История кбр. Кабардино-Балкарская Республика.История Кабардино-Балкарской Республики

Уникальный идентификатор НТЗ: ID = 358904007

Наименование НТЗ: История народов КБР

Расположение НТЗ: C:\Users\Аслан\Desktop\история народов кбр.ast

Дата создания НТЗ: 25.12.2007

Дата конвертации НТЗ: 02.10.2008

Тематическая структура

1. Задание {{ 1 }} ТЗ 1 Тема 1-1-0

Древний человек появился на территории Северного Кавказа и Кабардино-Балкарии

 1,5 млн. лет назад

 1 млн. лет назад

 500 - 200 тыс. лет назад

 700 - 600 тыс. лет назад

2. Задание {{ 2 }} ТЗ 2 Тема 1-1-0

Наиболее древние стоянки первобытного человека в Кабардино-Балкарии относятся к периоду

 раннего палеолита

 среднего палеолита

 позднего палеолита

 мезолита

3. Задание {{ 3 }} ТЗ 3 Тема 1-1-0

Термин "автохтон" обозначает

 самоназвание народа

 его местное происхождение

 процесс формирования народа

 титул боспорских царей

4. Задание {{ 4 }} ТЗ 4 Тема 1-1-0

Заселение территории Северного Кавказа происходило с

 северо-запада

 востока

 северо-востока

5. Задание {{ 5 }} ТЗ 5 Тема 1-1-0

Древнекаменный век начался:

 2,5 - 3 млн. лет назад

 1,5 - 2 млн. лет назад

 0,5 - 1 млн. лет назад

 500 - 700 тыс. лет назад

6. Задание {{ 6 }} ТЗ 6 Тема 1-1-0

Лук и стрелы были изобретены человеком в период:

 палеолита

 мезолита

 неолита

 энеолита

7. Задание {{ 7 }} ТЗ 7 Тема 1-1-0

Эпоха мезолита (среднекаменный век) датируется

 2,5 млн. лет назад

 IV - III тыс. лет до н. э.

 X - VI тыс. лет до н. э.

 II тыс. до н.э.

8. Задание {{ 8 }} ТЗ 8 Тема 1-1-0

Эпоха среднего палеолита отражена в

 Ильской стоянке

 Гроте Сосруко

 Гроте Кала-Тюбю

 Агубековском поселении

9. Задание {{ 9 }} ТЗ 9 Тема 1-1-0

Главной особенностью эпохи позднего (верхнего) палеолита является

 завершение процесса становления человека современного типа

 возникновение родового строя

 изобретение керамики

 становление земледельческо-скотоводческого хозяйства

10. Задание {{ 10 }} ТЗ 10 Тема 1-1-0

Переход от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству соответствует периоду

 палеолита

 мезолита

 неолита

11. Задание {{ 11 }} ТЗ 11 Тема 1-1-0

Неолитическая революция - это

 смена матриархата патриархатом

 переход от присваивающего хозяйства к производящему

 изобретение керамики

 переход от первобытного человеческого стада к общине

12. Задание {{ 12 }} ТЗ 12 Тема 1-1-0

Эпоха неолита (новокаменного века) датируется:

 3 - 2,5 млн. лет назад - 12 - 10 тыс. лет до н.э.

 V - I пол. IV тыс. до н.э.

 II пол. IV тыс. до н.э. - начало III тыс. до н.э.

 X - VI тыс. до н.э.

13. Задание {{ 13 }} ТЗ 13 Тема 1-1-0

Появление шлифования, полирования, пиления, сверления орудий, лепки и обжига глиняной посуды относится к периоду:

 верхнего палеолита

 нижнего палеолита

 неолита

 мезолита

14. Задание {{ 14 }} ТЗ 14 Тема 1-1-0

Первобытно-родовая община возникает в эпоху

 раннего палеолита

 среднего палеолита

 позднего палеолита

 мезолита

15. Задание {{ 15 }} ТЗ 15 Тема 1-1-0

Памятник материальной культуры - Агубековское поселение относится к эпохе

 мезолита

 палеолита

 энеолита

 бронзового века

16. Задание {{ 16 }} ТЗ 16 Тема 1-1-0

Памятник материальной культуры - Грот Сосруко относится к:

 губской культуре

 ильской стоянке

 майкопской культуре

 кобанской культуре

17. Задание {{ 17 }} ТЗ 17 Тема 1-1-0

Нальчикское и Долинское поселения древности относятся к

 майкопской культуре

 кобанской культуре

 губской культуре

 прикубанской культуре

18. Задание {{ 18 }} ТЗ 18 Тема 1-1-0

Археологическая культура, лежащая в основе формирования древнеадыгского этноса

 майкопская культура

 трипольская культура

 куро-аракская культура

 ямная культура

19. Задание {{ 19 }} ТЗ 19 Тема 1-1-0

Кобанская археологическая культура относится к периоду

 ранней бронзы

 поздней бронзы

 раннего железа

 неолита

20. Задание {{ 20 }} ТЗ 20 Тема 1-1-0

Ведущую роль в хозяйстве племен кобанской культуры играло

 собирательство

 скотоводство

 земледелие

21. Задание {{ 21 }} ТЗ 21 Тема 1-1-0

Селение, от которого получила название кобанская культура, находится на нынешней территории

 Кабардино-Балкарии

 Карачаево-Черкесии

 Северной Осетии

 Ставропольского края

22. Задание {{ 22 }} ТЗ 22 Тема 1-1-0

Раскопками Майкопского кургана руководил

 проф. Веселовский

 граф Уваров

 академик Рыбаков

 археолог А.А. Иессен

23. Задание {{ 23 }} ТЗ 23 Тема 1-1-0

Майкопская культура сложилась в

 IV тыс. до н.э.

 III тыс. до н.э.

 V тыс. до н.э

 I тыс. до н.э.

24. Задание {{ 24 }} ТЗ 24 Тема 1-1-0

Наибольшее влияние переднеазиатские цивилизации древности оказали на развитие

 кобанской культуры

 майкопской культуры

 дольменной культуры

 северо-кавказской культуры

25. Задание {{ 25 }} ТЗ 25 Тема 1-1-0

Угасание связей с переднеазиатскими цивилизациями и усиление связей со степняками Восточной Европы проявилось в развитии

 майкопской культуры

 кобанской культуры

 прикубанской культуры

 северокавказской культуры

26. Задание {{ 26 }} ТЗ 26 Тема 1-1-0

Дольмен - это

 надземное погребальное сооружение в виде каменных домиков с плоской или двускатной крышей

 подземное погребальное сооружение в виде каменных ящиков

 надземное погребальное сооружение в виде деревянной пирамиды

 стоянка древнего человека

27. Задание {{ 27 }} ТЗ 27 Тема 1-1-0

Основным занятием племен дольменной культуры

 скотоводство

 железная металлургия

 земледелие

 бронзовая металлургия

28. Задание {{ 28 }} ТЗ 28 Тема 1-1-0

Дольменная культура была расположена на территории

 от Таманского п-ова до Чечни

 от Таманского п-ова до Абхазии

 от Чечни до верховьев р. Кубани

 от Таманского п-ова до Дагестана

29. Задание {{ 29 }} ТЗ 29 Тема 1-1-0

Надземное погребальное сооружение в виде каменных домиков с плоской или двускатной крышей называется... .

Правильные варианты ответа: дольмен;

30. Задание {{ 30 }} ТЗ 30 Тема 1-1-0

Наиболее сильному скифскому влиянию подверглись племена

 майкопской культуры

 кобанской культуры

 дольменной культуры

 губской культуры

31. Задание {{ 31 }} ТЗ 31 Тема 1-1-0

Основным материалом для изготовления орудий труда и оружия в течение VII - IV вв. до н.э. становится... .

Правильные варианты ответа: железо;

32. Задание {{ 32 }} ТЗ 32 Тема 1-1-0

Племена, занявшие господствующее положение в Предкавказских степях в конце VIII - начале VII вв. до н.э. ... .

Правильные варианты ответа: скифы;

33. Задание {{ 33 }} ТЗ 33 Тема 1-1-0

Семибратнее городище - памятник эпохи

 майкопской культуры

 неолитической эпохи

 Синдского государства

 сарматского происхождения

34. Задание {{ 34 }} ТЗ 34 Тема 1-1-0

Греческая колонизация Северного Причерноморья началась

 в конце VII - начале VI в. до н.э.

 в IV в. до н.э.

 на рубеже V - IV в. до н.э.

 VIII в. до н.э.

35. Задание {{ 35 }} ТЗ 35 Тема 1-1-0

 киммерийцы

36. Задание {{ 36 }} ТЗ 36 Тема 1-1-0

Боспорское царство возглавляли правители: ... .

Правильные варианты ответа: архонты;

37. Задание {{ 37 }} ТЗ 37 Тема 1-1-0

Государство, образовавшееся в 480 году до н.э. в результате объединения греческих городов... .

Правильные варианты ответа: Боспор;

38. Задание {{ 38 }} ТЗ 38 Тема 1-1-0

Распад племенного объединения меотов связан с

 образованием Боспорского царства

 натиском сарматов на Северо-Западный Кавказ

 нашествием гуннов и готов

 образованием Синдского рабовладельческого государства

39. Задание {{ 39 }} ТЗ 39 Тема 1-1-0

Синдский царь, правивший в конце V - начале IV в. до н.э. носил имя:

 Гекатей

 Тиргатао

40. Задание {{ 40 }} ТЗ 40 Тема 1-1-0

Синдский город

 Горгиппия

 Пантикапей

 Тамань

 Фанагория

41. Задание {{ 41 }} ТЗ 41 Тема 1-1-0

Древнейшим государством на территории Российской Федерации является... .

Правильные варианты ответа: Синдика;

42. Задание {{ 42 }} ТЗ 42 Тема 1-1-0

Синды ахеи, керкеты - все эти племена были известны древним грекам под общим названием:

 касоги

 сарматы

43. Задание {{ 43 }} ТЗ 43 Тема 1-1-0

Время вхождения Синдики в состав Боспорского царства относится к:

 первой четверти IV в. до н.э.

 второй четверти IV в. до н.э.

 конец IV в. до н.э.

 начало V в. до н.э.

44. Задание {{ 44 }} ТЗ 44 Тема 1-1-0

Боспорское царство было разгромлено в:

45. Задание {{ 45 }} ТЗ 45 Тема 1-1-0

1: образование Боспорского царства

2: натиск сарматов

3: вхождение Синдики в состав Боспорского царства

4: принятие зихским вождем Стахемфаком Римского подданства

46. Задание {{ 46 }} ТЗ 46 Тема 1-1-0

Факты, доказывающие формальный характер присоединения меотов к Боспорскому царству:

 непостоянная титуляция боспорских архонтов (правителей)

 подчинение меотов собственным вождям

 сохранение меотами своих обычаев и образа жизни

 все вышеперечисленное

47. Задание {{ 47 }} ТЗ 47 Тема 1-1-0

Основной товар, экспортируемый боспорянами в Грецию

 вяленая рыба

48. Задание {{ 48 }} ТЗ 48 Тема 1-1-0

Первые сведения о зихах, как о большом адыгском племени относятся к

 I в. до н.э.

 I в. н.э.

 I в. н.э.

 III в. н.э.

49. Задание {{ 49 }} ТЗ 49 Тема 1-1-0

Имя вождя зихов, установившего связь с римлянами и признавшего себя подданным римского императора - ... .

Правильные варианты ответа: Стахемфак;

50. Задание {{ 50 }} ТЗ 50 Тема 1-1-0

Образование Зихского племенного союза

 связано с объединением вокруг зихов родственных племен

 было необходимо для отпора завоевателям

 являлось результатом оживленной торговли со странами античного мира

 относится ко времени принятия зихами ислама

 относится ко времени гуннского нашествия

51. Задание {{ 51 }} ТЗ 51 Тема 1-1-0

Христианство стало проникать к адыгам в

52. Задание {{ 52 }} ТЗ 52 Тема 1-1-0

Первое письменное упоминание о касогах относится к

 VIII - начало IX вв.

 X - начало XI вв.

53. Задание {{ 53 }} ТЗ 53 Тема 1-1-0

Имя русского князя, с которым вступил в единоборство касожский предводитель Редедя - ... .

Правильные варианты ответа: Мстислав;

54. Задание {{ 54 }} ТЗ 54 Тема 1-1-0

Касожский князь XI в., чье имя упоминается в "Слове о полку Игореве" - ... .

Правильные варианты ответа: Редедя;

55. Задание {{ 55 }} ТЗ 55 Тема 1-1-0

Генуэзские колонии на Северном Кавказе существовали

 в XIII - XV вв.

 в XIV - XVI вв.

 в XII - XIII вв.

 в XV - XVI вв.

Балкария с древнейших времен до XIV века

56. Задание {{ 56 }} ТЗ 56 Тема 1-2-0

Средневековый документ, доказывающий связь половцев и кипчаков с современными балкарцами

 "Армянская география"

 "Картлис Цховреба"

 "Кодекс куманикус"

 "Алтай тобчи"

57. Задание {{ 57 }} ТЗ 57 Тема 1-2-0

Заселение горных районов современной Балкарии произошло в

 I тыс. до н.э.

 II тыс. до н.э.

 I в. н.э.

 II в. н.э.

58. Задание {{ 58 }} ТЗ 58 Тема 1-2-0

В формировании балкарской народности принимали участие

 киммерийцы

 болгары

 половцы (кипчаки)

Северный Кавказ в период монголо-татарского нашествия

59. Задание {{ 59 }} ТЗ 59 Тема 1-3-0

первый поход монголо-татар на Северный Кавказ и на Русь произошел в:

60. Задание {{ 60 }} ТЗ 60 Тема 1-3-0

Первое крупное сражение монголо-татар на Северном Кавказе состоялось с

 адыгами

 лезгинами

 аланами и половцами

 вайнахами

61. Задание {{ 61 }} ТЗ 61 Тема 1-3-0

Начало планомерного завоевания монголо-татарами Северного Кавказа начинается:

62. Задание {{ 62 }} ТЗ 62 Тема 1-3-0

Золотоордынские города на Северном Кавказе

 Нижний Джулат

 Маджары

 Пантикапей

63. Задание {{ 63 }} ТЗ 63 Тема 1-3-0

Битва Тимура с Тохтамышем произошла в

Кабарда и Балкария в XIV - XVIII вв.

64. Задание {{ 64 }} ТЗ 64 Тема 1-4-0

Выделение кабардинцев из общеадыгского массива произошло

 конец IX - начало X вв.

 конец XI - начало XII вв

 конец XII - начало XIII вв

 конец XIV - начало XV вв.

65. Задание {{ 65 }} ТЗ 65 Тема 1-4-0

Имя легендарного родоначальника кабардинских князей... .

Правильные варианты ответа: Инал;

66. Задание {{ 66 }} ТЗ 66 Тема 1-4-0

Имя легендарного родоначальника балкарских феодалов... .

Правильные варианты ответа: Басият;

67. Задание {{ 67 }} ТЗ 67 Тема 1-4-0

Появление этнонима "черкес" относится

68. Задание {{ 68 }} ТЗ 68 Тема 1-4-0

Имя верховным князем Кабарды в 50-60-е гг. XVI в. являлся... .

Правильные варианты ответа: Темрюк;

69. Задание {{ 69 }} ТЗ 69 Тема 1-4-0

Аргументы в пользу определения акта 1557 г. как военно-политического союза Кабарды и России

 сохранение независимости судопроизводства в Кабарде

 оккупация Кабарды русскими войсками

 строительство военных укреплений с русскими гарнизонами в пределах кабардинской территории

 строительство русской военной крепости невдалеке от границ Кабарды

 сохранение местных органов управления

70. Задание {{ 70 }} ТЗ 70 Тема 1-4-0

Первое адыгское посольство прибыло в Москву

71. Задание {{ 71 }} ТЗ 71 Тема 1-4-0

Военно-политический союз Кабарды с Русским государством заключен в

72. Задание {{ 72 }} ТЗ 72 Тема 1-4-0

Строительство первой русской крепости на Тереке относится к

73. Задание {{ 73 }} ТЗ 73 Тема 1-4-0

Фамилия исторического деятеля, возглавлявшего кабардинское посольство в Москву в 1557 году... .

Правильные варианты ответа: Кануков;

74. Задание {{ 74 }} ТЗ 74 Тема 1-4-0

Брак Ивана IV Грозного и Марии Темрюковны был заключен в

75. Задание {{ 75 }} ТЗ 75 Тема 1-4-0

Последовательность исторических событий

1: приезд Андрея Щепотьева к адыгам

2: брак Ивана Грозного и Марии Темрюковны

3: отправление в Москву сыновей Темрюка Идарова Мамстрюка и Салтанука

4: строительство первой русской крепости на Тереке

5: смерть старшего князя Кабарды Темрюка Идарова

76. Задание {{ 76 }} ТЗ 76 Тема 1-4-0

Выдающийся русский полководец периода царствования Алексея Михайловича

 Дмитрий Мамстрюкович Черкасский

 Иван Борисович Черкасский

 Яков Куденетович Черкасский

77. Задание {{ 77 }} ТЗ 77 Тема 1-4-0

Последовательность исторических событий

1: Первое посольство адыгов в Москву

2: Строительство первой русской крепости на Тереке

3: Получение Сунчалеем Канклычевичем титула князя над нерусским населением Терского городка

4: Первое знакомство русских с балкарцами

5: Первое русское посольство через Балкарию в Грузию

78. Задание {{ 78 }} ТЗ 78 Тема 1-4-0

Видный деятель земского движения в России, кандидат на царский престол в 1613 г.

 Борис Камбулатович Черкасский

 Яков Куденетович Черкасский

 Дмитрий Мамстрюкович Черкасский

 Михаил Алегукович Черкасский

79. Задание {{ 79 }} ТЗ 79 Тема 1-4-0

Терский город был основан в Кабарде с целью

 захвата Закавказья

 захвата Дагестана

 укрепления связей Русского государства с народами Северного Кавказа

 укрепления связей с Османской империей

80. Задание {{ 80 }} ТЗ 80 Тема 1-4-0

Русские воеводы в Терском городе в XVII веке поддерживали

 крымских ханов

 ногайских ханов

 кабардинских князей Идаровых

 иранских шахов

81. Задание {{ 81 }} ТЗ 81 Тема 1-4-0

Впервые в русских документах упоминается Балкарское ущелье в

82. Задание {{ 82 }} ТЗ 82 Тема 1-4-0

Привилегированные сословия Кабарды

 тлхукотлы

 тлекотлеши

 таубии

 деженуго

83. Задание {{ 83 }} ТЗ 83 Тема 1-4-0

Привилегированные сословия Балкарии

 таубии

 уздени

 каракиши

 караваши

 чагары

84. Задание {{ 84 }} ТЗ 84 Тема 1-4-0

Бывшие свободные крестьяне, "пристроившиеся" ко двору князя или дворянина, назывались

 унауты

 лагунапыты

85. Задание {{ 85 }} ТЗ 85 Тема 1-4-0

 беслан-уорки

 тлекотлеши

 деженуго

 уорки-шаутлугусы

86. Задание {{ 86 }} ТЗ 86 Тема 1-4-0

 казаки

 караваши

 ясакчи

 каракиши

87. Задание {{ 87 }} ТЗ 87 Тема 1-4-0

Название высшего сословия Балкарии... .

Правильные варианты ответа: таубий;

88. Задание {{ 88 }} ТЗ 88 Тема 1-4-0

Название высшего законодательного органа средневековой Кабарды... .

Правильные варианты ответа: Хаса;

89. Задание {{ 89 }} ТЗ 89 Тема 1-4-0

Название высшего органа управления средневековой Балкарии... .

Правильные варианты ответа: Тёре;

90. Задание {{ 90 }} ТЗ 90 Тема 1-4-0

Основными занятиями кабардинцев в XIII - XV вв. были

 земледелие

 скотоводство

 рыбная ловля

 коневодство

91. Задание {{ 91 }} ТЗ 91 Тема 1-4-0

Основное занятие балкарцев в XIII - XV вв.

 бортничество

 отгонное скотоводство

 земледелие

 рыбная ловля

92. Задание {{ 92 }} ТЗ 92 Тема 1-4-0

Скотоводство являлось основой экономики кабардинцев потому что

 для земледелия не было благоприятных климатических условий

 продукты животноводства пользовались повышенным спросом на внешнем рынке

 развитию скотоводства способствовал географический ландшафт

 развитию земледелия не благоприятствовала политическая обстановка внутри и вне Кабарды

 кабардинцы вели кочевой образ жизни

93. Задание {{ 93 }} ТЗ 93 Тема 1-4-0

Начало проникновения ислама на территорию нынешней Кабардино-Балкарии относится к:

94. Задание {{ 94 }} ТЗ 94 Тема 1-4-0

Кабардинские князья Идаровы проводили политику, направленную на

 союз с Крымским ханством

 союз с Сефевидским Ираном

 союз с Русским государством

 союз с Османским государством

95. Задание {{ 95 }} ТЗ 95 Тема 1-4-0

Разделение Кабарды на Большую и Малую произошло

 конец XVI века

 начало XVII века

 вторая половина XVII века

 начало XVIII века

96. Задание {{ 96 }} ТЗ 96 Тема 1-4-0

1: битва на р. Малка

2: строительство Кизлярской крепости

3: заключение Белградского мирного договора

4: строительство Моздокской крепости

5: заключение Кючук-Кайнарджийского мирного договора

97. Задание {{ 97 }} ТЗ 97 Тема 1-4-0

Согласно Белградскому мирному договору Кабарда

 входила в состав России

 входила в состав Османской империи

 провозглашалась независимой

 входила в состав Ирана

98. Задание {{ 98 }} ТЗ 98 Тема 1-4-0

Согласно Кючук-Кайнарджийскому мирному договору Кабарда

 признавалась владением Ирана

 признавалась владением России

 признавалась владением Османской империи

 признавалась владением Великобритании

99. Задание {{ 99 }} ТЗ 99 Тема 1-4-0

Войско крымского хана Каплан-Гирея было разгромлено в Кабарде

100. Задание {{ 100 }} ТЗ 100 Тема 1-4-0

Нашествие войск крымского хана Саадат-Гирея на Кабарду было

101. Задание {{ 101 }} ТЗ 101 Тема 1-4-0

Дипломатическая миссия А.П.Волынского в Кабарду состоялась

 - в 1701 г

102. Задание {{ 102 }} ТЗ 102 Тема 1-4-0

Прикаспийский поход Петра I состоялся

103. Задание {{ 103 }} ТЗ 103 Тема 1-4-0

Белградский мирный трактат был заключен

104. Задание {{ 104 }} ТЗ 104 Тема 1-4-0

Кабардинская депутация была принята императрицей Елизаветой Петровной

105. Задание {{ 105 }} ТЗ 105 Тема 1-4-0

Моздокская крепость была возведена

106. Задание {{ 106 }} ТЗ 106 Тема 1-4-0

Фамилия исторического деятеля, возглавившего кабардинскую депутацию в Петербург в 1742 г. ... .

Правильные варианты ответа: Сидаков;

107. Задание {{ 107 }} ТЗ 107 Тема 1-4-0

Целью миссии астраханского губернатора А.П.Волынского в Кабарду было

 захват Кабарды

 сплочение сторонников России

 поиск путей в Закавказье

 составление карты Северного Кавказа

Социально-экономическое развитие Кабарды и Балкарии в конце XVIII - I половине XIX вв. и колониальная политика Российской империи на Северном Кавказе

108. Задание {{ 108 }} ТЗ 108 Тема 1-5-0

Хронологическая последовательность событий

1: Кабардинское посольство в Санкт-Перербург

2: составление первой карты Каспия А. Бековичем-Черкасским

3: разгром хана Каплан-Гирея в Кабарде

4: Прикаспийский поход Петра I

5: восстание кабардинских крестьян под предводительством Дамалея

109. Задание {{ 109 }} ТЗ 109 Тема 1-5-0

Хронологическая последовательность событий

1: нашествие крымского хана Саадат-Гирея на Кабарду

2: заключение Ясского мирного договора

3: Сражение войск генерала Медема с группировкой кабардинских феодалов

4: начало строительства Азово-Моздокской военной линии

5: учреждение Кавказского наместничества

110. Задание {{ 110 }} ТЗ 110 Тема 1-5-0

Хронологическая последовательность событий

1: составление карты Кабарды С. Чичаговым.

2: крупное восстание крестьян в Кабарде

3: карательная экспедиция генерала Якоби в Кабарду

4: учреждение родовых судов и расправ

5: учреждение духовного суда "мехкеме" в Кабарде

111. Задание {{ 111 }} ТЗ 111 Тема 1-5-0

Хронологическая последовательность событий:

1: карательная экспедиция генерала Глазенапа в Кабарду

2: карательная экспедиция генерала Булгакова в Кабарду

3: учреждение Временного Кабардинского суда

4: поход имама Шамиля в Кабарду

(Кабардино-Балкарская Республика), субъект РФ, в составе Северо-Кавказского федерального окр. Площадь 12,5 тыс. км. Столица - Нальчик (265,9 тыс. чел. (2010)). География. К.-Б. расположена в центральной части Предкавказья и сев. склона Б. Кавказа. Граничит с Карачаево-Черкесией , Ставропольским краем , Сев. Осетией-Аланией и Грузией . Население К.-Б. составляет 859,8 тыс. чел. (2010), городское - 54,5%. Национальный состав: кабардинцы (57,5%), русские (22,5%), балкарцы (12,7%), турки (1,6%), представители др. национальностей (менее 6%). Административное устройство. Республика разделена на 10 районов, включает 5 городов, 2 поселка городского типа.

Религия. Подавляющее большинство населения К.-Б.- мусульмане-сунниты. К 1 янв. 2011 г. в республике действовали 179 зарегистрированных религ. орг-ций: 131 мусульманская (23 мусульм. общины действуют без регистрации), 18 православных (входят в Пятигорскую и Черкесскую епархию РПЦ), 3 католических, 26 протестантских, 1 иудейская. На территории республики имеются 142 мусульм. культовых здания, 18 правосл. храмов и Св. Троицы жен. мон-рь в с. Совхозном, 27 протестантских молельных домов, синагога. В К.-Б. действуют 157 мусульм. священнослужителей, 23 православных, 2 римско-католических, ок. 30 протестантских, 1 иудейский священнослужитель.

История

Наиболее ранние следы человеческой деятельности на территории К.-Б. относятся к палеолиту: Сосруко, Сос в Баксанском ущелье, стоянка Кала-Тёбе в Чегемском ущелье. Многочисленные археологические находки указывают на непрерывную заселенность горной части К.-Б. Памятники неолита обнаружены в Агубековском поселении, на р. Кенже и в др. местах. Найдены остатки плетневых жилищ и керамики эпохи неолита и ранней бронзы, украшения из металла, относящиеся к кругу кобанской культуры. Эпоха бронзы представлена памятниками майкопской культуры (Долинское поселение, курганы в Нальчике и др.), северокавказской и кобанской культур (Каменномостский могильник, Жемталинский клад), выявлены элементы культуры скифов и сарматов, а также ранних алан. В кон. VI в. местное население попало под контроль Тюркского каганата, в VIII в.- под власть Хазарского каганата. С Х в. территория К.-Б. (наряду с территорией совр. Сев. Осетии и Карачаево-Черкесии) входила в состав гос-ва Алания, принявшего не позднее Х в. христианство. После разрушения в кон. XIV в. аланского племенного союза в результате нашествия на Сев. Кавказ войск Тамерлана произошли радикальные изменения территориально-этнических границ; с этого времени следует отдельно рассматривать историю балкарцев, обитавших в горной полосе К.-Б., и кабардинцев, проживавших в равнинной части современной республики.

Балкарцы (на карачарово-балкарском - таулула (горцы)) являются потомками автохтонных кавказоязычных племен, слившихся с перемещавшимися сюда в разное время с севера ирано- и тюркоязычными народностями. По одной из версий, балкарский народ сформировался в результате смешения северокавказских и аланских племен с болгарами (булгарами) и кипчаками, осевшими в предгорьях Кавказа. Вопрос происхождения кавказских племен - предков балкарцев спорен. Это могли быть картвелы (что наиболее вероятно), адыги или вайнахи. Этническая территория балкарцев сформировалась в высокогорной части Центр. Предкавказья. Основная масса тюрков и иранцев проникла в горы Балкарии после разгрома Сев. Предкавказья Тамерланом на рубеже XIV и XV вв., но возможно, что их отдельные группы попадали сюда и раньше. В наст. время балкарцы относятся к тюркоязычным народам, в XIX - нач. XX в. их называли горными татарами (есть основание считать, что еще в нач. XVIII в. наряду с тюркским здесь использовался язык иран. группы). До недавнего времени Балкария представляла собой совокупность неск. независимых горских обществ, в дореволюционной литературе известных как «горские общества Кабарды». Совр. название региона происходит от Балкарского общества (ущелье р. Черек), в более раннее время известного как Басиания (по имени легендарного основателя местного владетельного рода). Средневек. история Балкарии плохо освещена в письменных источниках и в археологических материалах. Считается, что самое раннее упоминание Балкарии содержится в т. н. Цховатской надписи о пленении груз. феодала Рзии Квенипневели «в Басиане». Вместе с тем провинция с таким названием находится в верховьях Аракса, и можно допустить, что в надписи речь идет об этом регионе. В нач. XVII в. о «балкарах», о «болхарских кабаках» и о «местности Малкари на Череке реке» (т. е. только о Балкарском обществе) сообщают рус. документы. В дальнейшем известий о балкарских обществах (о «Малкарии», о «волости Чегем» и т. п.) и о «татарах кабардинских» становится больше. В груз. источниках балкарцы известны под названием «басианы», осетины называли их асами (асон, асиаг), кабардинцы - кушхьэ (горцы).

Кабардинцы (самоназвание - адыгэ) являются потомками синдомеотских племен (впосл. адыго-черкесские племена), сформировавшихся на Черноморском побережье Сев.-Зап. Кавказа в I тыс. до Р. Х. Скифы, сарматы и аланы оказали сильное влияние на предков кабардинцев: синдов, меотов, зихов, керкетов, обитавших на Азово-Черноморском побережье и известных под собирательным названием «адыги» (с XIII в.- черкесы). Нашествие гуннов в IV в. по Р. Х. заставило адыгов переселиться ближе к горам Кавказа и вызвало упадок хозяйственной и культурной жизни всех адыгских племен. В течение всего развитого средневековья адыги находились под сильным влиянием Византии, заинтересованной в проходивших по этим землям торговым путям. С XIII в. заметно и европ. воздействие на местную культуру благодаря располагавшимся в Сев. Причерноморье итал. торговым факториям. В связи с опустошением при монголо-татарах предкавказских земель, ранее населенных аланами, началось массовое перемещение адыгов на восток. Территории К.-Б. они достигли к XV в., уже после нашествия Тамерлана (Ртвеладзе Э. В. К вопросу о времени массового переселения кабардинцев в центр. районы Сев. Кавказа // III Крупновские чт. Грозный, 1973. С. 20-21). Этноним и название региона, по фольклорной версии, произошли от имени Кабарды Тамбиева, предводителя одной из групп адыгов, возглавивших переселение в Центр. Предкавказье. Кабарда, являвшаяся частью Черкесии, изначально охватывала территорию от Пятигорска до междуречья Сунжи и Фортанги и была самым крупным на Сев. Кавказе феодальным объединением. К XVII в. на территории Кабарды существовал ряд феодальных уделов, получивших в рус. источниках названия Б. Кабарда и М. Кабарда.

В средние века население Кабарды не имело своей письменности, в качестве офиц. языка, по-видимому, использовался греческий (в основном элитой общества), к-рый был утрачен в связи с исламизацией Сев. Кавказа (см. ниже). Греч. надписи встречаются на территории совр. К.-Б. до XVII в. включительно.

Занимая выгодное положение в регионе, большую часть своей истории Кабарда являлась зоной персид., крымского и рус. влияний. В Кабарде сменяли друг друга политические группировки, ориентировавшиеся то на Крым, то на Россию. Затяжные войны с тарковскими шамхалами и крымскими ханами вынудили часть адыгских князей во главе с верховным князем Кабарды Темрюком Идаровым в 1557 г. обратиться в Москву с просьбой о покровительстве. В 1559 г. в Москву прибыл младший сын Темрюка Салтанук, принявший крещение с именем Михаил и оставшийся при дворе царя. Более тесными отношения Российского гос-ва и Кабарды стали в результате брака Иоанна IV Васильевича и младшей 16-летней дочери кн. Темрюка Гуашани (в крещении Мария). Свадьба состоялась 21 авг. 1561 г. в Москве. Потомки братьев Марии Темрюковны, перешедших на службу к царю, стали родоначальниками князей Черкасских. В 1567 г. против устья р. Сунжи была воздвигнута рус. крепость Терки - военный форпост России в вост. части Сев. Кавказа. В 1588 г. появилась новая крепость в устье Терека - Тюмень. В горах Сев. Кавказа строились городки гребенских казаков. Адыги отправили неск. посольств в Москву при царях Борисе Феодоровиче Годунове (1602), Василии Иоанновиче Шуйском (1608) и Михаиле Феодоровиче Романове (1615), ища поддержки в неравной борьбе с османами. События Смутного времени остановили сношения рус. властей с черкесами. С посл. четв. XVI в. крымцы и османы укрепляли свое влияние в регионе. Мурат-Гирей, крымский хан, правивший в 1678-1683 гг., имел титул правителя «кабардинских и горских черкесов правой и левой стороны». Представители кабард. знати посылали крымским ханам в подарок рабов и лошадей. Господствующей религией среди кабардинцев и балкарцев в XVI-XVIII вв. был ислам.

В соответствии с Белградским миром, заключенным после русско-тур. войны 1735-1739 гг., Кабарда приобрела статус суверенного гос-ва - «буферной зоны» между Османской и Российской империями. Во 2-й пол. XVIII в. политика России по отношению к Сев. Кавказу изменилась, разрабатывались планы его присоединения. В 1763 г. в урочище Маздогу, куда годом раньше переселился принявший правосл. крещение кабард. кн. Кургока Кончокин с подданными, возвели рус. крепость Моздок. Часть кабардинцев требовала прекратить возведение крепости, правительство ответило отказом, начались военные действия. Новая война, начатая Османской империей под влиянием Франции в 1768 г., закончилась в 1774 г. разгромом турок и окончательно изменила расстановку сил в регионе в пользу России. По условиям Кючюк-Кайнарджийского мира (1774) Османская империя признала Б. Кабарду частью Российской империи. К тому времени царское правительство вводило в Кабарде новую административно-судебную систему, первым приставом Кабарды (представителем Российской империи) в 1769 г. стал Д. Таганов. После 1774 г. оживились связи с Россией северокавказских народов, находившихся в вассальной зависимости от кабард. князей. В подданство России стремились перейти связанные с кабард. князьями балкарские таубии (князья) и осет. алдары (правители областей). По сведениям П. С. Палласа, балкарцы «ищут способы прийти под русское покровительство, чему черкесы всеми силами стараются препятствовать и поэтому никого из них не пропускают на линию» (Кабардино-русские отношения. 1957. Т. 2. С. 462). В марте 1787 г. балкарские таубии Исса, Мисост и др. подали ген. П. С. Потёмкину прошение о принятии их в подданство России и о защите от кабард. князей (балкарские общества платили кабардинцам подати за пользование пастбищами на равнине и в предгорье). С такой же просьбой балкарцы обратились в дек. 1794 г. Часть балкарцев (Черекское общество) вместе с представителями 47 дигорских (осет.) селений приняла рус. подданство в 1781 г. Поскольку не все балкарцы признали власть российского императора, балкарские ущелья служили убежищем для отрядов кабардинцев и др. кавказцев, не желавших подчиниться русским.

Строительство российской укрепленной линии (приграничных казачьих поселений) продолжилось от крепости Моздок на запад, вплоть до Азова. При слиянии рек Малка и Терек в сент. 1777 г. заложили крепость во имя св. Екатерины (ныне ст-ца Екатериноградская). Тогда же были основаны все 7 казачьих станиц на территории совр. К.-Б. В 1780 г. было основано Константиногорское укрепление (совр. г. Пятигорск), в 1784 г.- крепость Владикавказ. Кабардинцы оказывали упорное сопротивление, в 1765, 1769, 1774, 1778-1779, 1785, 1794-1798 гг. шли боевые действия, особенно масштабными они были в 1778-1779 гг. в районе Пятигорья. В 1793 г. были учреждены родовые суды и родовые расправы, в результате чего судебная система в Кабарде перешла под контроль российской администрации, были ограничены власть князей и влияние мусульманского духовенства. В 1799-1807 гг. в Кабарде развернулось шариатское движение. Во время экспедиций в 1804, 1805 и 1810 гг. царские войска подавили сопротивление ок. 300 кабардинских аулов. Окончательное покорение Кабарды связано с ген. А. П. Ермоловым. В 1822 г. он основал во внутренних районах Кабарды ряд казачьих укреплений по рекам Малка, Баксан, Чегем, Нальчик, Урвань, Черек и Урух, тем самым закрыв выходы на равнину из горных ущелий. К окт. 1822 г. на месте Нальчика, с 1808 г. являвшегося резиденцией кабардинских князей и административно-политическим центром Кабарды, по приказу Ермолова была построена крепость Кавказской линии, в 1838 г. при крепости было заложено военное поселение, в 1871 г. преобразованное в слободу - центр Нальчикского окр. Терской обл. В 1822 г. в Приэльбрусье была построена крепость Каменномостская.

В 1825 г. царские войска под командованием А. Л. Вельяминова подавили последнее крупномасштабное восстание и в Кабарде был установлен военно-карантинный режим. Кабардинцы, не желавшие подчиниться российской администрации, в 10-20-х гг. XIX в. бежали в Закубанье (совр. Адыгея), где их аулы образовали т. н. Хажретову Кабарду (Беглую Кабарду), а также в долину Б. и М. Зеленчука (ныне Карачаево-Черкесия), образовав там особую группу зеленчукских кабардинцев (отдельно там же известны бесленеевские кабардинцы); часть кабардинцев переселилась в Чечню, в Дагестан и в Османскую империю. По разным оценкам, из Кабарды уехали от 15 до 20 тыс. чел. К 30-м гг. XIX в. территория Кабарды, простиравшаяся до рек Б. Зеленчук и Кума, на востоке до Сунжи, была значительно сокращена, кабардинцы были вытеснены из Пятигорья. «Беглые» кабардинцы, называвшие себя хажретами (от слова «хиджра» - переселение Мухаммада из Мекки в Медину), продолжали военные действия против российских войск до 60-х гг. XIX в.

В 20-х гг. XIX в. России покорилась Балкария. В 1827 г. балкарские таубии обратились к командующему рус. войсками Вельяминову на Сев. Кавказе с предложением о принятии их в рус. подданство. Делегация от всех балкарских обществ подала прошение в Ставрополе о принятии в рус. подданство с условием сохранения сословной структуры, древних обычаев (адата), ислама, шариатского суда.

В 1860-1862 гг. под влиянием агитации духовенства и российских властей в Османскую империю переселилось 10 340 кабардинцев, гл. обр. феодальная верхушка с подданными, в 1865 г.- еще 3 тыс. чел. Новый этап миграции имел место в нач. XX в. В 1900-1901 гг. в Османскую империю переехали не только кабардинцы (2,6 тыс. чел.), но и впервые балкарцы (780 чел.). В мае 1905 г. были переселены еще 500 кабардинцев из Нальчикского окр.

В 1822-1839 гг. территория совр. К.-Б. находилась в подчинении начальника Кабардинской линии, затем до 1860 г. входила в различные отделения новообразованной Кавказской линии. После образования в 1860 г. Терской обл. территория К.-Б. в 1862-1869/70 гг. входила в Кабардинский окр. данной области, в 1869/70-1874 гг.- в Георгиевский, в 1875-1882 гг.- в Пятигорский, в 1882-1918 гг.- в Нальчикский окр. Терской обл.

В 1905-1906 гг. на территории совр. К.-Б. происходили волнения под влиянием революционных событий в Георгиевске и Пятигорске. В 1913 г. на Зольских пастбищах массовое выступление крестьян против помещиков закончилось кровопролитием. В марте 1917 г. был образован гражданский исполнительный комитет Нальчикского окр. Терской обл. как орган Временного правительства в Кабарде и Балкарии. В апр. того же года состоялся I съезд делегатов народов Кабарды под председательством терского наказного атамана Караулова, на к-ром были избраны новые органы местной власти. На съездах делегатов горских народов в мае и авг.-сент. 1917 г. произошло объединение горского дворянства и духовенства, выразившееся в создании Союза объединенных горцев Кавказа. 20 окт. 1917 г. в Екатеринодаре (ныне Краснодар) был образован Юго-Восточный союз казачьих войск, горцев Кавказа и вольных народов степей.

В кон. 1917 г. в Терской обл. усилились большевистские настроения. Ряд кабард. делегатов участвовали в созванных большевиками 1-м (Моздок, янв. 1918) и 2-м (Пятигорск, февр.-март 1918) съездах народов Терской обл. На последнем съезде, проходившем 4-5 марта 1918 г., была провозглашена Терская советская республика, образован Терский облсовет. К 21 марта 1918 г. большевики свергли власть Временного правительства на территории К.-Б., арестовали наместника Чижокова и открыли 21 марта 1918 г. 1-й народный съезд представителей трудящихся Кабарды и Балкарии. Однако к авг. 1918 г. власть большевиков в Нальчике была свергнута, возникли 2 местные орг-ции: белогвардейская партия «Свободная Кабарда», к-рую возглавил З. И. Даутоков-Серебряков, и поддержавший большевиков Военно-шариатский революционный совет во главе с Н. Катхановым. В нояб.-дек. 1918 г. на территории К.-Б. на короткое время была восстановлена советская власть, в кон. янв. 1919 г. армия А. И. Деникина вытеснила отсюда большевистские формирования. С янв. 1919 по март 1920 г. территория К.-Б. находилась под контролем армии Деникина, был образован Кабардинский окр. в составе Терско-Дагестанского края. Однако к 15 марта 1920 г. советская власть вновь утвердилась благодаря успешному наступлению партизанских отрядов Кабарды и Балкарии под рук. местного большевистского деятеля Б. Э. Калмыкова. В июле 1920 г. состоялся 1-й окружной съезд советов Нальчикского окр.

20 янв. 1921 г. в составе созданной постановлением ВЦИК РСФСР Горской АССР были образованы Кабардинский и Балкарский округа, центром обоих округов стал Нальчик. 1 сент. 1921 г. Кабардинский окр. в составе Нальчикского, Баксанского, Урванского и Мало-Кабардинского районов (округов) был выделен из Горской АССР и преобразован в Кабардинскую автономную обл. При этом сохранился Балкарский автономный окр. в составе Верхне-Баксанского, Верхне-Чегемского, Хуламо-Безенгиевского и Балкарского районов (округов). 16 янв. 1922 г. Балкарский окр. был объединен с Кабардой в Кабардино-Балкарскую автономную обл. При этом территория автономной области была расширена включением в ее состав 3 казачьих станиц: Александровской, Котляревской и Пришибской (ныне г. Майский) с хуторами. Постановлением Северо-Кавказского крайисполкома от 17 февр. 1932 г. к области были присоединены ст-цы Прохладная (ныне г. Прохладный), Солдатская, Приближная, Екатериноградская и Прохладненский железнодорожный узел. По Конституции СССР, утвержденной 5 дек. 1936 г., была образована Кабардино-Балкарская АССР.

С окт. 1942 г. большая часть К.-Б. была оккупирована немецко-фашистскими захватчиками. Республика была освобождена в янв. 1943 г. в ходе битвы за Кавказ. В соответствии с постановлением Гос. Комитета Обороны СССР от 5 марта 1944 г. ок. 40 тыс. балкарцев было депортировано в Ср. Азию и Казахстан, 8 апр. 1944 г. указом Президиума ВС СССР Кабардино-Балкарская АССР была преобразована в Кабардинскую АССР. Постановлением ЦК КПСС от 24 нояб. 1956 г. была восстановлена автономия балкарского народа, начато его возвращение на родину; 28 марта 1957 г. Кабардинская АССР вновь стала называться Кабардино-Балкарской АССР. На сессии ВС Кабардино-Балкарской АССР 31 янв. 1991 г. была принята Декларация о гос. суверенитете, согласно к-рой К.-Б. была провозглашена субъектом СССР, впосл. это решение было отменено как неконституционное. В авг. 1991 г. был введен пост президента, 10 марта 1992 г. утверждено совр. название республики, 1 сент. 1997 г. принята совр. Конституция К.-Б.

Д. В. Б., П. А. Кузьминов, В. Г. Пидгайко

Архаические верования

За более чем тысячелетний срок после проникновения к кабардинцам и балкарцам монотеистических религий предшествовавшие им религ. взгляды должны были трансформироваться настолько, что по оставшимся рудиментам реконструировать их первоначальный вид практически невозможно. Можно лишь априорно предполагать, что на тот период имел место политеизм с пантеоном общинно-племенных божеств. Вероятно, в то же время начали складываться известные в позднее время почитание «священных мест», культы природных стихий, предков и домашнего очага, вера в загробную жизнь. Такие религ. воззрения, определяемые как «языческие», известны лишь по т. н. этнографическому периоду изучения Кавказа, и их трудно отделить от элементов, имеющих христ. и мусульм. происхождение. Это, в частности, касается пантеона небожителей, мн. представители которого являются христ. святыми, но при этом восприняли национальные имена, поэтому «божествами» их называют условно.

В пантеоне кабардинцев, существовавшем в позднесредневек. время, исследователи выделяют 3 основных категории божеств: общенациональные, региональные и племенные (семейные). Общенациональными божествами у адыгов были: создатель Вселенной великий бог Тха (Тхашхо, Тхьэшхуэ), бог неба Уашхо (Уащхъуэ), бог души Псатха (Псэтхьэ), бог плодородия Тхагаледж (Тхьэгъэлэдж), бог огня и покровитель кузнецов Тлепш (Лъэпщ), бог леса и покровитель охотников Мазитха (Мэзытхьэ), покровитель наездников Зекотха (Зэкуэтхьэ), покровитель овец Амыш (Амыщ) и др. Важно отметить, что у адыго-черкесов основа «тха» присутствует не только в имени Великого Бога (Тхашхо), но и во мн. именах иных представителей адыгского пантеона. Предки балкарцев исповедовали религию, сходную с язычеством древних адыгов. Верховное божество балкарцев называлось общетюркским именем Тейри (Уллу-Тейри - Великий Тейри, в отличие от др., рангом ниже, божеств - тейри).

Христианство в IX-XVII вв.

Упоминаний о массовой христианизации населения, к-рое проживало на территории К.-Б., в письменных источниках нет. Однако известия о том, что в В. Чегеме существовали остатки христ. церквей, а также греч. рукописи, дали возможность В. А. Кузнецову предположить, что там находился центр Кавкасийской епархии (Кузнецов. 2002. С. 82-84). Но его попытки отнести создание Кавкасийской митрополии к кон. XIII в. безосновательны. Во-первых, приводимая Кузнецовым информация о том, что на Соборе в К-поле при имп. Андронике II Палеологе (1282-1328) якобы присутствовал Кавкасийский еп. Василий, основана на недоразумении в прочтении одной фразы у Досифея II Нотары . На Влахернском Соборе 1285 г. отмечены митрополиты Зихии Василий и Алании и Сотириуполя Никита (Laurent V. Les signatures du seconde Synode des Blakhernes (Ete 1285) // EO. 1927. Vol. 26. P. 147-148). Во-вторых, в Notitiae episcopatuum 17-19 (Darrouzes. Notitiae. P. 400, 407, 413) Кавкасийская митрополия занимает место, следующее после Литовской, а создание последней относится в рукописях Notitia 17 то к 1282, то к 1300 г. Однако дата эта явно «испорчена», поскольку патриарх Иоанн XIII Глика вступил на престол в 1315 г.; в наст. время считается, что учреждение Литовской митрополии произошло до 1317 г. (ПЭ. 2000. Т.: РПЦ. С. 51). Можно предположить, что Кавкасийская епархия так же была выделена патриархом Иоанном Гликой из Аланской митрополии, как Киевская митрополия была разделена на 2 части, в т. ч. Литовскую.

Кавкасийский архиерей присутствовал в К-поле на синодах, один из которых состоялся в авг. 1317 г., другой - позднее (Hunger. Register. 1981. Tl. 1. S. 334, N 50; S. 342, N 51). Вероятно, это был Савва, архиеп. Кавкасийский, его поминание отмечено в Сугдейском синаксаре 2 апр. 1318 г. (Νυσταζοπούλου Μ. Γ. ῾Η ἐν τῇ Ταύρικῃ Χερσονήσῳ πόλις Σουγδαία ἀπὸ τοῦ ΙΓ᾿ μέχρι τοῦ ΙΕ᾿ αἰώνος. Αθῆναι, 1965. Σ. 131. N 140).

Последний раз Кавкасийская митрополия упоминается в деле Аланского митр. Симеона, к-рый помимо прочего к июлю 1356 г. поставил Кавкасийского митрополита и тем самым нарушил права К-польского патриарха, за что и был низложен Каллистом I (Hunger. Register. 1981. Tl. 3. S. 212-229, N 215). Однако в 1364 г. права Симеона, в т. ч. на «места около Алании, Кавкасии и Ахохии», были подтверждены патриархом Филофеем Коккином (Miklosich, M ü ller. 1860. T. 1. P. 477-478. N CCXXI; о деле Симеона см.: Hinterberger M. Die Bezeichnung für eine mongolische Urkunde im Patriarchatsregister von Konstantinopel: διαλείχιον-jarlïγ // JÖB. 1999. Bd. 49. S. 177-180; Kresten O. Die Affare des Metropoliten Symeon von Alania im Spiegel des Patriarchatsregisters von Konstantinopel // Anzeiger der phil.-hist. Klasse der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften. W., 2002. Bd. 137. S. 5-40). Т. о., Филофей рассматривал действия Симеона как законные, что может свидетельствовать о том, что к началу его Патриаршества (1353) Кавкасийская епархия вновь вошла в состав Аланской митрополии. Произойти это могло еще при патриархе Исидоре I Вухире (1347-1350), к-рый также упразднил раздел Киевской митрополии.

Поскольку в акте 1364 г. Кавкасия названа наряду с Ахохией, исследователи предполагают, что эти области располагались неподалеку друг от друга (Малахов С. Н. К истории Аланской митрополии К-польского патриархата (местонахождение визант. Ахохии) // Мир Православия. Волгоград, 1998. Вып. 2. С. 20-24; Кузнецов. 2002. 80-82; Малахов С. Н. Алано-визант. заметки. [Ч.] 3 // Византия: Общество и Церковь: Сб. науч. ст. Армавир, 2005. С. 280-281). Кузнецов считает Ахохию соответствующей горной зоне Сев. Осетии. Малахов связал это название с абхаз. названием убыхов «агухоуа» и абхазско-абазинским обозначением кабардинцев «агвхъауа» (народ, находящийся в начале середины, или люди, живущие у начала (истока) р. Гвым (Гум=Кума)). Также Малахов приводит фольклорные воспоминания о христ. епископе (шехнике) из одной черкес. песни. Однако позднее исследователь, сопоставив Ахохию с топонимами на итал. картах (Auchaxia, Auogassia и подобные), а также с нартовскими мифотопонимами «море Ахох» и «гора Ахох», разместил Ахохию в районе Цандрипша (Абхазия). Т. о., связь информации источников о Кавкасийской епархии и об Ахохии с территорией К.-Б. представляется недостаточно обоснованной.

Хотя в XIV-XV вв. часть адыгских народностей придерживалась христианских обрядов и традиций, христианство у них сосуществовало с дохрист. верованиями. Архиеп. Иоанн де Галонифонтибус на рубеже XIV и XV вв. отмечал, что адыги «лишь в некоторых обрядах и постах следуют грекам», т. к. «они имеют свои собственные культы и обряды» (Иоанн де Галонифонтибус. 1980. С. 17).

В XVI-XVII вв. после установления связей с Московским гос-вом распространение христианства в Кабарде получило новый импульс. Первое посольство черкес. князей прибыло в Москву в 1552 г.; в 1561 г. принятие Кабарды под покровительство московского царя, состоявшееся в 1557 г., было закреплено браком Иоанна IV Васильевича и Марии, дочери кабардинского кн. Темрюка. В 1560 г. из Москвы в Кабарду было послано духовенство для крещения «кабартанских черкас» (ПСРЛ. СПб., 1906. Т. 13. 2-я пол. С. 324). Известны случаи крещения черкес. знати, в первую очередь тех, кто выезжали в Москву. Христианизация коснулась и рядовых кабардинцев. К 1623 г. рядом с крепостью Терки находилась как Черкасская слобода, так и «новокрещеных черкас слобода» (Хождение купца Ф. Котова в Персию. М., 1958. С. 33). Однако в это время проходила активная исламизация Кабарды. В 1625 г. Дж. Лукка писал: «Одни из них [черкесов] магометане, другие следуют греческому обряду, но первых больше. Хотя священник, живущий в Терках, приходит иногда к ним совершать таинство крещения, но он мало наставляет их в [христианском] законе, так что они постоянно мусульманятся; они от греческой веры только сохранили обычай носить съестные припасы на могилы покойников да соблюдают некоторые посты» (Адыги, балкарцы и карачаевцы. 1974. С. 70). В 1637 г. кабардинский мурза Муцал Черкасский жаловался на крещение в Терках его дворовых людей (Кабардино-рус. отношения в ХVI-ХVIII вв. 1957. Т. 1. С. 164. № 112).

К балкарцам христианство проникало из Грузии. Сын балкарского владетеля Айдабула Енбулат, посетивший Имеретию вместе с рус. посольством В. Жидовинова и Ф. Порошина, был в 1655 г. крещен в Кутаиси (Переписка на иностранных языках грузинских царей с российскими государями от 1639 по 1770 гг. СПб., 1861. С. LXI; Виноградов В. Б. Балкарцы в русско-кавказских отношениях ХVII в. // ВИ. 1985. № 6. С. 176).

Православие в XVIII-XIX вв.

По утверждению Ш. Ногмова, христианство в Кабарде исчезло к 1717 г., хотя отдельные обряды и имена святых остались в народной памяти. У балкарцев христианство сохранялось до нач. XIX в. В сообщении о горских народах, посланном в российскую Коллегию иностранных дел в нояб. 1743 г., кабард. князья М. Атажукин и А. Гиляксанов указывали, что балкарцы, проживающие в волостях Чегем, Безенге, Хулам, Хусыр и Малкар, «были христианского закона, который и ныне многие из них содержат, и для того весною 7 недель и при окончании лета 2 недели постятся и никаких мяс, молока и масла не едят, а владельцы их в махометанском законе» (Русско-осетинские отношения в XVIII в. 1976. Т. 1. С. 37). Имеются сведения о почитании древних церквей балкарцами в XVIII в. А. Тузов, побывавший в В. Чегеме в 1743 г., писал, что после поста местные жители «сходятся в церковь и во оной зарежут быка и, сваривши, разговляются, и от огня внутрь церквей весьма закоптело, и двери все замазаны салом» (Сообщение кизлярского дворянина А. Тузова в Коллегии иностр. дел... // Мат-лы по истории Осетии (XVIII в.). Т. 1. Орджоникидзе, 1933/1934. С. 34-35. (Изв. СОНИИ; Т. 6)). По сведениям И. А. Гюльденштедта, у каменной церкви в том же oкруге «беременные женщины обычно дают священный обет принести в жертву животное и устроить торжественное его съедение» (Гюльденштедт И. А. Путешествие по Кавказу в 1770-1773 гг. / Пер.: Т. К. Шафрановская. СПб., 2002. С. 225). В XX в. при обследовании археологами руин древних церквей Байрым и Хустос в В. Чегеме находили кости животных (Акритас П. Г. Археологические исследования Чегемского ущелья в 1959 г. // Сб. статей по истории Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1961. Вып. 9. С. 188; см. также разд.: Христ. архитектурные и археологические памятники). В тех же храмах еще в кон. XVIII в. хранилось церковное имущество, в т. ч. книги и богослужебные одежды.

В 1759 г. правитель М. Кабарды Кургока Кончокин принял крещение с именем Андрей и переселился с крестившимися подданными в урочище Маздогу. Из числа переселенцев, гл. обр. крещеных осетин и кабардинцев, была создана горская Моздокская казачья команда, насчитывавшая ок. 100 чел. Несмотря на господство ислама в Кабарде, часть кабардинцев, бежавших в крепость Моздок (основана 5 июля 1763), приняла крещение. В 1764 г. в Моздоке насчитывалось более 200 новокрещеных кабардинцев. В 80-х гг. XIX в. правосл. кабардинцев в Моздоке было примерно в 2,5 раза больше, чем мусульман,- ок. 900 чел. В наст. время моздокские кабардинцы составляют особую этническую группу, они проживают помимо Моздока в ст-це Луковской (Сев. Осетия-Алания) и в Курском р-не Ставропольского края.

В нач. XIX в. в регионе усилилось правосл. миссионерство в связи с созданием в С.-Петербурге Православного миссионерского об-ва. В 1818 г. в Георгиевске открылось Кавказское отд-ние Российского Библейского об-ва . В ведомости от 10 мая 1820 г. указывалось количество «крещеных горцев в Балкарском приходе» - 549 чел. Митр. Феофилакт (Русанов) в письме ген. Ермолову от 6 июня 1820 г. передал слова прот. Николая Самарганова, посланного к балкарцам и дигорцам: «Два народа весьма расположены к принятию христианства, и он в короткое время успел уже окрестить 230 душ». Митр. Феофилакт просил Ермолова «запретить черкесам обижать дигорцев и бассиан (балкарцев) за желание их креститься» (АКавАК. 1870. Т. 4. С. 879). В целом попытки миссионеров изменить верования балкарцев, по-видимому, были почти безрезультатны.

Становление и развитие христианства на территории К.-Б. с XVIII в. связано с колонизацией региона казаками и слав. крестьянским населением. В кон. 80-х гг. XVIII в. здесь существовали 4 населенных пункта, в к-рых жили более 1,5 тыс. русских и украинцев: г. Екатериноград (ст-ца Екатериноградская), слободы Прохладная, Малка (впосл. ст-ца Солдатская) и с. Близкое (позднее ст-ца Приближная). Одновременно с селами и со станицами строились храмы: деревянная ц. свт. Николая Чудотворца в Прохладной построена в 1765 г. (сгорела в 1873, каменный собор освящен 6 дек. 1886), храм вмч. Димитрия Солунского в ст-це Приближной был возведен в 1782 г. (сгорел, новая деревянная церковь сооружена в 1848, в 1870-1873 построен каменный храм), храм арх. Михаила в ст-це Солдатской - в 1775 г. Ст-ца Екатериноградская была основана в 1777 г., одновременно началось строительство церкви. В 1845 г. на месте прежнего храма начато возведение каменного, Свято-Евфимиевская ц. была освящена в июне 1850 г. Это старейшее церковное здание из ныне действующих на территории К.-Б. В 20-х гг. XIX в. на средства стоявшего в Нальчике полка в крепости был построен храм. В 1866 г. в Нальчике имелось 2 церкви: батальонная и приходская. Приходский храм был сооружен по завещанию бывш. начальника центра Кавказской линии ген. С. И. Хлюпина на его средства. В 1838-1839 гг. были основаны постоянные поселения на линии Военно-Грузинской дороги по левому берегу Терека, где также появились церкви. Так, церковь в ст-це Александровской упоминается в 1846 г.

С 1885 г. приходы в Нальчикском окр., образованном в 1881 г. в составе Терской обл., входили во Владикавказскую и Моздокскую епархию (до упразднения кафедры в кон. 20-х гг. XX в.). Нальчикский окр. включал населенные пункты совр. К.-Б. и ряд казачьих станиц с правосл. населением.

Д. В. Белецкий, Д. В. Каштанов, П. А. Кузьминов

Православие в ХХ-XXI вв.

В 1901-1902 гг. Е. А. Хомякова, дочь А. С. Хомякова , на собственные средства построила Троицкую ц. в груз. стиле для жителей рус. хутора, образованного ею в 1881 г. на купленной у поручика Э. Ногмова земле. В 1904 г. при церкви на средства Хомяковой была создана жен. община (см. Св. Троицы жен. мон-рь в с. Совхозном). 31 мая 1906 г. Владикавказский и Моздокский еп. Гедеон (Покровский) подал прошение в Синод об учреждении в имении Хомяковой жен. общины во имя прп. Серафима Саровского с приютом и больницей. По определению Синода от 20 нояб. 1908 г. была утверждена Свято-Троицкая Серафимовская жен. община. В первые 2 года в мон-ре на средства Хомяковой построили неск. зданий: келейные корпуса, школу-приют для 40 сирот. В 1915 г. на расширение приюта для детей погибших воинов община получила из казны 10 тыс. р., число воспитанниц приюта выросло с 40 до 150. В мон-ре действовала больница. В 1909 г. в ст-це Пришибской был освящен храм во имя св. Михаила, построенный по решению местной казачьей общины.

В 1903 г. в составе 4-го (Нальчикского) благочиннического округа Владикавказской епархии насчитывалось 19 церквей и часовен: в Нальчике, в селах Баксан, Новоивановское и Новокременчугское, в станицах Екатериноградской (2 церкви), Приближной, Пришибской, Прохладной, Солдатской, Александровской, Котляревской, Змейской, Николаевской, Старопавловской, Ростовановке, Государственной и Курской (6 последних станиц в 30-х гг. XX в. отошли Ставропольскому краю). Два храма в с. Зольском (Николаевский и кладбищенский Михайловский) в пределах совр. К.-Б. до 1917 г. входили в 3-й благочиннический округ. В 1908 г. ряд станиц был выведен из округа. Правосл. население округа в 1917 г. оценивалось примерно в 19 тыс. чел.

После окончательного установления в регионе советской власти начались гонения на религ. орг-ции. В сент. 1922 г. было проведено изъятие ценностей из правосл. храмов и мечетей. Под давлением местных властей в сер. 20-х гг. насаждался обновленческий раскол, в обновленчество отпало все правосл. духовенство региона, в т. ч. благочинный К.-Б. прот. Сергий Касимов. В 20-х гг. был упразднен Троицко-Серафимовский мон-рь. В 1928 г. разрушили Симеоновский собор в Нальчике. Богослужения стали совершаться в преобразованной в храм кладбищенской часовне, куда перенесли престол во имя прп. Симеона Столпника; кладбищенская церковь была закрыта в 40-х гг. XX в. К нач. 1929 г. в 3-м (Нальчикском) благочинническом округе Владикавказской епархии, частично включавшем территорию К.-Б., действовали 8 храмов, в к-рых служили 9 священников, 3 диакона, 2 псаломщика.

В 1930 г. было создано обл. оргбюро «Союза воинствующих безбожников» , в 1935 г. организованы районные оргбюро. В 30-х гг. процессы закрытия и сноса культовых зданий регулировала комиссия по вопросам культов при Кабардино-Балкарском облисполкоме, созданная в июне 1931 г. и упраздненная в 1938 г. В эти годы были закрыты и разрушены храмы: в селах Баксан (1936), Кременчуг-Константиновское, Новополтавское, в станицах Александровской, Котляревской (2 храма), Прохладной (1938), Пришибской (1939), Приближной, Солдатской, Екатериноградской (1940). Активно проводилась антирелиг. пропаганда, организовывались антирождественские, антипасхальные кампании. К 1941 г. в К.-Б. не осталось ни одного действующего правосл. храма.

Ситуация немного изменилась в годы Великой Отечественной войны. В период нем. оккупации (1942-1943) открылись правосл. молитвенный дом в Нальчике и Михайловская ц. в ст-це Солдатской; они действовали и после освобождения К.-Б. В тех населенных пунктах, где церкви были разрушены, богослужения начали совершаться в приспособленных для этого помещениях. Инициатором возрождения церковной жизни в К.-Б. стал прот. Захария Гончаревский, являвшийся в 1943-1945 гг. настоятелем возрожденного Симеоновского прихода в Нальчике. В июне 1945 г. уполномоченный по делам РПЦ К. Смоляр добился снятия священника с регистрации. Община Нальчика направила жалобу председателю Совета по делам РПЦ Г. Г. Карпову , прося вернуть настоятеля, но это не дало результатов. Новым настоятелем нальчикского прихода и благочинным стал назначенный в 1946 г. свящ. Димитрий Сквозников, к-рый впосл. также был объектом преследований властей.

К нач. 1946 г. в пределах совр. К.-Б. насчитывалось 11 правосл. общин: в Нальчике (ц. прп. Симеона и кладбищенский храм), в г. Прохладном, в селах Докшукино (ныне г. Нарткала), Кременчуг-Константиновское, Баксан, в станицах Солдатской, Екатериноградской, Пришибской (2 храма). По данным уполномоченного по делам РПЦ по Кабардинской АССР И. Андреева, Рождество Христово в 1950 г. в храмах Нальчика и Прохладного встретило более 2 тыс. чел. Однако гонения на Церковь в 40-х гг. не прекратились. В 1949 г. закрыли Покровский храм в Прохладном. В февр. 1950 г. был уволен настоятель Покровской ц. в Баксане прот. Димитрий Сигорский за совершение треб в домах колхозников и за проведение крестного хода на р. Баксан в праздник Богоявления. Впосл. клирик был репрессирован.

В кон. 50-х - нач. 60-х гг. XX в., в период усиления гонений, число правосл. общин в К.-Б. уменьшилось с 10 до 7. В 1965 г. действовали приходы в городах Нальчик, Прохладный, Майский, Докшукино, в пос. Баксан, в станицах Солдатской и Екатериноградской, составлявшие благочиние Ставропольской и Бакинской епархии. В них служили 9 священников, 2 диакона, 8 псаломщиков. До кон. 80-х гг. XX в. изменений в численности храмов и духовенства не было. В то же время, по данным властей, религ. активность жителей республики была все эти годы стабильно высокой. Благодаря благочинному прот. Иоанну Остапчуку (благочинный в 1951-1998) К.-Б. стала регионом, где правосл. священнику было относительно просто получить регистрацию. Особенно это было заметно в сравнении с крайне жесткой политикой властей в Ставропольском крае. В 70-80-х гг. XX в. значительная часть священнослужителей Ставропольской епархии была рукоположена и начала служение в Нальчике.

В кон. 80-х гг. религ. жизнь в К.-Б., как и во всей стране, оживилась. В 1986 г. было построено здание воскресной школы при Симеоновской ц. в Нальчике, к 1988 г. отреставрировано здание храма. В 1990 г. зарегистрирована правосл. община в с. Новоивановском. Всего в 1992-1998 гг. было зарегистрировано 12 новых правосл. приходов. В 1999 г. построен Георгиевский храм в г. Тырныауз, первый настоятель которого свящ. Игорь Розин был убит в мае 2001 г. и ныне почитается мн. правосл. жителями республики как мученик за веру. В 2000 г. возрожден Свято-Троицкий жен. мон-рь в с. Совхозном Зольского р-на. Организован детский приют в ст-це Александровской. В Нальчике построен собор во имя равноап. Марии Магдалины (2004-2010), получивший в 2011 г. статус кафедрального. В пригороде Нальчика, в пос. Звёздном, построена ц. св. Иоанна Воина. В 2001 г. в Прохладном вместо разрушенного храма была заложена Покровская ц. Действуют храмы в воинских частях и в местах заключения. В 2011 г. приходы К.-Б. были переданы из Ставропольской епархии в новообразованную Пятигорскую и Черкесскую епархию.

Ин-т перевода Библии ведет работу по переводу книг Свящ. Писания на языки народов К.-Б. В 1993 г. был издан перевод НЗ на кабардино-черкесский язык (переизд. в 2007), в 2009 г. опубликована часть книг ВЗ в переводе на кабардино-черкесский. В 1994 г. издан перевод НЗ и Псалтири на балкарский язык (переизд. в 2000).

Прот. Михаил Самохин

Католики

Католические общины появились на Сев. Кавказе в кон. XVIII в., 1-й приход был создан иезуитами в Моздоке в царствование Александра I (1801-1825), затем был построен храм в Пятигорске. В годы Кавказской войны число католиков в регионе резко увеличилось, поскольку здесь служили воинские формирования из участников Польского восстания 1830 г. В 1850 г. упоминается устроенная нем. поселенцами католическая домовая часовня в Нальчике, впосл. упраздненная. Первый на территории К.-Б. католич. приход был образован в Нальчике и состоял из поляков, поселившихся здесь в кон. XIX в. До 1917 г. были образованы католич. приходы в с. Благовещенка (состоял из польск. семей, переселившихся в 1916 из Сунженского окр.) и в ст-це Прохладной (состоял из немцев, поляков и белорусов, поселившихся здесь в 1912). Указанные храмы входили в состав католич. Тираспольско-Саратовского диоцеза (центр - Саратов), в 30-х гг. XX в. все они были закрыты.

Возрождение католич. Церкви на Сев. Кавказе связано с насильственным переселением советских немцев во время Великой Отечественной войны. С 1941 г. осуществлялась массовая депортация немцев из мест их компактного проживания (Поволжье, Юж. Украина, Кубань) в Ср. Азию, Сибирь и Казахстан. В кон. 60-х - нач. 70-х гг. XX в. отдельные семьи начали возвращаться в европ. часть России. Их дома, как правило, были заняты, поэтому немцы компактно селились на новых местах. Одним из центров их проживания стал г. Прохладный в К.-Б. К нач. 80-х гг. XX в., по нек-рым свидетельствам, местная нем. община насчитывала более 10 тыс. чел. Многие из них были католиками и ездили на богослужение в Тбилиси, Одессу, Белоруссию и Прибалтику.

В 1975 г. из Риги в К.-Б. приехали 3 монахини конгрегации Бедного Младенца Иисуса, к-рые способствовали созданию прихода Св. Семейства в Прохладном. 12 мая 1982 г. была зарегистрирована римско-католическая община в К.-Б., к-рая стала 3-м легальным католич. приходом в РСФСР после приходов Москвы и Ленинграда и 1-й общиной, получившей регистрацию за последние 50 лет. 10 мая 1983 г. община купила дом в Прохладном и устроила в нем храм, на мессы приезжали католики из Нальчика, Благовещенки и Нарткалы. 2 июля 1991 г. для общины в Прохладном назначили постоянного священника, стараниями к-рого были зарегистрированы католические приходы в Махачкале, во Владикавказе, в Грозном, в Нальчике.

В 90-х гг. XX в. мн. немцы покинули Сев. Кавказ, в частности, приход в Прохладном сократился примерно на 3/4, однако к сер. 90-х гг. наметился рост числа католиков за счет приехавших в регион армян и ассирийцев, к-рым пришлось оставить родные места из-за военных столкновений в Закавказских республиках.

В наст. время в К.-Б. действуют 3 католич. прихода: храм св. Иосифа в Нальчике, храм Св. Семейства в Прохладном и храм Благовещения Богородицы в с. Благовещенка Прохладненского р-на, к-рые входят в епархию св. Иосифа с центром в Саратове. В Нальчике под католич. храм была перестроена квартира в жилом доме, там же разместились община монахинь и детский приют. В приходе с. Благовещенка живут 2 монахини из конгрегации св. Иоанна, в Нальчике с кон. 90-х гг. XX в.- монахини из ордена Миссионерок Божественной любви (Сестер матери Терезы), а также монахи из ордена св. Иоанна (иоанниты).

Протестантские церкви, деноминации и секты

Ок. 5% верующих в К.-Б.- представители различных направлений протестантизма.

Новые религиозные движения

в К.-Б. представлены группами об-ва «Сознания Кришны» , об-вом «Бахаи», Международным об-вом Рериха и близким к ним об-вом «Урусвати». В Нальчике до недавнего времени нелегально существовали общины неопятидесятнического толка «Возрождение» и «Любовь Иисуса», продолжавшие деятельность, несмотря на то что в 2009-2010 гг. по решениям судов они должны были быть ликвидированы.

Прекратившие существование религиозные группы

В нач. XX в. в регионе были отмечены неск. религ. движений, ныне в К.-Б. не существующих. Были зафиксированы общины хлыстов (в с. Ново-Кременчугском, в ст-цах Прохладной и Солдатской), группа толстовцев (основана в 1888 в урочище Лескен) (см. Толстовство), общины старообрядцев (см. Старообрядчество), иоаннитов (обе в Нальчике), а также субботников (община существовала с 1903 в Нальчике).

Ист.: Тизенгаузен В. Г. Сборник мат-лов, относящихся к истории Золотой Орды. М.; Л., 1941. Т. 2. С. 28; Эпиграфические памятники Сев. Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. М., 1968. Ч. 2: Надписи XVIII-XX вв. С. 50, 127; Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европ. авторов XIII-XIX вв. Нальчик, 1974; Русско-осетинские отношения в XVIII в.: Сб. док-тов. Орджоникидзе, 1976. 2 т.; Иоанн де Галонифонтибус. Сведения о народах Кавказа / Пер.: З. М. Буниятов. Баку, 1980. С. 17; Документы по истории борьбы за советскую власть и образования автономии Кабардино-Балкарии: (1917-1922). Нальчик, 1983; Ногмов Ш. Б. История адыгейского народа, сост. по преданиям кабардинцев. Нальчик, 1994; Шаховской И. В. Путешествие в Сванетию и Кабарду // Русские авторы XIX в. о народах Центр. и Сев.-Зап. Кавказа. Нальчик, 2001. Т. 1. С. 157-174.

Лит.: Миллер В. Ф., Ковалевский М. М. В горских обществах Кабарды // ВЕ. 1884. № 4. С. 540-541; Миллер В. Ф. Древнеосетинский памятник из Кубанской обл. // МАК. 1893. Вып. 3. С. 110-118; он же. Отголоски кавказских верований на могильных памятниках // Там же. С. 119-136; Кормилин И. История сектантства в Владикавказской епархии // Владикавказские ЕВ. 1906. № 14. С. 458-459; № 19. С. 534-538; № 21. С. 568-569; Кабардино-русские отношения в XVI-XVII вв. М.; Л., 1957. 2 т.; Лавров Л. И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев // Исследования и мат-лы по вопросам первобытных религ. верований. М., 1959. С. 234; История Кабардино-Балкарской АССР. М., 1967. 2 т.; Шаманов И. М. Народный календарь карачаевцев // Из истории Карачаево-Черкесии. Сер. ист. Вып. 7. Черкесск, 1974. С. 302-325; Мусукаев А. И. Балкарский тукъум. Нальчик, 1978; Хизриев Х. А. Нашествие Тимура на Сев. Кавказ и сражение на Тереке // ВИ. 1982. № 4. С. 45-54; Чеченов И. М. Новые мат-лы и исслед. по средневековой археологии Центр. Кавказа // Археологические исслед. на новостройках Кабардино-Балкарии в 1872-1979 гг. Нальчик, 1987. Т. 3. С. 45-54; Шортанов А. Г. Адыгские культы. Нальчик, 1992; Бейтуганов С. Н. Кабарда и Ермолов. Нальчик, 1993; Мизиев И. М. Народы Кабарды и Балкарии в XIII-XVIII вв.: Пособие для учителей и краеведов. Нальчик, 1995; Горские евреи в Кабардино-Балкарии / Сост.: С. А. Данилова. Нальчик, 1997; Думанов Х. М., Кетов Ю. Адыгэ хабзэ и суд в Кабарде во 2-й пол. XVIII-XIX вв. Нальчик, 2000; Лиценбергер О. А. Римско-католическая Церковь в России. Саратов, 2001; Малахова Г. Н. Становление и развитие российского гос. управления на Сев. Кавказе в кон. XVIII-XIX вв. Р.-н/Д., 2001; Прасолов Д. Н. Ислам и служители культа в пореформенной сельской общине в Кабарде // Ошхамахо. 2001. № 2 (на кабард. яз.); Васильева Е. Ю. Протестантизм на Кавказе в XIX в.: АКД. Владикавказ, 2002; Кузнецов В. А. Христианство на Сев. Кавказе до XV в. Владикавказ, 2002; Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев: Мат-лы по обычному праву Сев. и Вост. Кавказа. Нальчик, 2002. Вып. 1; Паршина Н. В. Влияние рус. православия на историч. процессы в Сев.-Кавказском регионе: XVIII-XIX вв.: АКД. Пятигорск, 2002; Самарина О. И. Общины молокан на Кавказе: история, культура, быт, хоз. деятельность: АКД. Ставрополь, 2004; Кажаров В. Х. Песни, ислам и традиционная культура адыгов в контексте Кавказской войны // Адыгские песни времен Кавказской войны. Нальчик, 2005. С. 72-73; Малкондуев Х. Х. Доисламские верования балкарцев и карачаевцев // Исторический вестник КБИГИ. Нальчик, 2006. Вып. 3. С. 381-397; Сердюкова Н. В. Гос. политика Сов. гос-ва в области религии в 1920-е гг.: На мат-лах Сев. Кавказа: АКД. М., 2006; Калмыков Ж. А. Интеграция Кабарды и Балкарии в общероссийскую систему управления: (2-я пол. XVIII - нач. XX в.). Нальчик, 2007; Лазарова Э. Т. Католичество на Сев. Кавказе: (XIII-XX вв.): АКД. Владикавказ, 2007; Каров А. Х. Религии и государственно-конфессиональные отношения в совр. Кабардино-Балкарии: (опыт, проблемы и пути решения). Нальчик, 2008; Макоева А. А. Нетрадиционные религ. движения в совр. рос. обществе: на примере Кабардино-Балкарской Республики: АКД. Нальчик, 2010.

Начиная с XVIII в. почти все путешественники связывали древние постройки К.-Б. с христианством. В действительности многие считаются таковыми лишь в местной фольклорной традиции (напр., «папасово жилье» и «греческая лестница» в В. Чегеме (Эльтюбю)). Собственно в Кабарде (в Нальчике и его окрестностях) о существовании христ. построек известно из весьма беглых описаний, сделанных неспециалистами в XIX в.: эти «храмы и часовни» не сохранились и правильность их атрибуции проверить невозможно (

Первые здания из камня, возведенные приглашенными мастерами по заказу кабардинцев не ранее кон. XVII в.,- мусульм. погребальные постройки (Нагоев. 2000. С. 75-76). Они отличаются более высоким качеством обработки камня по сравнению с горскими аналогами. В рус. документах XVIII в. имеются указания на существование в кабард. деревнях «благочестивых церквей», к-рые «токмо оставленные, пусты» (Кабардино-рус. отношения в XVI-XVIII вв. Нальчик, 2007. Т. 2. С. 90, 103). Однако, вероятно, речь шла о горной Балкарии (конкретно о В. Чегеме; Батчаев. 2006. С. 235. Табл. XXIV). Возможно также, что имелись в виду храмы, построенные в Кабарде до прихода туда адыгов (напр., на городище Татартуп (В. Джулат), отождествляемом с прилегающим к границам К.-Б. средневек. г. Дедяковом).

На территории совр. К.-Б. в разное время отмечали наличие церквей и «часовен» (видимо, названы так из-за небольших размеров), напоминающих «пирамидальными» формами склепы-мавзолеи XVII-XVIII вв. У нек-рых сооружений этой группы («часовен» близ Нальчика) «стены с наружной стороны были украшены крестами, высеченными в камне, а внутри живописью, от которой остались неясные следы» (Сведения об археол. исследованиях. 1910. С. 144; Фиркович. 1857. С. 392), что позволяет допустить сакральное назначение этих построек. В кон. XIX в. в Балкарии, в долине р. Кестанты, В. Я. Тепцов видел «развалины шестиугольной, внутри круглой древней церкви». Судя по описанию, эта постройка была крупнее обычных погребальных сооружений, поскольку мавзолеи некрополя Фардык указанный автор назвал уже не церквами, а часовнями (Тепцов В. Я. По истокам Кубани и Терека // Сб. мат-лов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1892. Вып. 14. С. 148, 161).

Сведения о христ. памятниках на территории Балкарии обобщены и проанализированы В. А. Кузнецовым (Кузнецов. 1977. С. 121-129). Из 8 рассмотренных им построек относительно хорошо сохранились только Ишканты и Курноят. До недавнего времени существовала стена памятника в Кашхатау (известна по фотографиям). Доступны для осмотра руины церкви Хустос на Верхнечегемском городище (недалеко от некрополя Фардык). Об остатках др. отмеченных исследователем храмов можно судить лишь по кратким описаниям либо по бесформенным руинам.

Здания зальных храмов с не выраженной снаружи полукруглой апсидой не сохранились. В дневнике А. Фирковича имеется рисунок плана и фасадов находившегося в Чегемском ущелье храма с «вписанной» апсидой и с полукруглым тимпаном над входом с изображением креста (РНБ. Ф. 946. Оп. 1. Д. 80. Л. 31 об.- 32; Д. 318. Л. 35). Предположительно эту постройку - свидетельство древних связей Балкарии с Закавказьем - можно отнести к XI-XII вв. (cр.: Алексеева. 1961. С. 202-203), в 1981 г. церковь внутри полностью расчистил М. Б. Мужухоев, к-рый ошибся в определении мн. деталей сооружения (Мужухоев М. Б. Отчет о результатах полевых изысканий за 1981 г. // ИА РАН. Науч. арх. Р1/8388; 8388а. Л. 16-19. Табл. 67-78; Он же. 1983. С. 126).

План постройки (в частности, присутствие алтарной преграды, которая, судя по значительной толщине, могла представлять собой высокий простенок) дает основание предполагать, что церковь Хустос близка к церквам «дигорской» группы в Сев. Осетии, датируемым кон. XV в. (Саттай-Обау, Авд-Дзуар, храм в Фараскатта). Несколько более развитая система литургических устройств по сравнению с системой дигорских храмов в сочетании с достаточно широким алтарем и низким дверным порогом (что свидетельствует о наличии тут относительно большого входного проема, а не лаза) указывает на более раннюю датировку памятника. К такому же типу относят балкарскую церковь на р. Кестанты, известную по материалам Д. А. Вырубова и по фотографии нач. XX в. (Лавров Л. И. Роспись ц. Тотур в Хуламском ущелье Рисунок В. И. Долбежева. 1893 г.

Некоторые балкарские церкви имели погребальные функции. Грунтовое захоронение отмечено в алтаре церкви сел. Актопрак в Чегемском ущелье (Чеченов. 1969. С. 84. № 306). «Склеп или погреб, в котором вход сделан с восточной стороны» отмечен под церковью, виденной Фирковичем в балкарском В. Чегеме (аул Искильты; Фиркович. 1857. С. 397); вероятно, это помещение первоначально было предназначено для погребений (в XIX в. здесь хранились «книги и церковная утварь»). Исследователь отметил в указанном храме рельеф «с левой стороны двери, обращенной к западу... вроде бараньей головы, высеченной из камня» (Там же). В дневнике Фирковича имеется рисунок фасада: он завершается треугольным щипцом и имеет оконный проем; в тимпане над дверью изображен крест. Аналогичные резные изображения на фасадах храмов известны в груз. памятниках, в частности, в Сванетии, связанной с Балкарией перевалами. Описанный Фирковичем храм Кузнецов отождествил с ц. Байрым (Св. Марии) близ с. Былым, где в 1959 г. под алтарной частью был обнаружен и исследован склеп, перекрытый, согласно описанию Кузнецова, «двускатным» сводом (т. е., видимо, ложным), «высотой до верхней точки свода 2,0 м» (Кузнецов.

Можно предположить, что в балкарских ущельях существовали некрупные святилища в виде простых 4-угольных построек с плоскими земляными кровлями. К ним предположительно следует отнести церковь в В. Чегеме, описанную П. Г. Акритасом (Акритас. 1959. С. 211-212) и вошедшую в обзор Кузнецова (Кузнецов. 1977. С. 123): ее назначение как религ. сооружения подтверждает наличие престола и жертвенника.

Вероятно, в Балкарии были и святилища с 2-скатным сланцевым покрытием на деревянных стропилах, известные в большом количестве в Осетии и Ингушетии. Такие сооружения следует относить к позднему времени.

В Черекском ущелье в бывш. с. Кюннюм сохранился образец оборонительного сооружения - башня Абаевых, построенная, возможно, не ранее 2-й пол.- кон. XVII в. местной влиятельной фамилией. На 3 ее фасадах под машикулями имеются изображения простых 4-конечных крестов, свидетельствующие о принадлежности к христианству высшего балкарского сословия в этот период. Подобные башни, более характерные для Чечни, Ингушетии и Осетии, возводились на территории совр. К.-Б. вплоть до нач. XIX в. Они являлись частью усадьбы.

Росписи в церквах горной Балкарии и Кабарды известны лишь по описаниям. В 1743 г. кизлярский дворянин А. Тузов отметил в Чегеме 2 опустевшие христ. церкви и остатки каменных часовен с «иконным писанием на стенах» (также обнаружил там книги и священнические одежды) (Мат-лы по истории Осетии. 1933. С. 35; Лавров Л. И. Карачай и Балкария до 30-х гг. XIX в. // Он же. Избранные труды по культуре абазин, адыгов, карачаевцев, балкарцев. Нальчик, 2009. С. 408). В 1834 г. И. В. Шаховской видел в Чегеме и Безенги каменные церкви (он сравнивал их с храмами Сванетии и предположительно относил к XII в.), «на стенах которых еще заметны были рисунки священного писания» (Шаховской И. В. Воспоминание о Кавказе // Военный сб. СПб., 1876. Т. 111. № 10. С. 456; Он же. Путешествие в Сванетию и Кабарду // Рус. авторы XIX в. о народах Центр. и Сев.-Зап. Кавказа. Нальчик, 2001. Т. 1. С. 173). О маленькой церкви в ауле Безенги, на стенах которой изображены «альфреско 11 угодников Божьих и видны полуистертые грузинские надписи», упоминал Фиркович (Фиркович. 1857. С. 66). На сев. наружной стене церкви исследователь отметил изображение св. Георгия на коне; аналогичные изображения известны в В. Сванетии. В дневнике Фирковича есть зарисовки неск. изображений из церкви в Безенги (РНБ. Ф. 946. Оп. 1. Д. 80. Л. 34 об.- 36). Кроме упоминания образа св. всадника на фасаде исследователь пишет еще о 5 фигурах в интерьере памятника (5-фигурный Деисус?): о фронтальном образе Спасителя с крещатым нимбом; о 2 фигурах в молении, очевидно Богородице и св. Иоанне Предтече; о 2 фигурах святых (?) - одной в шлеме (если Фиркович правильно определил эту деталь), возможно воина-мученика, другой - в длинном орнаментированном платье.

В 1893 г. В. И. Долбежев зарисовал остатки фресок церкви в с. Тотур в Хуламо-Безенгийском ущелье (Иессен. 1941. С. 32. Рис. 9; Кузнецов. 1977. С. 127. Рис. 23. 2-5). C большой долей вероятности можно предположить, что часть из них относилась к ктиторской композиции. Фреска из неназванного храма в Балкарии известна по альбому Вырубова 1902 г. Здесь представлены фигуры в 3/4-ном развороте, с молитвенным жестом рук, напоминающие ктиторов в Нузальской часовне в Сев. Осетии. Основываясь на сходстве ряда изображений на копиях Фирковича, Долбежева и Вырубова, можно предположить, что все исследователи зарисовали фрески одного храма.

Датировка росписей в балкарских храмах неясна. О ее качестве по рисункам исследователей судить сложно. Фиркович указывал, что росписи сделаны «весьма грубо» (Фиркович. 1857. С. 66), что соответствует представленным в его дневнике рисункам. Сходно выглядят зарисовки балкарских фресок в материалах Долбежева и Вырубова, так что «варварский» характер этой живописи очевиден. Вполне вероятно, что фрески Балкарии, аналогично декорации Нузала и Сентинского храма в Карачаево-Черкесии, в условиях крайнего дефицита материалов были выполнены самыми доступными пигментами. Долбежев указывает, что в церкви с. Тотур роспись сделана черной и красной красками по белому фону.

Следы живописной декорации отмечены в XIX в. в «небольших часовнях в 12 верстах от Нальчика» (в предгорной зоне, в XVIII-XIX вв. заселенной кабардинцами). О самих постройках, приписывавшихся грекам, известны лишь общие сведения, в частности, что они «имели пирамидальную форму». Эти «часовни» были разрушены еще в XIX в., и о росписях в них (от к-рых уже тогда оставались «незначительные следы») данных нет (Сведения об археол. исследованиях. 1910. С. 144). Эти сооружения и их живопись можно ориентировочно отнести к концу развитого средневековья или к позднему его периоду.

Христианские памятники материальной культуры

В XVIII - нач. XIX в. в с. Атажукино на р. Баксан и в В. Чегеме сохранялись греч. богослужебные книги. О греч. рукописях в Баксане, являвшихся собственностью узденя Исмаила Шогенова, упоминают Ш. Ногмов и Фиркович (Ногмов Ш. Б. История адыгейского народа, сост. по преданиям кабардинцев. Нальчик, 1994. С. 55, 78; Фиркович. 1857. С. 393-394). По свидетельству последнего, они содержали «дневные и праздничные службы и Евангелие… списаны дурным почерком, по уверению Шогенова, его дедом с книги, писанной на коже». В 1743 г. в Чегеме Тузов видел рукописи, а также «дьяконский оларь кутяной ветхой». Он свидетельствовал, что к этим реликвиям чегемцы «кроме христиан… никого, а паче мухаммедиан, отнюдь не допускают», считая, «что все их чегемское благополучие в скоте и в хлебе в тех книгах состоит» (Мат-лы по истории Осетии. 1933. С. 35). В 1793-1794 гг. о хранившихся в Чегеме церковных книгах на греч. языке писал акад. П. С. Паллас, к-рый привез листы с текстом Евангелия (Паллас П. С. Заметки о путешествии в южные наместничества Российского гос-ва в 1793 и 1794 гг. // Сев. Кавказ в европ. лит-ре XIII-XVIII вв. Нальчик, 2006. С. 356). Фиркович, посетивший Кавказ в 1848-1849 гг., рассказывал об уничтожении «дагестанским эфенди» хранившихся в церквах Чегемского ущелья богослужебных книг (Фиркович. 1857. С. 397-398). Вместе с тем, как пишут Нарышкины, некие «старинные книги и вещи» были взяты из Чегема кн. Эристовым (Отчет гг. Нарышкиных, совершивших путешествие на Кавказ (Сванетию) с археологической целью в 1867 г. // ИИАО. 1877. Т. 8. Вып. 4. С. 349). Очевидно, во всех этих случаях речь идет об одних и тех же памятниках. Г. Ю. Клапрот, видевший в нач. XIX в. отдельные листы из книг, происходивших из Чегема, определил их как греческие и отнес к кон. XV в. (он отметил много ошибок переписчика) (Там же). Листы, вероятно, могли попасть в Чегем с территории Б. Кабарды, где греч. надписи сохранялись до XVI-XVII вв.

1941. С. 33-34). Эти данные являются свидетельством того, что в Кабарде, население к-рой в средние века не имело национальной письменности, в качестве офиц. языка небольшая группа образованных представителей элиты использовала греческий, утраченный в связи с исламизацией Сев. Кавказа.

В К.-Б. различные авторы неоднократно отмечали простые изображения крестов без надписей. Так, в XIX в. о могильных памятниках с крестами писали Фиркович, В. Ф. Миллер и Нарышкины. В ХХ в. в сел. Хулам был раскопан каменный ящик, на перекрывающей плите которого находилось вырезанное изображение креста. Из-за отсутствия инвентаря точная датировка этого погребения представляется невозможной. Археолог И. М. Чеченов отметил, что большинство каменных ящиков К.-Б. и Карачаево-Черкесии, содержащих явные следы христианизации этого региона, относятся к домонг. периоду (Чеченов. 1987. С. 123-125, 165. Рис. 35. 9-11). Чеченов также опубликовал отличающиеся оригинальностью туфовые кресты, найденные у с. Жанхотеко (неск. десятков как целых крестов, так и их обломков). Исследователь датировал эти кресты XIV - нач. XV в. и считал, что они были сделаны на территории, где проживало этнически смешанное население в результате ассимиляции горцев с переселившимися сюда предкавказскими племенами (Там же).

На территории К.-Б. находили предметы мелкой пластики: неск. железных крестов и медных крестов-энколпионов, датируемых не позднее XIV в.; некоторые из них считаются происходящими с территории Руси.

Лит.: Фиркович А. Археологические разведки на Кавказе // ЗРАО. 1857. Т. 9. С. 371-405; Сведения об археол. исследованиях, памятниках древности, кладах и находках: Кавказ и Закавказье // ИИАК. 1910. Вып. 37. Приб. С. 143-148; Мат-лы по истории Осетии. Орджоникидзе, 1933. Т. 1; Иессен А. А. Археологические памятники Кабардино-Балкарии // Мат-лы по археологии Кабардино-Балкарии. М.; Л., 1941. С. 7-50. (МИА; 3); Акритас П. Г. Древний торговый путь от Черного моря к Каспийскому по горам Центр. Кавказа // УЗ Кабардино-Балкарского НИИ. Нальчик, 1959. Т. 16. С. 197-222; Алексеева Е. П. Археологические раскопки в районе с. Верх. Чегем в 1959 г. // Сб. ст. по истории Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1961. Вып. 9. С. 193-204; Чеченов И. М. Древности Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1969. С. 76, 80, 82-89, 95. № 264, 283, 293, 295, 298-299, 306-307, 313-314, 320, 325, 329, 351; он же. Новые мат-лы и исслед. по средневек. археологии Центр. Кавказа // Археологические исслед. на новостройках Кабардино-Балкарии в 1972-1979 гг. Нальчик, 1987. Т. 3. С. 40-169; Гамбашидзе Г. К вопросу о культурно-исторических связях средневек. Грузии с народами Сев. Кавказа. Тбилиси, 1977. С. 5, 13-16. (2-й Междунар. симп. по груз. искусству); Кузнецов В. А. Зодчество феодальной Алании. Орджоникидзе, 1977. С. 121-129 [Библиогр.]; Мужухоев М. Б. Исследование средневек. памятников в Чечено-Ингушетии, Сев. Осетии и Кабардино-Балкарии // Археологические открытия 1981 г. М., 1983. С. 126; Калинкин В. Н. К вопросу о классификации и датировке сохранившихся боевых башен с пирамидальным ступенчатым покрытием в Чечено-Ингушетии // Поселения и жилища народов Чечено-Ингушетии. Грозный, 1984. С. 58-73; Аладашвили Н., Вольская А. Фасадные росписи Верх. Сванети (X-XVII вв.) // Ars Georgica. Тбилиси, 1987. Вып. 9а. С. 94-120; Нагоев А. Х. Средневек. Кабарда. Нальчик, 2000; Батчаев В. М. Балкария в XV - нач. XIX в. М., 2006.

Д. В. Белецкий, А. Ю. Виноградов

ИСТОРИЯ КАФЕДРЫ

Кафедра этнологии, истории народов КБР и журналистики является одним из структурных подразделений Института истории, филологии и СМИ. Кафедра истории и этнографии народов КБР была открыта в 1990 году благодаря огромной организационной учебно-методической работе бывшего ректора Тлостанова В.К. и ее первого заведующего, доктора исторических наук, профессора, заслуженного деятеля науки КБР Мамбетова Г.Х., проработавшего в качестве заведующего кафедрой с 1990-1995 гг.

Галим Хизирович Мамбетов принадлежит к той плеяде ученых, которые стояли у истоков исторического кавказоведения и являются олицетворением академической гуманитарной науки Кабардино-Балкарии и Северного Кавказа. Его работы отличаются оснащенностью документальными источниками, огромным объемом исследовательской литературы, привлеченной при разработке избранных автором тем, богатством фактического материала, выверенностью и обоснованностью суждений, мнений и выводов, критическим анализом узловых проблем истории кабардинцев и балкарцев.

О плодотворности научно-исследовательской работы Г.Х. Мамбетова свидетельствуют его труды, опубликованные в разных городах и изданиях. Свет увидели 400 работ маститого ученого по истории и этнографии народов КБР, а также 20 монографических исследований.

Занимаясь исследовательской деятельностью, Галим Хизирович работал заведующим сектором истории Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института. В эти годы сектор истории подготовил такой обобщающий фундаментальный труд, как «История Кабардино-Балкарской АССР». Впоследствии книга была выпущена в 1967 году в издательстве «Наука». Галим Хизирович стал одним из ведущих авторов этого двухтомника.

Мамбетов одним из первых указал на трансформацию княжеско-уоркских съездов в своеобразный «трехпалатный парламент». Дело в том, что с 60-х годов XVIII в. в общекабардинскую Хасэ созывали и старшин «черного народа», то есть представителей от крестьянства. Галим Хизирович также указал и на причину расширения социального состава народного собрания. Это – обострение в кабардинском обществе классовых противоречий и желание феодалов ослабить недовольство крестьян усилением крепостничества.

В начале нашего столетия Галим Хизирович вернулся к указанным в учебном пособии «Традиционная культура кабардинцев и балкарцев» проблемам. В четвертом издании Мамбетов с основательностью учел достижения более поздних авторов (Е.Д. Налоева, Ж.А. Калмыков) и показал более полную и объективную картину княжеских съездов-советов и народных собраний.

В 1971 г. вышла монография Галима Хизировича под названием «Материальная культура сельского населения Кабардино-Балкарии (вторая половина XIX – 60-е годы XX века)». Эта работа в значительной мере восполнила пробел в истории материальной культуры сельского населения нашей республики. В основу этой монографии лег обширный материал, собранный автором во время его полевых этнографических исследований, а также архивные и литературные источники.

В том же году была выпущена монография Галима Мамбетова «Из истории развития транспорта и средств связи Кабардино-Балкарии». Сущностный социально-политический и экономический «вес» этой монографии мог проявиться значительно позже ее издания, так как в это время развитие высокими темпами всего и вся, в том числе транспорта и связи, воспринималось в СССР так же естественно, как смена дня и ночи. На примере Нальчикского округа Терской области Мамбетов данными статистики показал, как развивались в этом регионе связь и транспорт.

Г.Х. Мамбетов внес немалый вклад в развитие исторической науки Кабардино-Балкарии и Северного Кавказа. Он принимал участие в составлении таких фундаментальных трудов, как «История Кабардино-Балкарии», «История народов Северного Кавказа с древнейших времен до 1917 года» и многих других. Венцом его работы стал сборник «История Кабардино-Балкарии в трудах Кокиева Г.А.», где были собраны лучшие работы крупнейшего ученого XX века.

Научные труды Галима Хизировича стали неотъемлемой частью кавказоведения. Они известны не только в научных кругах, но и многочисленным читателям, интересующимся историей и этнографией наших народов. Они играют важную роль на путях возрождения духовного потенциала наших народов и являются важным вкладом в развитие истории народов России.

С 1995 г. на должность заведующего кафедрой Истории народов КБР был назначен Кашиф Хаждаутович Унежев. С декабря 2012 года кафедра переименована на кафедру Культурологии, этнологии и истории народов КБР и присоединен профессорсо-преподавательский состав Культурологии и этнологии. На кафедре в различные годы работали доктора наук, профессора Дзамихов К.Ф., Мамсиров Х.Б., доценты Нальчикова Е.А., Кажаров А.Г., Баразбиев М.И., Березгов Б.Н. и другие, которые немало сделали в ее становлении. По кафедре ежегодно десятки студентов пишут квалификационные работы по проблемам истории и культуры народов Северного Кавказа. Многие ее выпускники стали известными педагогами, учеными и работниками различных государственных учреждений нашей страны.

Под руководством Унежева К.Х. была проведена большая учебно-методическая и организационная работа. Подготовлены и изданы планы лекций и семинарских занятий по основным базовым учебным дисциплинам (История народов КБР, Культура и этнология народов КБР, История народов Северного Кавказа).

Весной 2014 года кафедру возглавил Артур Гусманович Кажаров, совмещавший заведывание кафедры с обязанностями проректора по учебной работе. С его приходом началась работа по подготовке открытия нового направления 46.03.03 Антропология и этнология.

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КАФЕДРЫ

Введены в учебный процесс более двадцати новых спецкурсов по самым актуальным проблемам истории и культуры Северного Кавказа, в том числе Кабардино-Балкарии: «Национально-государственное строительство в Кабардино-Балкарии»; «Этнография адыгских народов», «Народная педагогика кабардинцев и балкарцев», «Историография истории КБР», «Культура народов Северного Кавказа», «Народная медицина кабардинцев и балкарцев» и т.д.

Кафедра постоянно сотрудничает с общеобразовательными и средними специальными учебными заведениями. Налажены контакты с вузами Москвы, Ростова-на-Дону, Краснодара, Черкесска, Пятигорска и некоторыми зарубежными вузами (Турция, Австрия, Абхазия, Грузия, Германия и т.д.).

На кафедре имеется аспирантура по двум специальностям: «Теория и история культуры»; «Этнология». Научное руководство аспирантами осуществляют профессор Унежев К.Х. и профессор Текуева М.А. Кроме этого кафедра Культурологии, этнологии и истории народов КБР проводит большую научную и учебно-методическую работу.

Основное направление научной деятельности сотрудников кафедры — это актуальные проблемы социально-экономической и политической истории народов Северного Кавказа, этнокультурные процессы на Северном Кавказе, гендерные исследования в области антропологии, этнологии и истории Кавказа.

Небольшая республика не только по меркам России, но и даже относительно Большого Кавказа - Кабардино-Балкария. Религия этой области отличается от общепринятой в стране, но совсем не этим знаменита республика на весь мир. Именно тут расположилась самые высокие горы Европы.

История

Балкария и Кабарда были совершенно отдельно существующими областями до 1922 года. Частью Российской империи Кабарда стала в 1557 году, тогда как Балкария - только в 1827. Официально же эти территории отошли нашему государству в 1774 году по Кючук-Кайнарджийскому договору.

Кабарда и наша страна всегда находились в дружеских отношениях, особенно же близкими они стали после того, как Иван Грозный взял в жены дочь князя Кабарды - Темрюка Идарова. В 1561 году Гошане стала женой российского правителя, приняв после крещения имя Мария. Ее братья перешли служить к царю, основав род князей Черкасских, которые подарили России множество политиков и известных полководцев.

В 1944 «благодаря» Сталину была произведена депортация балкарцев. В Среднюю Азию 14-ю эшелонами было отправлено более 37 тысяч человек, среди которых были как младенцы, так и древние старики. Их вина была лишь в том, что родились они балкарцами. В дороге погибло 562 человека. В конечной точке пути для людей были разбиты тщательно охраняемые казармы. Целых 13 лет люди жили фактически в лагерях. Уход без разрешения приравнивался к побегу и являлся уголовно наказуемым деянием. История на этом, казалось, прервалась, поскольку даже в названии позволили остаться лишь кабардинцам. К счастью, в 1957 году балкарцы были реабилитированы и республике вернули прежнее название.

С давних времен на равнинах проживали кабардинцы, тогда как в горах - балкарцы. По сей день ситуация практически не меняется: подавляющее большинство селений в горах принадлежит балкарцам. Однако постепенно горцы спускаются в равнинную часть республики. Кроме этих двух народов, республику населяют еще порядка десяти национальностей, в том числе русские.

Республика

В первую очередь Кабардино-Балкария, религия которой является важной частью культуры, известна благодаря самым высоким горам: на ее территории расположена большая часть всемирно известных пятитысячников.

Рельеф повышается по мере продвижения на юг - северные равнины постепенно повышаются и подводят путника к главному Кавказскому хребту. Именно тут, рядом с Карачаево-Черкесией, возвышается Минги-Тау, известная большинству под именем Эльбрус.

Кабардино-Балкария, религия и язык которой неразрывно связаны с началом истории этих народов, не спешит урбанизироваться. На территории республики расположено всего 8 городов, которые остаются верны заветам старины. Остальное же население и вовсе проживает в селах и аулах, расположенных высоко в горах, на берегах рек или в ущельях. Самые крупные ущелья очень различаются и по природным условиям, и по степени освоенности. Так, является известным маршрутом для туристов к Чегету и Эльбрусу. Тогда как Хуламо-Безенгийское и сегодня остается малоосвоенной зоной, доступной лишь походникам и альпинистам. Общими у всех ущелий остаются и по сей день две вещи: потрясающая, невероятная красота и овцы.

Кабардино-Балкария, религия которой запрещает употреблять свинину, сосредоточена на разведении овец. Даже там, где до самого горизонта не видно человеческого жилья, разгуливают отары. Стоит прогреметь грому, пугающему животных своими гулкими перекатами, в пронзительной тишине раздаются не менее пронзительные вопли овец. Это производит невероятное впечатление - перекличка стихий, панические голоса природы. Чуть менее популярны в республике коровы. Эти животные мало чего боятся и при любых волнениях природы все так же неспешно движутся по дорогам, флегматично работая челюстями.

Высоко в горах, при большом везении, можно увидеть настоящий символ Кавказа - горных туров: ранним утром эти животные пробираются горными тропами к местам пастьбы.

Происхождение Кабардино-Балкарии позволяет предположить большое количество горных аулов, жизнь в которых остается неизменной много веков. Однако после депортации, несмотря на последующую реабилитацию, людям не позволили вернуться в насиженные места. Именно этим объясняются развалины селений, по которым сегодня гуляет лишь ветер.

Однако существуют еще в республике аутентичные селения. Даже в наши дни тут происходит все так же, как и сотни лет до этого: в центральной части поселения собираются старейшины для обсуждения дел или неспешной беседы. По улочкам бегают дети, женщины пекут хычины, вяжут носки. Самым естественным образом соединяются тут вековые традиции и повседневная жизнь.

Религия

С годами все более религиозной становится Кабардино-Балкария. Религия оказывает положительное действие на все области жизни населения: к примеру, тут нет пьяных или бездомных местных жителей. Курящая женщина в сельских районах не только вызовет недоумение, но и дождется замечаний от жителей. Длинные юбки и платки носят большинство женщин. В городах, правда, молодежь все чаще пренебрегает этими условностями, однако и откровенную одежду на местных тут не увидишь. При путешествии в Кабардино-Балкарию стоит учитывать эти особенности и не брать с собой излишне обтягивающие наряды или экстремальное мини.

Обычаи

Явное отличие и балкарцев, и кабардинцев от русских - невероятное гостеприимство. Они способны пригласить в гости того, с кем едва успели познакомиться. По традиции, ни дети, ни хозяйка не садятся за стол с гостем и мужчинами. Они наблюдают со стороны, ожидая момента, когда может понадобиться их помощь. В городах эта традиция почти забыта, но в селах ее твердо придерживаются. Усадить хозяйку с собой не получится, поэтому просто поблагодарите ее за гостеприимство.

На Кавказе считается крайне невежливо перебивать собеседника, но перебить человека, старше тебя по возрасту, - просто невозможно.

Чем знаменита республика

Приезжать в республику можно круглый год: тут всегда найдутся развлечения по сезону. Разумеется, зимой на первом месте отдых на горнолыжных курортах и восхождение к вершинам. Впрочем, это не только зимний отдых - снег на Чегете и Эльбрусе есть всегда, нужно просто повыше взобраться.

В теплое время года популярностью в Кабардино-Балкарии пользуются минеральные воды, грязи, климатические курорты, горячие источники и сосновые леса с их целебным воздухом. Кроме того, приезжают сюда и любители пеших походов, конных туров, альпинистских восхождений.

Транспорт

До крупных городов добраться легко, как и до туристических мест. Пусть нечасто, но регулярно автобусы ходят от Нальчика до всех ущелий. На любой из курортов нетрудно добраться и на такси. Однако путешествовать по перевалам возможно только на очень проходимых автомобилях. Легковая машина сможет передвигаться только в Баксанском ущелье.

Поезда могут довезти до Терека, Нальчика, Майского и Прохладного. На основной территории республики прокладка железнодорожных путей недоступна из-за особенностей рельефа.

Кухня

Множество видов сыров, разнообразные продукты из молока, активное употребление овощей - это все Кабардино-Балкария. Ислам - религия, исключающая употребление свинины, поэтому в пищу чаще всего употребляется баранина. Пить жители предпочитают айран - кисломолочный продукт. Вино продается только в туристических местах, несмотря на то что для большинства Кавказ ассоциируется именно с домашним вином.

Сувениры

Множество вязаных вещей может предложить Кабардино-Балкария. Религия (какая? Конечно, ислам) дает возможность употреблять в пищу баранину, но ведь животные эти славятся и своей шерстью, из которой женщины вяжут красивые и теплые вещи.

Очень популярны у туристов изделия из керамики, которые в точности повторяют археологические находки. Чеканка, кольчуги, изделия из бронзы и кожи - вот то, что с удовольствием приобретают путешественники в Приэльбрусье.

Республика Кабардино-Балкария в древние века

Территория Кабардино-Балкарии заселена с древнейших времен. Каменный век, эпохи медно-бронзовая, раннего железа и средневековья оставили свои следы на земле нашего края. Наряду с местными народами здесь жили сарматы, скифы, болгары, аланы, половцы и др. Кабардинцы и балкарцы — коренные его обитатели. Около тысячи лет назад, в XII—XIII веках, здесь расселяются кабардинцы — земледельцы и скотоводы, пришедшие из Приазовья и Прикубанья в поисках пастбищ и плодородных земель. С тех пор равнинная часть нынешней Кабардино-Балкарии стала именоваться Кабардой. Народные предания связывают это название с именем князя Кабарда Тамбиева. Именно в те времена появляются здесь многочисленные курганные могильники «кабардинского типа». И в наши дни они встречаются у Аушигера, Шалушки, Кызбуруна II и III, Заюково, Каменномостского, Нижнего Черека.
Кабардинцы издавна слабились как искусные коневоды и наездники. На Кавказе и в России широко была известна порода чистокровных кабардинских лошадей. Славились и знаменитые кабардинские мастера-оружейники, изготовлявшие панцири и шлемы, сабли и кинжалы. А женщины-кабардинки с давних пор приобрели славу своим искусством золотого и серебряного шитья. Традиционная одежда адыгов — черкеска, изящная и легкая, стала мужским платьем для всех народов Кавказа, а позже и их соседей — кубанских и терских казаков.
С незапамятных времен в горных ущельях — Черекском, Хуламском, Безенгийском, Чегемском и Баксанском живут балкарцы, занимающиеся скотоводством и земледелием. В ущельях и долинах Балкарии на горных склонах до сих пор видны террасы. Когда-то, пятьсот-семьсот лет назад, эти небольшие, с таким трудом отвоеванные у гор, обработанные и ухоженные участки земли давали балкарцам пшеницу, овес, ячмень. Наряду с земледелием и скотоводством, они занимались обработкой шерсти и изготовлением войлочных ковров-киизов, выделкой кож и ткачеством, кузнечным делом.
Два соседних народа — кабардинцы и балкарцы — постоянно поддерживали тесные дружеские связи, вели оживленную торговлю и обмен между собой и своими кавказскими и русскими соседями, совместно боролись против общих врагов.
Установление в Кабарде и Балкарии феодальных отношений и сложившееся имущественное неравенство резко разделили общество на два класса: феодалов (князей и дворян) и зависимое от них крестьянство. В XIII—XIV веках народы Северного Кавказа вели борьбу с татаро-монгольскими завоевателями, а в 90-е гоДы четырнадцатого столетия им пришлось испытать разорительное нашествие среднеазиатского эмира Тимура.

Республика Кабардино-Балкария в XVI-XIX вв.

Вскоре новый, грозный и беспощадный враг — турки и крымские татары — станут топтать земли кабардинцев, черкесов и балкарцев. Раздробленная на ряд княжеств, ослабленная в долгой борьбе с врагами Кабарда с трудом оборонялась от захватчиков. И вот тогда, чтобы спасти свою родину от турецко-крымского порабощения, князь Темрюк Идаров послал в Москву послов с просьбой принять кабардинцев в подданство России и защитить их от внешней опасности. Так в 1557 году произошло добровольное присоединение Кабарды к России. Несколько позже в состав Русского государства вошли и балкарцы. С этого времени расширяются дружественные связи между русским и кабардинским народами, начинается их экономическое, политическое и культурное сближение. Стремясь упрочить эти связи, Иван Грозный в 1561 году женился на дочери Темрюка — Кученей, названной после крещения Марией.
На протяжении XVI—XVIII веков кабардинцы, балкарцы и другие народы Северного Кавказа вместе с русскими участвуют в борьбе против общих врагов — Турции и Крыма, а на севере — против Ливонского ордена, Польши и Швеции.
В середине XVIII столетия начинается усиленное продвижение царизма на Кавказ. Колониальная политика самодержавия поддерживалась местными феодалами. Народы Кабардино-Балкарии попадают под двойной гнет князей и царских чиновников. Все чаще вспыхивают восстания против угнетателей одновременно с антикрепостническими выступлениями в России.
Первыми русскими поселенцами на Северном Кавказе были крестьяне, бежавшие сюда от своих помещиков и основавшие здесь еще в XVI веке терскую казачью вольницу. Во второй половине XVIII—первой половине XIX веков в Кабарде строились царские крепости и укрепления — Екатериноградская, Прохладная, Каменномостская, Нальчикская, Баксанская и другие. Помимо воинских гарнизонов в них жили простые труженики — переселенцы из России, которых гнали на далекий Кавказ голод и нужда. Они-то и вступали в дружеское общение с кабардинцами и балкарцами, являя собой другую, настоящую Россию — страну мирных и дружелюбных людей, находивших общий язык со своими кавказскими братьями. Местные крепостные, бежавшие от кабардинских князей и балкарских таубиев, находили приют и защиту в русских поселениях.
В 1867 году в Кабарде и Балкарии было отменено крепостное право. Как и в России, народ оказался вконец ограбленным и попадал в новую зависимость от своих бывших владельцев. Все попытки бороться за свои права жестоко подавлялись.

Республика Кабардино-Балкария в первой половине XX в.

1905-1907 годы до основания потрясли Россию Волна революционного движения прошла и по Кабардино-Балкарии. И никакие карательные экспедиции царских войск и местных князей не могли затушить искры народного гнева. В 1913 году вспыхивает Зольское восстание кабардинских крестьян, а затем в Черекском ущелье выступают против эксплуататоров балкарцы. Силой оружия восстания были подавлены.
7 ноября 1917 года в России произошла Великая Октябрьская социалистическая революция. 4 марта 1918 года на II съезде народов Терека, проводившемся в городе Пятигорске под руководством С. М. Кирова, была провозглашена Советская власть и создана Терская Советская республика, в которую вошли Кабарда и Балкария, именовавшиеся в то время Нальчикским округом. 18 марта Первый съезд Советов в Нальчике провозгласил Советскую власть на территории Кабарды и Балкарии.
Летом восемнадцатого года на Северном Кавказе, как и в России, уже полыхала гражданская война. Мужественно сражались с белыми бандитами горские красногвардейские отряды. В начале 1919 года деникинцам удалось на время захватить Северный Кавказ. Но уже весной 1920 года он был освобожден. 24 марта в Нальчике окончательно восстановилась Советская власть, а 30 марта был сформирован окружной резком во главе с известным вожаком народных масс, соратником С. М. Кирова и Г. К. Орджоникидзе — Б. Э. Калмыковым. В ноябре 1920 года Кабарда и Балкария вошли в состав Горской ССР.
1 сентября 1921 года решением ВЦИК РСФСР Кабарда была выделена из состава Горской Советской Социалистической Республики и преобразована в Кабардинскую автономную область, а 16 января следующего года была образована Кабардино-Балкарская автономная область. Председателем первого облисполкома стал Б. Э. Калмыков, его заместителем — М. А. Энеев.
Советская власть и Коммунистическая партия открыли перед тружениками Кабардино-Балкарии путь к новой жизни, которую они начали строить в единой братской семье свободных советских народов. 20—30-е годы отмечены бурным ростом сельского хозяйства и промышленности края.
В 1924 году кабардинцы и балкарцы получили свою письменность. В короткий срок расцвела социалистическая культура этих некогда отсталых наций. В области вступили в строй десятки школ и библиотек, в Нальчике открылись Ленинский учебный городок, научно-исследовательский институт, национальное книжное издательство, Кабардино-балкарский учительский институт, драматический театр. Широко известными не только на своей родине, но и во всей стране становятся основоположник советской кабардинской литературы Али Шогенцуков, народные поэты Бекмурза Пачев и Кязим Мечиев.
3 января 1934 года за большие успехи, достигнутые в развитии сельского хозяйства, КБАО одной из первых в Советском Союзе награждается орденом Ленина.
В декабре 1936 года Чрезвычайный VIII Всесоюзный съезд Советов принял новую Конституцию СССР — Конституцию страны победившего социализма, по которой Кабардино-Балкарская автономная область преобразовывалась в Кабардино-Балкарскую Автономную Советскую Социалистическую Республику.

Республика Кабардино-Балкария в годы Великой Отечественной войны

Мирный труд советских людей был нарушен вероломным нападением гитлеровской Германии. Десятки тысяч сынов и дочерей нашей республики сражались в рядах Советской Армии на всех фронтах Великой Отечественной войны. В августе 1942 года война вступила и на землю Кабардино-Балкарии. Ожесточенные бои происходили на всей ее территории — в городах и селениях, на берегах Терека, Бакса-на и Малки, в горных ущельях, на перевалах и склонах высочайшей горы Кавказа — Эльбруса. Плечом к плечу с воинами Советской Армии сражалась здесь и партизаны Кабардино-Балкарского отряда.
11 января 1943 года КБ АССР была освобождена от фашистской оккупации. Трудящиеся республики внесли свой вклад в разгром фашизма. Они сражались не только во многих соединениях Действующей армии, но и сформировали свою 115-ю Кабардино-Балкарскую кавалерийскую дивизию. Из КБАССР отправлялись на фронт тысячи тонн продовольствия, теплые вещи, снаряжение и боеприпасы. На личные сбережения жителей республики были построены танковые колонны и эскадрильи самолетов.
20 наших земляков были удостоены высокого звания Героев Советского Союза, а 5 стали полными кавалерами ордена Славы.
После вражеского нашествия в руинах лежали города и села Кабардино-Балкарии, разрушены были все промышленные предприятия, разграблены колхозы и совхозы. С помощью братских народов Советского Союза народное хозяйство КБАССР уже к 1950 году было в основном восстановлено и шло по пути дальнейшего подъема.

Республика Кабардино-Балкария в послевоенные годы

В 1944 была ликвидирована автономия балкарцев, население насильственно выселено. Сталинское руководство огульно зачислило всех балкарцев в народы-предатели. В годы ссылки погибли тысячи человек. В 1957 Кабардино-Балкарская АССР восстановлена.
В июле 1957 года республика торжественно отметила 400-летие добровольного присоединения Кабарды к России. Это событие стало подлинным праздником, демонстрацией дружбы народов нашего многонационального края. В ознаменование этого события, за заслуги в развитии народного хозяйства и культуры, КБАССР награждается вторым орденом Ленина. В те дни, по решению Совета Министров РСФСР и КБАССР, в Нальчике были открыты памятник В. И. Ленину и монумент в память о 400-летии добровольного присоединения Кабарды к России.
В сентябре 1971 года в связи с 50-летием автономии Кабардино-Балкарии за успехи в коммунистическом строительстве республика была награждена орденом Октябрьской Революции.