практически не рассматривалась. Те, немногие авторы, которые специально исследовали деятельность Н.И. Ильминского и его систему просвещения, например, В.М. Горохов, F.K. Ульянов, А.Ф. Эфиров, исходили в своих трактовках сферы просвещения национальностей из принятой в то время официальной теории национального вопроса. Этим работам присуща априорно негативная оценка организации
инородческого образования в, России, однозначная; характеристика этой системы как проявление великодержавной русификации.
Среди современных исследователей деятельности непосредственно* самого Н;И. Ильминского по просвещению восточных инородцев посвящены; работы С.Ві. Грачева, JLA. Ефимова, А.Н: ГТавловой:, Исследователи с положительной стороны отмечают опыт просвещения;нерусских народов ПО; системе Н.И: Ильминского, а также прогрессивное значение введенной им практики использования родного языка.в начальных школах для:инородцев.
Таким образом, мы можем: констатировать безусловное противоречие между необходимостью иметь объективную-и взвешенную картину развития школьного; дела: в XIX - начале XX. вв. среди нерусских народов- Востока России в: контексте развития российской школьной системы в целом - и односторонней характеристикой: этих процессов^ в: силу общей* негативной», позиции историко-педагогической литературы^ советского периода; как относительно церкви; так. и национальной^ политики Российской; империи-того периода;
Проблема- исследования" - становление и развитие просвещения; и образования инородцев Горного Алтая как составная часть организации образования инородцев Востока России в XIX - начале XX вв. в контексте тенденции создания системы всеобщего начальногоюбразования в Россию
Цель исследования-.- охарактеризовать и оценить развитие просвещения и: образования инородческого населения;Горного Алтая?в XIX - начале XX вв. всвете деятельности Алтайской духовной: миссии.
Объект исследования" - инородческое образование В: России в XIX - начале XX вв.
Предмет исследования - процесс развития инородческого образования в Горном Алтае в ХГХ - начале XX вв.
Достижению поставленной цели способствует решение следующих задач:
Охарактеризовать инородческое образование на Востоке России до принятия «Правил о мерах к образованию населяющих Россию инородцев» 1870 года.
Определить основные направления педагогической деятельности миссионеров Алтайской духовной миссии по просвещению инородческого населения Горного Алтая.
Выявить и охарактеризовать направления взаимодействия Алтайской духовной миссии с Н.И. Ильминским.
Раскрыть сущность, педагогической системы Н.И. Ильминского об образовании инородцев Восточной части России.
Определить роль Алтайской духовной миссии в просвещении и образовании инородцев Горного Алтая.
Методологической основой диссертации являются исследования по истории отечественной школы и образования (В.И. Блинов, В.П. Горохов, СВ. Грачев, Э;Д. Днепров, С.Ф. Егоров, П.Ф. Каптерев, Е.Н. Медынский, Е.Г.Осовский," А.В. Ососков, А.И.Пискунов и другие), теория модернизации дающая сегодня одну из продуктивных интерпретаций процесса социокультурной трансформации общества традиционного типа в современное (гражданское), эта модель позволяет охарактеризовать и специфику России - в том числе как страны полиэтничной (А.С. Ахиезер, В.А. Красильщиков, М.Н. Кузьмин, В.Г. Федотова, В.Г. Хорос и др.), информационная теория этноса (В.В. Степанов, А.А. Сусоколов. и др.), системный подход к анализу развития школы как сложной целостной системы, входящей в систему социума (Э.Д. Днепров, М.Н. Кузьмин, Е.Г. Осовский и др.), принцип социально-исторического детерминизма образовательных процессов (А.В. Голубев, В.Т. Ермаков, Т.Ю. Красовицкая и др.).
Исследование является историко-педагогическим с элементами междисциплинарного характера, которые аккумулирует данные истории, этнополитологии, и некоторых других сопредельных наук.
Для достижения поставленной цели, и.» решения намеченных задач использовались следующие методы исследования:
выявление, анализ и- группировка источников и научной, и. научно-методической литературы по отдельным проблемам исследования в соответствии с внутренней структурой его объекта;
конкретно-исторический, сравнительно-сопоставительный- и проблемно-исторический подходы и методы исследования;
ситуационно-исторический и текстологический анализ, хронологический метод (синхрония и диахрония);
синтетический, метод библиографического описания;
проводился анализ архивных (Государственный архив Томской области, Государственной архивной" " службы республики Алтай, Государственный архив. Алтайского края) и опубликованных документальных материалов.
Источники исследования:
отчеты Алтайской духовной миссии;
статистические данные;
Материалы. Государственного архива Томской области (ГАТО),
Государственной архивной службы республики Алтай (ГАС РА),
Государственного архива Алтайского края (ГААК);
труды Н.И. Ильминского по проблемам и направлениям инородческого образования;
труды последователей и оппонентов Н.И. Ильминского;
Организация и основные этапы исследования
Первый этап (2004-2005 гг.) анализ философской, педагогической, исторической литературы, определение методологической базы и методов исследования.
Второй этап (2006-2007 гг.) отбор источников диссертационного исследования; анализ.и, синтез полученного материала.
Третий этап (2007-2008 гг.) завершение исследования: обобщение и систематизация его результатов, подготовка текста диссертации.
Научная новизна заключается в том, что,
В диссертационном исследовании на основании использования, педагогической литературы XIX, XX и начала XXI вв., а также архивных документов показана деятельность миссионерских (инородческих) школ Алтайской духовной миссии, определена периодизация педагогической деятельности Алтайской миссии, в, качестве критерия взят принцип* построения учебного" процесса в миссионерских-школах, (первый период 30-е - 60-е гг. ХГХвека, второй период конец 60-х гг. XIX - начало XX вв.);
Дана оценка роли Алтайской духовной миссии в зарождении алтайской интеллигенции и алтайской художественной литературы (являясь основательницей первых школ в Горном Алтае, Алтайская, духовная миссия долгое время была единственным, институтом распространения грамотности в регионе, в инородческих школах миссии получили образование люди, из которых зародилась алтайская интеллигенция; в том числе и М.В". Чевалков считающийся родоначальником алтайской художественной литературы);
Выявлен характер влияния системы-Н.И. Ильминского на развитие образования среди инородческого населения Горного Алтая в 60-х гг. XIX - начале XX вв. (с конца 60-х годов XIX века в инородческих школах Алтайской духовной миссии стала
использоваться система Н.И. Ильминского, включавшая в себя
прогрессивные идеи в области педагогики своего времени
\
поставило инородческое образование в регионе на качественно
,| новый этап своего развития);
" 4. На примере Алтайской духовной* миссии показана деятельность
і учебных заведений, занимавшихся подготовкой национального
учительства (кадров) для инородческих школ;
5. Определены и раскрыты основные положения системы,
инородческого* просвещения Н.И. Ильминского (обоснованы как
консервативно-теоцентрические, так и инновационные положения
, его системы).
Теоретическая значимость
работы состоит в типологической
>
k
характеристике деятельности миссионерских школ в восточных регионах
{ России, в переоценке их роли как одной из. форм начального образования и
I просвещения нерусских народов востока страны, в выявлении
\ дополнительной зоны действия системы Н.И. Ильминского, что с учетом
позиций современной научной парадигматики лишь подтверждает ее отнюдь не локальный, а универсальный характер.
Практическая значимость
Фактический материал и выводы
\
диссертации могут быть использованы другими исследователями в
обобщающих монографиях по данной проблематике, а также в лекционно-
теоретическом курсе и на практических занятиях по истории педагогики,
> истории культуры, образования и просвещения в России и Сибирш
f Достоверность и- надежность. результатов исследования
обеспечивается опорой на современные методологические позиции,
использованием адекватных целям и задачам исследования методов работы
і На защиту выносятся следующие положения:
1. Алтайская духовная миссия сыграла большую роль в становлении и
*" развитии образования в Горном Алтае, особенно продуктивной
(і
педагогическая составляющая деятельности миссии стала во второй половине XIX века, что связано с использованием в процессе обучения педагогических и методических идей Н.И. Ильминского.
Педагогическая" деятельность Алтайской духовной миссии способствовала зарождению и развитию алтайской национальной интеллигенции и алтайской художественной литературы.
Система Н.И. Ильминского являлась педагогическим выражением идей внутренней политики-российских властей в отношении нерусских народов Востока России во второй половине XIX - начале XX вв. Она отражала тенденции эволюции социально-политической, этнокультурной, религиозно-духовной сфер жизни общества того времени, став основой становления школьного образования нерусских народов Востока России во второй половине XIX века.
Миссионерские образовательные учреждения послужили базой для подготовки национального учительства и распространения грамотности среди инородцев Востока России.
Теоретическая концепция инородческого просвещения Н.И.„ Ильминского включала в себя как элементы ортодоксально-теоцентрической педагогической традиции, так и прогрессивные достижения педагогической науки и школьной практики своего времени. Теоретические и практические аспекты системы Н.И. Ильминского стали весомым вкладом в развитие образования среди инородцев Востока России в целом и Горного Алтая в частности.
Структура и объем работы. Цели и задачи, поставленные в настоящем исследовании; определили содержание и структуру диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, приложения, списка использованной литературы.
Политика просвещения восточных инородцев Российской империи до либеральных реформ 60-гг. XIX века.
История миссионерского христианского просвещения инородцев России на родном языке берет свое начало в последней трети XIV в., когда среди народа коми (зырян), относящегося к финно-угорской группе, начал свою просветительную деятельность миссионер Стефан Пермский. В 1383 году он возглавил Пермскую епархию с центром в с. Усть-Вымь, где и развернул просветительскую деятельность. Им был составлен на оригинальной графической основе комиалфавит и сделан перевод на язык древнекоми ряда церковных текстов .
Проблема просвещения восточных народов Российской Империи в целом начинала созревать позже - после включения в состав Московского государства земель и территорий на востоке, населенных народами других этноязыковых групп и конфессий
Завоевание Казанского ханства (1552) и вслед за тем Ногайской орды и Астраханского ханства (1556) - означало решительный выход Московского государства далеко за границы русско-православного мира и вторжение в границы мира исламского.
Московское государство резко расширило» свою территорию, увеличило состав, и численность населения. Эти присоединения, однако, сильно изменили этническую и конфессиональную структуру населения государства: подавляющая часть новых подданных московского царя - народы Поволжья - либо исповедывала ислам, либо сохраняли приверженность языческим культам. В силу этого, в качестве одной из главных задач внутренней политики; Московского государства (и соответственно русской: православной церкви) с начала второй половины XVI века явилась выработка применительно? к новым, изменившимся; условиям общего; отношения к иноверческим конфессиям; определение целей; границ и практической; церковной; и государственной политики? в; отношении иноверческих подданных. Хотя;завоевание исламских государства на восточных, границах Московского государства имело в. значительной степени не религиозный;, а экономический и политический мотивы, его результатом стало: превращение практически! моноконфессионального государства в поликонфессиональное. Отсюда возникла необходимость выработки; идеологии государства, определенной конфессиональной-политики.
В! начале XVI- века в верхних слоях московского; общества; и государства, которое само? окончательно освободилось, от внешней; (золотоордынской) зависимости- лишьt в конце XV века; была сформулирована новая национальная идея: Москва - третий Рим: Эта-; идеологическая концепция рассматривавшая Московское государство- как единственное независимое; православное государство, что налагало на него определенные обязанности; обусловливающие характер; отношений; к тем государствам; где господствовали иные конфессии:
Во второй половине XVI; в: после включения: в состав Московского государства, завоеванных; нш востоке территорий православная, церковь вместе с правительством начала?политику христианизации в; данном регионе. Ее целью на первом этапе было ослабление, позиций- местной знати и укрепление: собственнойвласти..
Эта политика проявлялась, прежде всего; в возведении на новых территориях, среди коренных жителей региона - православных монастырей; церквей и школ, открываемых духовенством. В христианизации инородческого населения использовались также и экономические рычаги, в частности, через предоставление различных льгот новокрещеным. Православие на новых территориях должно было почувствовать сопротивление как язычества, сохранявшегося, среди чувашей, марийцев, мордвы, удмуртов, так и ислама, - одной из наиболее распространенных мировых (наряду с христианством и буддизмом) религий, имевших сильную, внутреннюю организацию.
В этих условиях довольно быстро было, осознанно и значение школы в деле христианского просвещения новообращенных инородцев. Инициатором этого направления стал первый просветитель Казани - святитель Гурий (ок. 1500 - 1563 гг.). Архимандрит Гурий - пишет П.О. Афанасьев, открывал школы при монастырях: Зилантовом7 под непосредственным своим наблюдением, Спасо-Преображенском - под наблюдением архимандрита-Варсонофия и Свияжском Успенском - под наблюдением архимандрита. Германа. В эти, школы- принимали- наряду с другими и детей новообращенных инородцев. Царь Иван Грозный, писал; святителю Гурию: «учити младенцы не токмо читати и писати, но читаемое право разумевати и да могут и иные научити и бусарманы». Чтобы «научити и иные и бусарманы», - учащиеся в школах должны были быть знакомы с приемами миссионерства и пользоваться, для этого родным языком инородцев. Учеников старались сделать способными к трудному делу миссионерства, -а это требовало знания и умения» пользоваться4 родным языком инородцев.
Педагогическая деятельность Н.И. Ильминского по разработке системы просвещения инородцев Востока России
Не случайно, что местом зарождения новой системы инородческого образования стала Казань - крупнейший научно-педагогический центр востока европейской части России, где были сосредоточены многие учебные заведения, в том числе предназначенные для подготовки миссионерских кадров (Казанская духовная академия (1797), Казанская инородческая учительская семинария (1872) и др.). В городе функционировало несколько крупных медресе, куда приезжали учиться мусульмане из всех восточных губерний России. Заметную роль в педагогическом образовании учителей-татар играла Казанская татарская учительская школа (1876). Значительным интеллектуальным потенциалом обладал Казанский университет, при котором активно действовали различные научно-педагогические и просветительские общества. В университете работало немало специалистов в области тюркских и финно-угорских языков, истории- и этнографии нерусских народов Поволжья (А. Казем-Бек, Н.Ф. Катанов, Н.И. Золотницкий и др.).
Оставленный в 1846 году при академии в качестве бакалавра, специально для преподавания татарского и арабского языков, Ильминский однако, читал студентам и математику, и ботанику, а также историю философии и древнееврейский язык. Впрочем, главным его занятием были восточные языки.
В связи с массовым отпадением принявших христианство в ислам (переход новокрещеных татар в мусульманство), 5 февраля 1847 года было издано Высочайшее повеление о переводе необходимых богослужебных книг на татарский язык. Наряду с профессором А.К. Казем-Беком, и Г.С. Саблуковым, Н.И. Ильминский явился одним из первых членов образованного для этой цели комитета .
Становление и развитие педагогической системы Н.И. Ильминского было обусловлено рядом предпосылок и факторов, повлиявших на образовательную ситуацию в Поволжье второй половины XIX вв. Историко-культурные условия и факторы были связаны со сложными процессами взаимодействия культур народов Поволжья (в том числе русской), в их историческом развитии. Весьма существенно повлиял на возникновение новой системы-инородческого просвещения Ильминского геополитический фактор, отразивший конфессиональное противостояние православия- и ислама в образовательной сфере, а также интересы и устремления. Российского государства на востоке империи.
Преодолев сопротивление консервативно и шовинистически настроенных правящих и общественно-педагогических кругов, сторонники просвещения нерусских народов посредством родного языка и (отчасти) их национальной t культуры,- добились возведения системы Н.И. Ильминского в ранг концепции- официальной государственной политики.
В основу его педагогической; концепции был положен план образования инородцев посредством их родного языка- переводов на родные языки русских книг, а также подготовки профессиональных учителей-миссионеров.
Как отмечает историк образования, конца XIX в. П.О. Афанасьев, до -введения- системы, Н.И. Ильминского получившей статус официального нормативно-правового документа в, (1870 г.) «школьное дело хотя и было включено...в число главных средств к христианскому просвещению) инородцев, но занимало на деле, по отношению к остальным практиковавшимся тогда средствам, лишь второстепенное положение» . Основное внимание правительства в XVIII - в» первой половине XIX веков было обращено на старшее поколение инородцев: правительство старалось обратить в христианство, в первую очередь, взрослых инородцев, рассчитывая, что дети их сами собою сделаются христианами. П.О: Афанасьев признавал, что были, конечно, и исключения, однако единичные, которые не могли существенным образом повлиять на общую тенденцию в политике просвещения инородцев. (Хотя еще Стефан Пермский крещение связывал с обучением грамоте независимо от возраста крестившихся).
Система Н.И. Ильминского была исторически оправданным социально-педагогическим явлением. Её изучение и ее оценка немыслимы без учёта геополитического фактора, влиявшего на развитие образования нерусских народов Востока России. В Российской Империи, с её огромной территорией и полиэтничным составом населения, этот фактор всегда играл значительную роль. В этом контексте Поволжье было центром притяжения интересов православия и ислама, и конкуренция в сфере религиозного образования здешних народов проявлялась тут особенно остро. Мы рассматриваем систему Н.И. Ильминского как специфическую культурно-педагогическую систему. Она решала задачи, собственно просвещения нерусских народов Востока Российской империи и задачи интеграции их в российское общество. Данный круг вопросов отражал внутриполитические интересы российского государства в отношении населяющих восток России-народностей.
Деятельность миссионерских школ в 30-е - 60-е гг. XIX века
Массовые отпадения старо и новокрещеных восточных инородцев от христианства в ислам и язычество побудили Святейший Синод к принятию адекватных мер по противодействию данной практики. Высший церковный орган государства решил создавать особые миссии для отдельных нерусских народов. В 1830 году такие миссии возникли в Вятской, Пермской, Самарской, Тобольской и других епархиях.
Деятельность Алтайской духовной миссии в Горном Алтае дала мощный импульс развитию религиозного и светского просвещения в регионе. Первые школы на Алтае были открыты основателем Алтайской духовной миссии Макарием Глухаревым. Макарий впервые обратил внимание на народное образование в пределах своей миссии, как эффективное средство христианизации инородцев Горного Алтая «главным и коренным средством к утверждению новокрещеных в вере, возвышению их нравственного уровня и улучшению самого материального быта новокрещенных и даже к распространению христианства между язычниками остается религиозно-нравственное образование детей» . Им были основаны две школы для мальчиков и одна для девочек. В первых двух ежегодно обучалось от 5 до 20 учеников, а в последней от 7 до 12 учениц.
Специфические особенности региона, в частности проживание нерусского иноверческого населения, отличали миссионерские школы от других типов школ. Воспитательные цели обучения превалировали над образовательными. На первом месте в школах миссии стояло религиозное воспитание, соответствующим было и содержание образования - Закон Божий, катехизис, молитвы. Процесс обучения в миссионерских школах в начальный период строился на русском языке, который большинство учащихся, либо плохо понимали, либо не понимали вовсе. Учитывая данный. факт, можно объяснить малоэффективный, характер усвоения учащимися учебных предметов.
Ведя кочевой, традиционный образ жизни, инородцы в-свою-очередь, не-видели в грамотности, которая была практически не нужной в их повседневной жизни, ничего полезного.
Для? преодоления языкового барьера между миссионерами и местным населением о. Макарий, изучив диалекты жителей Горного Алтая, создал алтайскую азбуку - «Сравнительный, словарь алтайских наречий», сделал первые переводы на алтайский язык работы религиозного содержания; таким образом, положил начало алтайской письменности, которая была создана Макарием на основе кириллицы. Алтайский же литературный язык сформировался- на основе телеутского наречия с обогащением- его за счет наречий других народностей Горного Алтая: Насколько ценны и важны.были труды Макария, видно из того, что данными трудами Алтайская- миссиям пользовалась до I860, года, когда преемниками Макария были, сделаны, новые, более полные и совершенные переводы . Огромную помощь в переводах преподобному Макарию оказал обращенный им в» православие юноша - телеут М. В. Чевалков, который впоследствии долгие годы служил толмачем (переводчиком) в Алтайской духовной миссии.
Миссионеры использовали все имеющиеся в- их распоряжении возможности для встреч С" местным населением как с язычниками; так и новокрещеными. Нужно отметить, что сотрудники миссии с уважением относились к местным обычаям и, обрядам, фольклору, записывая его. Но особое внимание они уделяли изучению.языка местных жителей.
Архимандрит Макарийі 14 лет трудился на посту начальника Алтайской духовной миссии. Однако в связи с ухудшением здоровья, он подал в Святейший Синод прошение о сложении звания миссионера с тем, чтобы посвятить остаток дней путешествию в,Иерусалим. За 14 лет руководства миссией Макарием были открыты, первые в Горном Алтае школы, крещеньг 675 взрослых алтайцев и более 700 детей. Цифры эти не велики, но Макарий не ставил целью достигнуть количества. Как писал протоиерей Е.К. Смирнов, - «Он (архимандрит Макарий - И.С.) стремился только к тому, чтобы положить возможно правильное и прочное начало хотя для малой, но вполне организованной; миссии, наметить путь для ее дальнейшего развития, указать наилучшие и вернейшие способы для деятельности в ней и: передать ее в руки способного и подготовленного преемника» .
Постепенно росла численность миссионеров;, в 1844 году в Алтайской духовной миссии насчитывалось 15 сотрудников, 3 церкви, 3 стана, 3 школы, 4 селения,для.новокрещеных алтайцев. .
В5 то же время; миссионерам приходилось преодолевать много трудностей; для: открытия; новых учебных заведений. Приведем несколько примеров, первая трудностьч заключалась в огромном, слабо- заселенном местным населением;пространстве. Каждыйшриход или миссионерский:стан охватывал десятки, и даже сотник квадратных километров. Нужны были месяцы, чтобы только объехать эти площади. В течение года миссионеры, совершали десятки путешествий.
Концепция просвещения инородцев Н.И. Ильминского как основа в просветительской деятельности Алтайской духовной миссии
Участие Н.И. Ильминского в просветительской деятельности Алтайской-. миссии началось еще в первой- половине 60-х годов, ХГХ века. Главным направлением в сотрудничестве просветителя- с миссионерами- Алтайской миссии являлось редактирование алтайской грамматики:
По поручению Святейшего Синода Н.И. Ильминский должен был дать свой отзыв о грамматике алтайского языка. Осенью 1867 года он завязал с миссионером Алтайской духовной миссии о. Вербицким ученую переписку по поводу алтайской грамматики ;
Н.И. Ильминский был широко известен в научных и миссионерских кругах как опытный- лингвист и автор1 целого ряда, работ по теории переводческого4 дела1. Анализ теоретических работ Н.И. Ильминского позволяет выделить сформулированные им педагогические и лингвистические подходы к переводческой деятельности: 1. Использование живого; разговорного наречия5 инородцев-посредством русской-графической основы; 2. Учёт специфики русского и родного языков, сопоставление их явлений; 3. Соблюдение принципові последовательности, доступности, системности.
Важной составной, частью теории инородческих переводов Н!И. Ильминского - являлось его учение о русском алфавите как средстве выражения иноязычных звуков: Практика применения русской графики при создании письменностей нерусских народовгВостока«России имела не только педагогическое, но и социально-политическое значение. Отказ. Ильминского от арабской графической- основы при составлении татарских переводов и обращение к русскому алфавиту объяснялось как соображениями практичес 92 кого удобства, так и религиозно-патриотическими мотивами, выраженными в интеграции народов России.
Еще раньше (в январе 1866 года) проездом в Петербург по делам Алтайской духовной миссии в Казань приезжали начальник, миссии о. Владимир (впоследствии архиепископ казанский) с братией и попечитель миссии Мальков. Архимандрит Владимир, встретился с НИ." Ильминским, посетил его крещено-татарскую школу. Подробно все в ней рассматривал, восхищался, постановкой школьного дела и вынес из своего визита много полезного для школ своей миссии.
Н.И. Ильминский подал о. Владимиру мысль послать в Казань Макария-Невского (впоследствии і начальника Алтайской духовной миссии) для непосредственных, личных с ним совещаний по доработке алтайской грамматики и ее издания: Мысль эту он позже изложил в письме-о. Владимиру в Петербург для представления обер-прокурору Святейшего Синода.
Летом 1868 года о. Макарий. прибыл в Казань, где прожил около полутора лет, усиленно работая над алтайской грамматикой. Макарий посещал казанскую школу, куда его с самого начала влекли миссионерские симпатии: вид детей крещено-татарской казанской школы напоминал ему отчасти алтайских инородцев, с которыми он сроднился. Являясь давним знатоком церковного пения, отец Макарий начал приучать мальчиков и девочек исполнять хором на родном языке молитвы «Царю Небесный», «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся», а потом и другие песнопения. С этого начинания в казанской школе все богослужение постепенно стало проводиться на татарском языке, и его охотно посещали взрослые крещеные татары.
И, наконец, для Макария важно было то; что алтайский язык, являлся родственным татарскому, и это давало ему много интересного. материала для1 сравнения с алтайским языком, следовательно, для работы над алтайской грамматикой . С помощью Н.И. Ильминского Макарий Невский, используя сравнительный метод, уяснил для себя через другие тюркские языки многое из того, что ему было непонятно в алтайском языке. Феноменальные лингвистические познания Н.И. Ильминского оказали неоценимую службу в деле исправления алтайской; грамматики. Самим же иеромонахом Макарием было проделана кропотливая и капитальная работа по переводу на алтайский язык Четвероевангелия и других книг Священного Писания и богослужебных текстов.:. Впоследствии в\ 1882-Г8 84; годах в Казани было издано четыре сборника «Житий святых» на алтайскомязыке.
По праву оценив «инициативу и усилия иеромонаха Макария (Невского) в Казани ъ деле систематического; обучения церковному пению воспитанников инородческой школы и укоренения в местных храмах богослужения на татарском языке, совет Братства святителя Гурия избрал его пожизненным;; своим членом и. просил в Священном Синоде удостоить миссионера сана игумена.
Главная > Документ II.
РАЗВИТИЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ НА АЛТАЕ
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ
XIX
- НАЧАЛЕ
XX
веков
«ГГ^Г" 1 П ° СраВНению с Феодально-крепостнической, предъявляла бо-кои п фопмь^ 1Ш ЗН г ИЯ " УР ° ВНЮ о6разования населения. Осуществление «крестьянс-стве и в ппомь1,енн" УСК ° РИВШее в ст Р ане Р аз ™тие капитализма в сельском хозяй-и с ужаших В бТе гг у|у "°
ШШаЛ0
ПОТ Р е6ность " грамотных земледельцах, рабочих и служащих. В 60-е гг. XIX в. остро встал вопрос о расширении сети школ прежде всего ли^Г ^™Г -~^которь-^Г^ документу, мог-
^„ПТ преобладанием гуманитарных дисциплин, и реальными, где большее внимание уделялось математике и естествознанию. Формально школа в России становилась бессословной, т.е. обучаться имели право представители всех сло-ев населения. Но нехватка учебных заведений, „ишета народных масс и реакционная политика царского правительства создавали предпосылки для сохранения в системе образования феодальных традиций (в первую очередь, сословности) и обрекали детей крестьян и рабочих на безграмотность. Так, выражая интересы аристократов, министр народного просвещения граф И.Д. Делянов 18 июня 1887 г. издал циркуляр, которым предписывалось не принимать в гимназии «детей кучеров, прачек, мелких лавочников и т.п.». Этот правовой акт, известный как «циркуляр о кухаркиных детях», закрывал дорогу в гимназии представителям трудящихся, детям из малообеспеченных семей и означал отступление от «Устава гимназий и прогимназий», утвержденного 19 ноября 1864 г. В.И. Ленин справедливо заметил: эпоха реформ 60-х гг. «оставила крестьянина нишим, забитым, темным, подчиненным помещикам-крепостникам и в суде, и в управлении, и в школе...» (24). Ко времени упомянутых реформ Алтай оставался одной из отсталых в культурном, отношении окраин страны. Вопросы просвещения здесь решались крайне медленно. На-пример, в течение десяти лет велись разговоры об открытии в Барнауле женской про-гимназии. И только когда жена горного инженера Е. Преображенская подарила свой дом для прогимназии, ее удалось открыть в 1877 г. Это первое на Алтае среднее общеобразо-вательное учебное заведение имело в то время в своем составе подготовительное отделе-ние (26 учениц) и первый класс (24 ученицы). Предназначалось оно для обучения детей привилегированных сословий. В 1879/80 учебном году из 82 учениц прогимназии насчи-тывалось лиц из дворянских семей 66, духовенства - 6, купеческих и мещанских - 8, прочих - 2. Из крестьян не было ни одной ученицы. За обучение в прогимназии взима-лась плата. И все же в пореформенный период наблюдается заметный рост числа начальных школ, прежде всего в городах. К 1889 г., в сопоставлении с предыдущим периодом, количество школ возросло с 16 до 226. Представление о типах школ дает табл. 1.
Таблица I
Количество начальных школ Алтая и численность учащихся в них (1889 г.) (2, 31, 74)
| Типы школ (училищ) | Количество школ | Численность учащихся (чел 1 | |
| Городские | |||
| Горнозаводские | |||
| Казачьи | |||
| Цсрковно-приходгкие | |||
| RniiocTHbie | |||
| Миггнпнерские | |||
| Чягтные | |||
| ВСЕГО |
менких служащих и торговцев повышенное начальное образование и некоторый мищ,-mvh прикладных знаний. В городские училища принимались дети не младше семилетне-го возраста В училище изучались: закон божий, чтение, письмо, русский язык, церков-нооавянское чтение, арифметика, практическая геометрия, география и отечествен-ная история, сведения из всеобщей истории и географии, из естественной истории и физики черчение, рисование, гимнастика. Ученики (мальчики) овладевали навыками работы по дереву и металлу. Г.у. делились на 1-классные, 2-, 3- и 4-классные. Срок обучения в любом из них составлял 6 лет. В 2-классном Г.у. продолжительность курса 1-го «класса» была 4 года, а 2-го - 2 года. В 3-классном - курс каждого из «классов» продолжался по 2 года, а в 4-классном - курс 1-го и 2-го «класса» продолжался по 2 гола, а 3-го и 4-го - по одному году. В каждом «классе» вначале работал только один учитель. Затем со старшими школьниками училиш стали работать педагоги-предметни-ки. Выпускникам Г.у. предоставлялось право поступать в низшие профессиональные школы или на I- и 2-годичные педагогические курсы. Младшие классы (отделения) постепен-но утратили свою популярность и закрылись. В 1912 г. Г.у. были преобразованы в высшие начальные училища (36).
С отменой крепостного права горнозаводское производство лишилось дешевой рабо-чей силы и стало приходить в упадок. Один за другим в округе закрывались рудники и заводы. Необходимость подготовки молодежи с горнозаводской специализацией отпата. Поэтому горнозаводские школы в 1879 г. были переданы в ведение Министерства на-родного просвещения. Тем не менее, как мы видим из таблицы, они еще работали и в 80-е гг. Затем их преобразовали в двухклассные сельские и городские училиша, лишен-ные практического уклона. Казачьи школы Алтая - станичные и поселковые начальные учебные заведения, предназначенные для казаков Сибирских войск. Срок обучения в них устанавливался атаманами произвольно - от 2 до 4 лет. Специфика их работы состояла в повышенном внимании к военной подготовке учащихся, в воспитании уважения к традициям и обы-чаям российского казачества, в привитии молодому поколению чувства патриотизма. В 1916 г. эти школы в решении ряда административных и учебно-педагогических вопро-сов перешли в подчинение Министерства народного просвещения. Церковно-приходские школы - самые массовые начальные учебные заведения, на-ходящие в ведении приходов. Надо отдать им должное - они сыграли большую роль в распространении грамотности. В 1884 г. были утверждены «Правила о церковно-приход-ских школах». Согласно этому документу, создавались два типа ЦПШ: одноклассные (двухлетние) и двухклассные (четырехлетние). В одноклассных изучались: закон божий, церковное пение, чтение, письмо и начальные сведения по арифметике. В двухклассных ЦПШ, помимо этого, ученики вооружались сведениями «из истории церкви и отече-ства». В начале XX в. срок обучения в ЦПШ увеличился: в одноклассных до 3 лет, в двухклассных - до 5 лет. На Алтае все сельские школы, открытые по решению Синода в 1838 г., функциони-ровали как ЦПШ. К их числу в округе позже относились и так называемые юбилейные школы. Юбилейными они назывались потому, что учреждались в ознаменование 150-летия Алтайского округа. Согласно приказу № 19 Министерства Императорского Двора от 30 апреля 1897 г. на постройку каждого из 30 школьных зданий в пересетенчес-ких поселках ассигновалось по 400 руб. Бесплатно отпускался лес. Кроме того предпи-сывалось в течение десяти лет сметами Алтайского округа ежегодно предусматривать выделение для каждой юбилейной школы по 360 руб. на жалованье учителям и по 40 руб. "*inwil.DWI4
Кийской - 70 Kvnni.i u-, ™ ШеЬалинсК0 " школе приступили к занятиям 30 детей, в
шетпали учебниГ ппои РеЯСТВаС ° ЯерЖали ^"^^
технический персонал щкол,
поавГ 1990 8ТтТ
" ^"^
пож
™™*
Краевед В. Шипилов (Алтайская Ш1Ш в с Стапо Тк " ЧТ ° В БИЙСКОМ уезле с 1Ш п ° 1885 г 6ыл " открыты ОбГской" Тс
^b~rV Н0№ " Т Ьфь.шки„е, в с. Красный Яр, станице н"ово-Обинскои, в с^Сычевском и Быстром Истоке, в станице Верх-Ануйской, в с. Кокши. Это стало возможным благодаря меценатству и большой обшей поддержке и помощи школ ям. Волостные училища на Алтае - начальные школы, дававшие крестьянским детям элементарные знания и готовившие их для работы в сельских управлениях. В Центразь-нон России по Указу 1830 г. открывались по одному на волость и содержались за счет особого сбора средств с крестьян; согласно новому Положению в 60-е годы такого рода сборы были признаны необязательными. Вследствие этого, В. ш., лишившись источника финансирования, почти повсеместно стали закрываться. Как показывает приведенная таблица, В. ш. в Алтайском округе в 80-е гг. по численности учащихся превосходили даже церковно-приходские школы; они пользовались поддержкой крестьянства. Миссионерские школы - начальные учебные заведения, открываемые в России миссионерскими организациями в национальных районах с целью распространения христианства и подготовки миссионеров из среды местного населения. Такие школы создавались Алтайской духовной миссией в Горном Алтае. Перед ними ставилась зада-ча - проповедовать христианство среди детей алтайцев. Первая из них была открыта в 1856 г. в с. Мыюта. Вскоре они стали создаваться в других селениях: в Черном Ануе (1858) Паспауле (1860). Онгудае (1861), Кебезени (1867) и др. Согласно переписи 1897 г., в Горном Алтае действовали уже 30 начальных школ, в которых обучался 601 ученик (74). Из их числа 25 были миссионерскими, в которых обучалось 474 маль-чика и 166 девочек (18, с. 361). С целью подготовки учителей для работы в миссионерских школах в Бийске в IS83 г. было открыто катехизаторское училище. Относительно быстрый рост числа школ на Алтае во второй половине XIX в. да и в начале XX в. объясняется рядом причин. После отмены крепостного права, повлекшей освобождение приписных крестьян и мастеровых, в округе, как и в других районах страны, распространение получил наем-ный труд. Крепнут капиталистические отношения, широко развивается торговля. Благо-даря строительству Сибирской железной дороги Алтай оказался втянутым в общерус-ский и мировой рынок. В городах и крупных селах возникают разного рода промышлен-ные предприятия - винно-водочные, кожевенные, сапоговаляльные, овчинно-шуб-ные, сыродельные, маслодельные, лесопильные, деревообделочные и др. Появляется множество частных ремесленных мастерских, развивается кустарное производство. По-этому с каждым годом нарастала потребность в грамотных рабочих и специалистах. Крестьянская реформа сказалась на интенсивности переселения жителей Европейс-кой России в Сибирь, в частности, на Алтай. В 1862 г. в округе проживало 432 тыс. чел., а в 1897 г - 1326 тыс В последующие два десятилетия население здесь увеличилось вдвое (1897 г - 1 3 млн 1916 г. - 2,6 млн чел.) (78, т. 1, с. 125 и 128). Переселенцы из более развитых в культурном отношении районов страны становились поборниками преобра-зований в деле просвещения. Следует заметить, что во второй половине XIX - начале XX в. царское правительство стало ссылать на Алтай своих политических противников. Хотя Алтай не являлся глав-ным районом сибирской ссылки, численность политических ссыльных и на этой терри-тории была значительной. Например, в 80-90 гг. XIX в. на Алтай седели немало народ-ников В этот период 6 таких ссыльных проживало в Новокузнецке, 19 - в Бийске, 28 -в Барнауле. Помимо того, лила, состоящие под негласным надзором полиции, прожи-вали в Колывани, Змеиногорске (78, т. 1, с. 163).
В числе ссыльных оказался либеральный народник В.К. Штильке. По его инициативе в Барнаул в 1884 г было создано «Общество попечения о начальном образовании». Члены общества провели широкую кампанию по сбору средств на строительство школ. Благодаря подвижнической деятельности самого Василия Константиновича и других членов общества - энтузиастов, в городе открываются Нагорная (1883) и Заичанская (1895) начальные школы, обе - в районах, где проживали малоимущие слои населения Барнаула В школах бесплатными были не только обучение, но и учебники, а некоторые дети из беднейших семей получали бесплатные завтраки, обувь и одежду. При этих шко-тах создавались бесплатные библиотеки. К 1896 г. численность обучающихся в указанных учебных заведения* составила примерно 400 чел. В 1897 г. при обеих школах обществом учреждачись воскресные школы для взрослых, в которых ежегодно курс обучения про-ходили до двухсот человек. Позднее члены общества явились инициаторами открытия летних детских площадок и народной гимназии. Первой учительницей в Нагорной шко-ле была А. А. Юферева - жена политссыльного. В воскресных школах занятия вели П.Е. Семьянов, А.Ф Веронский, ЯП. Шмаков, ставшие в 1905 г. членами РСДРП
Сильный удар по остаткам крепостничества в 1905-1907 гг. нанесла первая русская революция. По высказыванию В.И. Ленина, царизм был вынужден ускоренно разрушать остатки лобуржуазного. патриархального быта в России, вследствие чего ее буржуазное развитие стало шагать «замечательно быстро» (25). На развитие народного образования в губернии большое влияние оказали выступле-ния рабочих с требованиями расширить сеть школ и улучшить постановку обучения в них. Большую роль в пробуждении сознания народа сыграли ссыльные социал-демокра-ты, поток которых усилился в 90-е гг. XIX в. и особенно после революции 1905-1907 гг. Невзирая на поднадзорное состояние, они вели политическую и агитационно-массо-вую работу среди трудящихся, занимались их просвещением, нередко становясь учите-лями неофициально организованных «вольных школ». Сознательную тягу к знаниям проявляли и многие крестьяне. В годы революции за-метно увеличилось число «приговоров» крестьянских обшин о создании новых школ. На имя инспектора народных училищ только одного из инспекторских районов Барнауль-ского уезда к 1 янв. 1911 г. поступил 51 «приговор» от разных сельских обществ, которые ходатайствовали об открытии новых школ. К тому времени в данном - 2-м инспектор-ском районе - работало уже 188 школ, из них 65 - ведомства МВД и 123 - МНП (32). К концу XIX в. наблюдалось значительное расширение сети школ в Барнауле и Бий-ске. Тогда в Барнауле имелось более 20 начальных школ, в том числе: приходская школа, открытая в 1860 г., городское училище (1865), двухклассное женское приходское учи-лище (1868 с 1902 - Александровское), начальная приходская мужская школа (1S77), двухклассное мужское городское училище (1880), четырехклассное городское училище (1880), мужское приходское училище (1894), горнозаводская, Нагорная и Заичанская школы и др. Кроме того, здесь работала женская прогимназия. В связи с закрытием к началу 90-х гг. большинства горных рудников и заводов встал вопрос о судьбе Барнаульского горного училища и об открытии на его базе мужской средней школы (реального училища). Структура его к моменту преобразования в реаль-ное училище (1897) была такова: первые три класса соответствовали курсу уездных училищ, а три последних подходили под тип низших технологических учичиш с горной специализацией (73. 11). „,„!!!Т 0С ° реорганизации Барнаульского окружного училища в среднее учебное заве-бТна™1Т ЛЕЛеН спеииализацией б ™ поднят в 1896 г. В связи с этим на заседании 3 Н! У!. ЬС ^ И ™ РОЯСКОЙДумы корилось: «Край вступает на правильный экономичес- 
iinfiCHHQ LI "imiiUnviuiiiir"i"ii vi™ " ■" "* n.\j.wmn\.
i Dinnui
и маши
mi-
те^но межеЗоие^ёни » Г"* "" сел ьскохозяйственном). фотографии (на строи-тельно-межевом отделении). По мнению начальника горного округа открытие ре чльно-
зГдеш"Г и теТсТыТп "" шш -» "° ^-лжить об^е ™^еСх
В БиГке где ешГв ПбТ^ "*** ПОДГОтавки "У™™ *»™ специалистов (II,.
В Биискс где еще в П 65 и 1797 гг. учреждались гарнизонные школы для солдатских
детей и где в 1847 г. появилась первая частная школа, открытая ссыльным ксендзом
Шишко, во второй половине XIX в. были созданы следующие начальные школы
- первая приходская школа для мальчиков с числом обучавшихся 46 чел (18601 и
приходская школа для девочек, в которой занималось 23 чел. (1861). В 1875 г. на средства
купца Морозова выстроено каменное здание для мужского приходского училища В
1878 г. вдвух училищах насчитывалось 215 учащихся; Николаевская приходская школа (1880); женская прогимназия (1880).
гласно переписи в 1897 г., здесь проживало 41983 человека, в том числе 4635 переселен-
цев из европейских и сибирских губерний. Грамотных оказалось всею лишь 14S0 чело-
век, или 3 5%. Если из приведенной суммы вычесть 414 грамотных переселенцев, то
процент грамотности местного населения снижается до 2,3 и (74, с. 7). _ Элементарные школы Горного Алтая были не в состоянии обучать всех детей. Напри-мер в 1896 г Чемальскую школу посещало 32 чел., хотя в то же время 120 мальчиков и девоче школьного возраста не были охвачены обучением. В Шебалине насчитывалось около 120 детей школьного возраста. 92 из них не посещали школы. Подобная картина Н3 ^Г^нны^^ го=ГГ^^а= IZ^ 1 ^™^-
тогда как на содержание полижи за э ТО т же период - 1.3607 руб. 18 коп., или в 2.2 раза
^Тоотшшательно сказывалось на материальном положении учителей и школы. Из-за кра^ГнизкогГуровнПплаты труда наставников трудно было прижечь подходящ» пеаагогические кадры для работы в начальной школе. Проведеннае Tl894 г. обследование 114 элементарных школ показало, что лишь 48 6% учителей в них имели образование в объеме 7 классов и выше; больше половины из чис£ вольных наставников не имели подготовки за неполную среднюю школу, не гпиопя уже о педагогическом образовании (31). Вили! на одного из таких учителей поступило из одной деревни донесение на-чальству"округа: -Учитель пропускает 2/3 уроков, в классе сидит только по получасу, ленив, беспечен, не знает ни учебной методики, ни самого предмета, неспособен и неискусен в преподавании».
Автореферат диссертацииЗащита состоится 22 декабря 2009 г. в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 003.006.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Учреждении Российской академии наук Институте археологии
Ханты-мансийского автономного округа югры (1)
ДокументКраеведческий календарь: юбилейные и памятные даты Ханты-Мансийского автономного округа – Югры на 2009 год / Гос. б-ка Югры; Отд. Кревед. Лит. И бибилиогр.
Формирование и развитие конкурентных стратегий субъектов хозяйствования агропромышленного комплекса (на примере апк западной сибири)
АвторефератРабота выполнена на кафедре предпринимательства и агробизнеса Федерального государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Уральская государственная сельскохозяйственная академия».
АЛТАЙСКИЙ КРАЙ, субъект Российской Федерации. Расположен в юго-восточной части Западной Сибири. Входит в Сибирский федеральный округ. Площадь 169,1 тысяч км 2 (0,99% площади Российской Федерации). Население 2583,4 тысяч человек (1,8% населения Российской Федерации, 2004; 2479 тысяч человек в 1926, 2525 тысяч человек в 1959, 2630 тысяч человек в 1989). Центр - Барнаул. Административно-территориальное деление: 60 районов, 12 городов (в том числе 11 краевого подчинения), 14 посёлков городского типа.
Органы государственной власти . Система органов государственной власти определяется Уставом (Основным законом) Алтайского края (1995). Государственную власть осуществляют Алтайский краевой совет народных депутатов, глава администрации, администрация края, иные органы государственной власти, образуемые в соответствии с Уставом края. Алтайский краевой совет народных депутатов - высший законодательный (представительный) орган государственной власти, состоит из 68 депутатов, избираемых на 4 года (половина по одномандатным избирательным округам, половина по краевому избирательному округу). Администрация края - высший исполнительный орган государственной власти. Формируется и возглавляется главой администрации, наделяемым полномочиями краевым Советом по представлению Президента Российской Федерации.
М. Г. Шарце.
Природа . Территория края подразделяется на две неравные части - равнинную и горную (смотри карту). Северо-западная равнинная часть занимает 3/5 всей территории (юго-восточная окраина Западносибирской равнины); на левобережье Оби расположены Кулундинская равнина и Приобское плато, на правобережье - предгорья и склоны Салаирского кряжа высотой до 621 метра. На юге в западной части - низкогорья и среднегорья Рудного Алтая, в восточной части отроги собственно Русского Алтая (высота до 2423 м). Известны месторождения каменного угля, железных (Белорецкое, Холзунское, Инское), марганцевых, полиметаллических руд (Змеиногорское, Золотушинское, Степное, Таловское, Захаровское) и других руд цветных металлов. Уникальные месторождения поделочных камней (яшма, порфиры, мраморы, граниты) в пределах Колыванского, Тигирецкого и Кортонского хребтов. В многочисленных озёрах Кулундинской равнины - запасы поваренной соли, соды (Петуховское, Танатарское озёра) и мирабилита (Кулундинское, Кучукское озёра). В отрогах Чергинского хребта на базе выходов минеральных термальных (в том числе радоновых) вод основан один из старейших в России бальнеологических курортов - Белокуриха. На равнине климат умеренно континентальный с продолжительной холодной и малоснежной зимой, что обусловливает глубокое промерзание грунтов. Средняя температура января -19°С. Лето жаркое, часто засушливое. Средняя температура июля около 19°С. Осадков 250-350 мм в год, в предгорьях и горах Алтая выпадает до 1500 мм. Продолжительность вегетационного периода 160-170 дней. По территории края протекает свыше 17 тысяч рек (95% менее 10 км длиной) общей протяжённостью около 51 тысяча км. Большая часть территории орошается реками бассейна Оби и её истоков Бии и Катуни; остальные реки принадлежат бессточному бассейну Кулундинской равнины. Из 11 тысяч озёр самые крупные - Кулундинское (728 км 2) и Кучукское (181 км 2) горько-солёные озёра. Ниже г. Камень-на-Оби создано Новосибирское водохранилище. Алтайский край находится в степной и лесостепной природных зонах. Разнотравные, типчаково-ковыльные и луговые степи на каштановых почвах и чернозёмах большей частью распаханы. В ложбинах древнего стока Кулундинской равнины на песках произрастают ленточные сосновые боры; встречаются берёзовые колки. В горах хвойные леса (из лиственницы, пихты и кедровой сосны) на серых лесных и дерново-слабоподзолистых почвах с высотой сменяются горными тундрами на горно-тундровых почвах и субальпийскими лугами на горно-луговых маломощных почвах. В степях многочисленны грызуны; обычны волк, лисица; из птиц - степной жаворонок, кулик, дрофа, стрепет, степной орёл. В горах сохранились лось, марал, пятнистый олень и др. В западном Алтае, на границе с Казахстаном, в 1999 году создан Тигирекский заповедник. В крае 30 заказников (около 5% от общей площади). Природные условия благоприятны для жизни населения. Экологическая ситуация контрастная.
В степных районах имеются территории с незначительной антропогенной нагрузкой. Зоны общего загрязнения региона сформировались вокруг городов Бийск, Барнаул и Рубцовск. На юге - пятна радиоактивного загрязнения (вследствие ядерных испытаний в Казахстане).
Население
. Большую часть населения Алтайского края составляют русские (92%; 2002, перепись). Алтайцы насчитывают 0,07%, кумандинцы - 0,06%. Немцы (3%) расселены компактно: с 1991 года восстановлен в несколько изменённых границах Немецкий национальный район, существовавший на Алтае в 1927-38 годах. Из других групп - украинцы (2%), казахи (0,4%), татары (0,3%), белорусы (0,3%), армяне (0,3%), азербайджанцы (0,2%). Сложная демографическая ситуация 1990-х годов, обусловленная снижением рождаемости и ростом смертности, привела к тому, что естественный прирост населения сменился в 1992 году убылью. Естественная убыль населения 0,5% (2002, близка к средним значениям по Российской Федерации). В 2002 году рождаемость составила 10,3; общая смертность - 15,7 на 1000 жителей; младенческая смертность - 13,5 на 1000 живорождённых. Половозрастная структура населения практически не отличается от средней по Российской Федерации: доля женщин 53,4%, население моложе трудоспособного возраста (до 16 лет) 17,6%, старше трудоспособного возраста - 20%. Средняя ожидаемая продолжительность жизни 65,7 года: мужчины - 59,6, женщины - 72,4. Миграционный прирост, характерный для 1990-х годов (в основном за счёт беженцев из южных республик бывшего СССР), сменился с 2001 года миграционной убылью - коэффициент 23 на 10 тысяч жителей (2002). Средняя плотность населения 15,5 человек/км 2 (максимальная вдоль основных железных дорог, наименьшая в горных районах). Доля городского населения 53,4% (2004; 7,8% в 1926, 33,7% в 1959, 57,9% в 1989). Крупные города (тысяч человек, 2004): Барнаул (635,8), Бийск, (231,1), Рубцовск (161,6).
Д. А. Пуляева.
Религия . На территории Алтайского края действуют (2005): 157 приходов и 10 монастырей РПЦ, 2 прихода РПЦЗ, значительное число старообрядческих общин разных толков [незарегистрированные общины Часовенного согласия, 4 общины Белокриницкой (Австрийской) иерархии, 1 община Поморского согласия, 1 община Древлеправославной церкви и др.], 20 приходов Римско-католической церкви, свыше 50 протестантских общин различных исповеданий, 1 община Армянской апостольской церкви, 2 иудаистские общины, есть общины свидетелей Иеговы, существует общественное мусульманское движение.
М. М. Волобуева.
Исторический очерк . На территории Алтайского края находятся стоянки нижнего палеолита (Денисова пещера, Ушлеп), памятники эпохи бронзового века елунинской культуры 1-й половины 2-го тысячелетия до нашей эры (Берёзовая Лука), андроновской культуры (Фирсово XIV, Шипуново), ирменской культуры (10-8 века до нашей эры), еловской культуры (9-8 века до нашей эры).
Ранний железный век представлен большереченской культурой (7-1 века до нашей эры), а с 5 века до нашей эры - памятниками скифосибирского типа (Бугры, Майма IV и др.). В 7-12 веках распространилась сросткинская культура. В 9-12 веках территория Алтайского края была в составе Кыргызского каганата и Кимакского каганата (могильники Гилёво, Корболиха и др.). С начала 13 века территория современного Алтайского края входила в Монгольскую империю, затем в Золотую Орду, Белую Орду, к началу 15 века - в Сибирское ханство. В 16-17 веках управлялась местной династией телеутов, противостоявшей русскому продвижению и западным монголам (ойратам, или джунгарам).
Во 2-й половине 17 века началось заселение русскими Верхнего Приобья и предгорий Алтая. В начале 18 века для защиты от Джунгарского ханства сооружены Белоярская (1717) и Бикатунская (1718) крепости. Территория Алтайского края входила в состав Сибирской губернии (1708-79), Колыванской области (1779-83), Коливанской губернии (1783-96), Тобольской губернии (1796-1804) и Томской губернии (1804-1917).
Активное развитие на Алтае получили добывающая и металлургическая отрасли промышленности. В 1-й половине 18 века. А. Н. Демидовым (из рода Демидовых) построены Колывано-Воскресенский (1729) и Барнаульский (1744) медеплавильные заводы. По указам от 1(12) и 12(23).5. 1747 земли по рекам Иртыш и Обь вместе с заводами и рудниками поступили в управление Кабинета Его Императорского Величества. Из них образован Колывано-Воскресенский (с 1834 Алтайский) горный округ, а с 1896 года - Алтайский округ с центром в г. Барнаул. В 1-й половине 19 века алтайские заводы занимали 1-е место в Российской империи по выпуску серебра, 2-е - по выпуску меди. Во 2-й половине 19 века горная промышленность вступила в полосу кризиса, при этом активно развивалась частновладельческая золотопромышленность: к концу 19 века действовало 70 приисков и добывалось до 100 пудов золота ежегодно. Основой экономики Алтая в это время стало сельское хозяйство. Распространились зерновые культуры (пшеница, овёс, рожь), картофель. Значительное развитие получило пчеловодство, в начале 20 века - молочное животноводство и маслоделие.
Во 2-й половине 19 - начале 20 веков Алтай являлся одним из основных районов поселения крестьян-переселенцев из центральных губерний России, особенно значительных масштабов переселенческое движение достигло в годы столыпинской аграрной реформы. В 1897 году население Алтайского округа составляло 1,3 миллион человек, в 1916 - 2,6 миллион человек. В конце 19 века по Алтаю прошёл участок Сибирской железной дороги, к 1915 - построена Алтайская железная дорога, соединившая Новониколаевск, Барнаул и Семипалатинск.
В 1917 году решением Временного правительства из состава Томской губернии выделена Алтайская губерния. В 1925—37 годах территория современного Алтайского края входила в Сибирский край, Западносибирский край. 28.9. 1937 создан Алтайский край РСФСР.
Хозяйство . Алтайский край входит в Западносибирский экономический район, является аграрно-индустриальным регионом. Объём промышленной продукции по стоимости в 1,4 раза превышает объём сельскохозяйственной продукции (2002). Доля края в российском ВВП 0,8%. В экономике страны выделяется производством тракторов (9,8%, 2002; 4-е место), автошин (2%; 9-е место), продукции сельского хозяйства (3,1% от Российской Федерации, в том числе 21,5% льноволокна, 20% крупяных изделий, 5,5% зерна, 4% животного масла, 3,2% картофеля, 2,5% мяса, 1,6% цельномолочной продукции). В структуре ВВП (%) сельское хозяйство составляет 21,1, промышленность - 20,8, торговля - 13,4, транспорт - 7,8, строительство - 4,7. Соотношение предприятий по формам собственности (по числу организаций, %): частная - 86,4, государственная и муниципальная - 4,8, общественных и религиозных организаций (объединений) 0,6, прочие формы собственности - 8,2. В объёме производимой продукции преобладает продукция частных предприятий - 61,4%.
Экономически активное население 1284 тысяч человек (2002). Отраслевая структура занятости (%): сельское хозяйство - 22,6, промышленность - 19,1, торговля и общественное питание - 13,9, образование - 10,1, здравоохранение - 7,4, транспорт - 5,0, строительство - 4,7, жилищно-коммунальное хозяйство - 4,4. Уровень безработицы 8,3% (около среднего по Российской Федерации). Денежные доходы на душу населения 2,19 тысяч рублей в месяц (около 55% от среднего по Российской Федерации); 38,9% населения имеет доходы ниже прожиточного минимума.
Промышленность . Объём промышленный продукции в 2002 составил 45 589 миллиона рублей. Отраслевая структура промышленного производства (%, 2002): пищевая промышленность 22,6, машиностроение и металлообработка 20,6, электроэнергетика 18,5, мукомольно-крупяная и комбикормовая промышленность 11,1 (доля отрасли в целом по Российской Федерации - 1,5), чёрная металлургия 10,0, химическая и нефтехимическая промышленность 9,9. Добываются полиметаллические руды, золото, ртуть, поваренная и глауберова соли из озёр. Добыча угля незначительна. Регион энергодефицитен. В состав энергосистемы Алтайского края входят 8 ТЭЦ. За счёт собственного производства удовлетворяется лишь 25% потребностей в электроэнергии (табл. 1). Чёрная металлургия представлена предприятием «Алтайкокс». Высокий уровень развития машиностроения обусловлен близостью металлургической базы Кузбасса, наличием разветвлённой железнодорожной сети и возможностями кооперации с машиностроительным комплексом соседних регионов. Практически все крупные предприятия машиностроения сосредоточены в Барнаульском, Рубцовском и Бийском промышленном узлах. Центральное место в машиностроительной отрасли занимает тракторное и сельскохозяйственное машиностроение. Алтайский край - крупнейший на востоке страны производитель тракторов («Алтайский трактор») и сельскохозяйственной техники («Алтайсельмаш-холдинг»), производятся также паровые котлы, грузовые магистральные вагоны («Алтайвагон»), транспортные двигатели, дизели («Алтайдизель», «Сибэнергомаш») и др. Военно-промышленный комплекс представлен 12 предприятиями, в том числе «Алтай», «Полиэкс», «Сибприбормаш», «Алмаз», Алтайский приборостроительный завод «Ротор». В результате осуществляемой конверсии оборонных предприятий налажено производство стиральных («Обь» и «Алтайэлектрон») и кухонных машин, телефонных аппаратов, автомагнитол, электронасосов, бензопил «Дружба», изделий бытовой химии, различных медицинских приборов и др. Предприятия химической и нефтехимической промышленности: «Химволокно», «Барнаульский шинный завод» (входит в десятку крупнейших производителей в Российской Федерации), «Каучук-сульфат», «Михайловский завод химреактивов», «Алтайхимпром» и др. Лесной комплекс включает в себя лесозаготовки и мебельное производство. Объёмы ежегодных заготовок деловой древесины составляют 300-500 тысяч м 3 . Мебельная промышленность (объединение «Алтаймебель») обеспечивает преимущественно местные потребности. Лёгкая промышленность представлена меланжевым и хлопчатобумажным текстильными комбинатами, расположенными в Барнауле; удельный вес её в структуре промышленного производства не превышает 1%. Резкое падение объёмов производства связано главным образом с отсутствием сырья - хлопкового волокна (завозившегося ранее из Средней Азии). Развитое сельскохозяйственное производство делает пищевую промышленность одной из самых важных и перспективных для экономики края.
Сельское хозяйство . По стоимости валовой продукции сельского хозяйства Алтайский край занимает 5-е место в Российской Федерации (31 821 миллион рублей в 2002). Это один из крупнейших производителей сельскохозяйственной продукции на востоке страны. В стоимостном выражении преобладает продукция растениеводства (54%). Площадь сельскохозяйственных угодий 105,7 тысяч км 2 (2002, 65,3% площади Алтайского края), из них пашня занимает около 63%. Структура посевных площадей (%, 2002): зерновые культуры - 68,5, кормовые - 24,8, технические - 4,9, картофель и овощи - 1,8. Алтайский край - один из основных производителей пшеницы в стране (табл. 2). Пшеница выращивается практически по всей территории края, главные районы возделывания находятся в западной равнинной части (при обязательном орошении). Из других зерновых культур выращиваются ячмень и овёс. Алтайский край - единственный регион в Сибири, где культивируются подсолнечник, соя и сахарная свёкла. Подсолнечник выращивают в западной и северо-западной частях, сахарную свёклу - в центральной, лён-долгунец - в более увлажнённой, восточной части края. Алтайский край - один из крупнейших производителей картофеля и льноволокна. Выращивание фруктов на Алтае - заслуга специалистов всемирно известного НИИ садоводства имени М. А. Лисавенко, создавших коллекцию сортов плодовых и ягодных культур адаптированного типа.
Животноводство распространено на всей территории края, наиболее развито в предгорных и горных районах. Основные отрасли животноводства: молочно-мясное скотоводство, овцеводство и свиноводство, а также мараловодство и пчеловодство (табл. 3, 4). Мараловодческие хозяйства, расположенные в горных районах, ежегодно производят более 6 тонн консервированных пантов, являющихся ценнейшим лекарственным сырьём. Основная часть мараловодческой продукции экспортируется в Республику Корея и Китай.
Зерно и семена подсолнечника производятся в основном сельскохозяйственными организациями (84,0% и 87,4% соответственно, 2002), картофель, овощи, скот и птица на убой в хозяйствах населения (98,6%, 88,4% и 67,1% соответственно). По производству молока доли хозяйств населения и сельскохозяйственных организаций примерно равны. Фонд рыбохозяйственных водоёмов Алтайского края - около 2000 водных объектов общей площадью 112 тысяч га. Из 38 видов рыб, обитающих в водоёмах края, для промысла используется 12 видов. 92% уловов в озёрах составляют караси, в реке Обь и Новосибирском водохранилище 60% уловов - лещ. Промысловые уловы около 1000 тонн в год.
Транспорт . Длина железных дорог 1803 км (2002). Основная магистраль Новосибирск - Барнаул - Семипалатинск соединяет Сибирь и Среднюю Азию. Важнейшие железнодорожные станции: Барнаул, Бийск, Рубцовск, Алтайская (г. Новоалтайск), Алейская (г. Алейск). Длина автомобильных дорог с твёрдым покрытием 14,48 тысяч км (2002). Через регион пролегают две дороги федерального значения: Барнаул - Рубцовск - Семипалатинск (Казахстан) и Новосибирск - Барнаул - Бийск - Ташанта (Чуйский тракт). Автомобильный транспорт обеспечивает основную часть внутренних перевозок. Для большей части предгорно-горных районов это единственный вид транспорта. На реках Обь, Катунь, Бия развито судоходство, протяжённость водных путей 781 км, главные речные порты - Барнаул и Бийск. В 2000 году введён в действие магистральный газопровод Новосибирск - Барнаул (отвод от газопровода Сургут - Омск - Новосибирск) длиной 292 км и мощностью 1,7 миллиард м 3 /год. Аэропорты: в Барнауле (международный), Бийске и Рубцовске.
Д. А. Пуляева.
Образование. Учреждения культуры.
В крае действуют (2004) 870 дошкольных учреждений (около 66 тысяч воспитанников), 1540 общеобразовательных школ (258 городских, 1282 сельских). Среди школ - 17 лицеев, 15 гимназий, 58 школ с углублённым и профильным обучением, 14 негосударственных общеобразовательных учреждений, 2 кадетских корпуса, 2 национальные школы, 33 специальные (коррекционные) школы для детей с отклонениями в развитии (всего обучаются свыше 307 тысяч учащихся, работают около 36 тысяч преподавателей). Функционируют 179 учреждений дополнительного образования, которые посещают 39% школьников, 13 вечерних школ (свыше 5,6 тысяч учащихся). Начальное профессиональное образование обеспечивают 75 учреждений, среднее профессиональное образование - 46 средних специальных учебных заведений (свыше 43,6 тысяч учащихся), высшее - 10 вузов (75,8 тысяч студентов), в том числе Алтайский государственный университет (основан в 1973 году).
В Алтайском крае 2689 учреждений культуры и искусства, в том числе 114 детских музыкальных, художественных школ и школ искусств, 3 краевые и 1168 общедоступных библиотек, 1334 клубных учреждения, 1 всероссийский, 3 краевых и 38 муниципальных музеев и картинных галерей, 18 парков культуры и отдыха. Старейшие библиотеки: Алтайская краевая универсальная библиотека имени В. Я. Шишкова (1888). Среди музеев - Алтайский краеведческий музей (основан в 1823 году), Государственный музей истории литературы, искусства и культуры Алтая, Государственный художественный музей Алтайского края в Барнауле; Музей камнерезного дела на Алтае в посёлке Колывань; картинные галереи в Рубцовске, Михайловском, Павловске, Родино. В селе Сростки, на родине В. М. Шукшина, расположен Историко-мемориальный музей-заповедник федерального значения. Ежегодно в день рождения писателя здесь проходят литературные Шукшинские чтения.
Средства массовой информации . Крупнейшие газеты - «Алтайская неделя», «Алтайская правда», «Молодёжь Алтая», «Вечерний Барнаул», «Свободный курс». Среди аудиовизуальных СМИ лидирует государственная телерадиокомпания «Алтай». Действуют также частные телекомпании «АТН», «Город», «Спектр», частная радиостанция «Юнитон».
В. С. Нечаев.
Туризм, рекреация . Белокуриха - один из центров горнолыжного туризма (горнолыжный комплекс «Благодать», где проводятся международные соревнования и чемпионаты России по горнолыжному спорту и сноуборду). Туристов привлекает живописный ландшафт края. Популярное место отдыха - левобережье реки Катунь в районе озера Ая.
Д. А. Пуляева.
Изобразительное искусство
. Древнее искусство Алтайского края (смотри Исторический очерк) представлено находками, относящимися к культурам бронзового и раннего железного веков (керамика, нашивные бляшки из бронзы и золотой фольги, украшения оружия, выполненные в традициях скифо-сибирского звериного стиля). К Средневековью (8-12 века) относятся памятники кимаков, древних хакасов и других тюрко-язычных народов (бронзовые, инкрустированные и позолоченные украшения поясов и конской сбруи). В 19 веке декоративно-прикладное искусство достигло высокого уровня в творчестве мастеров-камнерезов Колыванской шлифовальной фабрики, выполнявших предметы интерьера по заказу императорского Кабинета по рисункам архитекторов К. И. Росси, Дж. Кваренги, А. Н. Воронихина (в том числе «Царица ваз», 1828-43, Эрмитаж; по рисунку А. И. Мельникова). В 1802 году в Алтайский край по указу Александра I приехал первый профессиональный художник В. П. Петров, запечатлевший облик городов и посёлков края. Крупным явлением в изобразительном искусстве дореволюционного периода стало творчество художников Д. И. Кузнецова (ученика Г. И. Чорос-Гуркина), А. О. Никулина. В 1918-22 годах в Барнауле существовало Алтайское художественное общество, развивавшее идею слияния народного и профессионального творчества (художники Н.Н. Емельянов, М.И. Трусов, В. Н. Гуляев и др.). Искусство середины и конца 20 века представлено работами художников П. Панарина, А. Щебланова, Н. Короткова. На родине В. М. Шукшина (с. Сростки) в 2004 году открыт памятник писателю (бронза, скульптор В. М. Клыков).
С. А. Зинченко.
Музыка . Традиционная музыкальная культура представлена преимущественно музыкой русских переселенцев, а также населяющих южные районы кумандинцев. В Барнауле работают: Алтайский государственный театр музыкальной Комедии (1960), Симфонический оркестр государственной филармонии Алтайского края (1954), Алтайский государственный оркестр русских народных инструментов «Сибирь» (1990), Музыкальное общество Алтайского края, Государственные музыкальные училища в Барнауле (1956), Бийске (1967), Рубцовске (1969).
Театр . Театральное искусство развивается со 2-й половины 18 века: первый любительский коллектив («Театральный дом») создан в Барнауле в 1776 году. Регулярные выступления профессиональных театральных трупп начались в 1870-х годах «Общества любителей драматического искусства» появились в Бийске (1887) и Барнауле (1890). В 1921 году в Барнауле в результате слияния профессиональных коллективов Алтайской губернии был создан Первый государственный театр (с 1936 года - Барнаульский драматический театр; с 1937, после образования Алтайского края, - Краевой театр драмы, с 1991 - имени В. М. Шукшина). В Алтайском крае работают также: Театр для детей и молодёжи (1958), театр кукол «Сказка» (1963) - в Барнауле; драматические театры в Бийске (1943) и Рубцовске (1937). В разные годы проводились фестивали «Малая сцена», «Классика на сцене», «Театральный разъезд», Краевой фестиваль хореографического искусства.
О профессиональной литературе алтайцев смотри в статье Алтай, о традиционном народном творчестве смотри в статье Алтайцы.
Лит.: Снитко Л. И. Первые художники Алтая. Л., 1983; Энциклопедия Алтайского края. Барнаул, 1995-1996. Т. 1-2; Водоемы Алтайского края: биологическая продуктивность и перспективы использования / Под редактор В. Веснина. Новосиб., 1999; Рассыпнов В. В. Природа Алтая: экологический очерк. Барнаул, 2000.