Главная
По картинам
Сообщение о летописях былинах житиях. Разработка литературной викторины "былины, летописи, жития"

Сообщение о летописях былинах житиях. Разработка литературной викторины "былины, летописи, жития"

1. Житие Владимира, принадлежащее неизвестному автору, по всей вероятности, Греку, и соответствующая ему часть повести о крещении Владимира, помещенной в летописи .

« Житие блаженаго Володимера », принадлежащее неизвестному автору, по всей вероятности, Греку, как мы говорили выше, открыто преосвящ. Макарием; напечатанное им сначала в Христианск. Чтении за 1849 г., — кн. II , оно потом перепечатано им в Истории Русской Церкви (в приложениях к т. I, изд. 2 стр. 264 sqq ).

Преосвящ. Макарий принимает два вида иди две редакции жития (Истор. т. II, изд. 2 стр. 151). Но это не совсем верно. Собственно жития известна одна редакция, а затем есть позднейшие компиляции, в которых житие является в соединении с другими древними сказаниями.

У преосвящ. Макария были в распоряжении два списка жития: Сахаровский XVI в., по которому он его напечатал, и Болотовский XVII, из которого он выставил варианты. Нам известен еще третий список — в ркп. фундаментальн. библиотеки Московск. Дух. Академии № 198, л. 232 об., Х VII века 1).

Позднейших компиляции, о которых мы сейчас сказали, нам известно две: первая в Румянцевской рукописи по Описанию Востокова № 436, л. 264 fin ., стр. 697 co l . 1 fin ., не начала XVI в., как думает

А что касается до того, что Владимир мог взять мощи от папы, то, во-первых, папа тогда был еще православный (а соревновавшие между ним и патриархом Константинопольским о власти совсем другое дело), — во-вторых, святыня не перестает быть святыней даже и в руках неверных (пусть вспомнит читатель позднейшее получение Ризы Господней от шаха Персидского).

1) Рукопись есть сборник, вторая большая половина которого состоит из статей по русской истории, именно: л. 86, Житие Ольги, тоже, что в Степ. кн. I, 5; л. 160 об., Похвала Ольге, та же что там же стр. 44; л. 188, Память и похвала Володимеру монаха Иакова, которую печатаем ниже; л. 202, Слово о законе и о благодати (митр. Илариона); л. 232 об., наше житие. Мы относим рукопись к XVII в., но ее полууставное, переходящее в скоропись, письмо как-то весьма неопределенно, и очень может быть, что она даже XVI в.

224

Востоков, a XVII и, вероятно, второй половины (вторая редакция преосв. Макария). Компиляция надписывается: «Месяца Июля в 15 день память благоверного великого князя Владимира, нареченного в крещении Василия». Она состоит: сначала 11 строк — начало проложного жития, которое печатаем ниже (Сей бысть сын Святославль от племени Варяжска... и посла по всем языком, испытая закон, како верують), потом житие с самого начала (Ходиша же слуги его), но не до конца, а в размере трех пятых 1); конец опять из Пролога (Преставися к Богу месяца...). Вторая компиляция в Милютинской Минее под 15-м Июля, Синод. ркп. № 807 л. 954. Надписание и небольшое начало из монаха Иакова, который ниже, а потом житие.

«Житие блаженого Володимера 2).

Повесть, помещенная в летописи.

Сице убо бысть малымъ прежде сихъ лѣтъ, сущу самодержцю всея Рускыя земля Володимеру, вънуку же Иолжину, а правнуку Рюрикову, хо-диша же слугы его въ Болъгары и въ Нѣмци, и видѣша скверная дѣла ихъ; и оттолѣ идоша въ Царьградъ и видѣша украшеніа церковная и чинъ божественныя службы, изрядная архіерѣйская лѣпота, пѣнья же и ликы, и предстоянія дьяконъ, и ту преб ы ша 8 дней. Царь же Василей и Костянтинъ отъпустиша я с дары и с честию.

„Избраша мужи добры и смыслены, чи с ломъ 10, и рѣша имъ: „идите первое въ Болгары, и испытайте первое вѣру ихъ“. Они же идоша, и пришедше видѣша сквер н ыя дѣла и кланянье въ ропати, (и) придоша въ землю свою. И рече имъ Володимеръ: „идѣте паки въ Нѣм ц и, съглядайте такоже, и оттудѣ идѣте въ Греки“. Они же придоша въ Нѣмци и съглядавше церковную службу ихъ, (и) придоша Царюгороду, и внидоша ко царю; царь же испыта, коея ради вины придожа, они же сповѣдаша ему вся бывшая. Се слышавъ царь, радъ бывъ, и честь велику створи имъ въ тойже день. Наутрія посла къ патреарху, глаголя сице: „придоша Русь, пытающе вѣры нашея, да пристрой церковь и крилосъ, и самъ причинися въ святительскія ризы, да видятъ славу Бога нашего“. Си слышавъ патреархъ, повелѣ созвати крилосъ, по обычаю створиша празд-никъ и кадила вожьгоша, пѣнья и

1) Из пяти страниц в Истории преосв. Макария три первые, — до смерти на Берестовом.

2) Так в Сахар. и Академ., в Болотовск.,: Испытаніе блаженного князя Владимира.

225

Житие.

Летопись.

Они же пріидоша въ Русь. Володимеръ же созва бояры своя и старцы, и рече имъ: „се пріидоша посланніи наши, да слышимъ отъ нихъ бывшая“. И рекоша слугы ходившая: „яко смотрихомъ, како покланяются Болгаре в ропатѣ, стояще без пояса, и поклонився сядеть и глядить сѣмо и овамо, акы бѣшенъ; и нѣсть веселья въ нихъ, но печаль и смрадъ великъ, и нѣсть добръ законъ ихъ. Въ Нѣмцехъ же многы ви д ѣхомъ въ храмѣхъ службы творяща, а красоты никоея не видѣхомъ въ нихъ. Пріидохомъ же и во Греки, въ Царь-градъ, и ведоша ны, идѣже служать Богу своему, и не вѣмы, на небеси ли есмы были или на земли: нѣсть нигдѣже такова видѣнія, ни красоты такія не доумѣемъ сказати; токмо то вѣмы, яко тамо Богъ со человѣкы пребываетъ, и есть служба ихъ лучши всѣхъ странъ. Мы убо не чожемъ забыти красоты тоя: всякъ бо человѣкъ, аще вкусить сладка, послѣди же не приметь горести; тако и мы, княже, не можемъ здѣ быти, но идемъ тамо“. Бояре же рекоша: „аще не бы былъ добръ законъ Гре-

лики съставиша. И иде съ ними въ церковь, и поставиша я на пространьнѣ мѣстѣ, показающе красоту церковную, пѣнья и службы архіерейски, престоянье дьяконъ, сказающе имъ служенье Бога своего; они же, во изумѣньи бывше, удивившеся, похвалиша службу ихъ. И призваша я царя Василій и Костянтинъ, рѣста имъ: „идѣте въ землю вашю“, и отпустиша я съ дары велики и съ честью.

Они же придоша въ землю свою, и созва князь боляры своя и старца, (и) рече Володимеръ: „се придоша посланіи наши мужи, да слышимъ отъ нихъ бывшее“. И рече: „скажите предъ дружиною“. Они же рѣша: „яко ходихомъ въ Болгары, смотрихомъ, како ся покланяють въ храмѣ, рекше въ ропати, стояще безъ пояса; поклонився сядеть, и глядить сѣмо и онамо яко бѣшенъ, и нѣсть веселья въ нихъ, но печаль и смрадъ великъ, нѣсть добро законъ ихъ. И придохомъ въ Нѣм ц и и видѣхомъ въ храмѣхъ многи службы творяща, а красоты не видѣхомъ никоеяже. И придохомъ же въ Греки, и ведоша ны, идѣже служать Богу своему, и не свѣмы, на небѣ ли есмы были, ли на земли: нѣсть бо на земли такого вида, ли красоты такоя, и недоумѣемъ бо сказати; токмо то вѣмы, яко онъдѣ Богъ съ человѣки пребываеть, и есть служба ихъ паче всѣхъ странъ. Мы убо не можемъ забыти красоты тоя; всякъ бо человѣкъ, а щ е укусить сладка, послѣди горести не пріимаеть, тако и мы не имамы сдѣ быти“. Отвѣщавше же

226

Житие.

Летопись.

ческый, то н е бы пріяла Олга, баба твоя“. Володимеръ же рече: „воля Господня да б у деть!“ И умысли въ с е бѣ: „сице сътворю“.

Минувшю же лѣту, ид е съ вои на Корсуль. Корсуняне же боряхуся крѣпко со града. Володимеръ ж е рече: „аще ми ся не предасте, стояти имамъ за три лѣта“. Они же не послу-шаша, и стоя шесть мѣсяць 2 ). Бѣ же въ Корсуни мужь именемъ Ана-стасъ;с е й написавъ на стрѣлу и пусти ю къ Володимеру: „ко кладязю оть въсточныя страны града въ градѣ п о трубамъ воды сведены; копавъ перейми я“ 3 ). Князь же , се слышавъ, рече: „Гос п оди Боже! аще ми се сбу-дется , абі е крещюся“. И повелѣ ко-пати въпреки трубамъ, и перея ш а

боляре рекоша: „ащ е бы лихъ законъ Гречьскій, то не бы баба твоя пріяла Ольга, яже бѣ мудрѣйши всѣхъ человѣкъ“. Отвѣщавъ же Володимеръ рече: „гдѣ крещенье пріимемь?“ Они же рекоша: „гдѣ ти любо“.

И минувшю лѣту, въ лѣто 6496, иде Володимеръ съ вои на Корсунь, градъ Гречьскій, и затворишася Корсуняне въ градѣ; и ста Володимеръ объ онъ полъ града въ лимени, дали града стрѣлище едино 1), и боряхуся крѣпко изъ града, Володимеръ же объстоя градъ. Изнемогаху въ градѣ людь е , и рече Володимеръ къ гражаномъ: „аще ся не вдасте, имамъ стояти и за 3 лѣта“. Он и же не послушаша того, Володимеръ же изряди воѣ своѣ, и повелѣ приспу сыпати къ граду. Симъ же спущимъ, Корсуняне, подъкопавше стѣну градь-

1) Топографию Корсуни см. в Записках Одесского Общества Истории и Древностей, том 2, отд. 1 стр. 256 нач. sqq. Она находилась на мысу между двумя заливами — нынешней Карантинной бухтой с восточной стороны и нынешним Круглым заливом с западной (в двух верстах к западу от Севастополя). „Лимень об он пол града“, т. е. по ту сторону города в направлении от Киева — пристань в Круглом заливе.

2) Если принять это известие за справедливое, то, как замечали мы выше, будет следовать, что Владимир, взявший Корсунь в начале 989 г., отправился в поход на нее действительно в 988 г., который стоит в летописи.

3) Житие нужно понимать: в колодец или цистерну, которая находится в городе на восточной стороне или в восточной его части, по трубам проведены воды, подразумевается — извне. Повесть, наоборот, разумея под кододезями бассейны вне города, из которых проведена была в него вода, едва-ли делает правильную поправку: по отношению к кораблям Владимира в пристани востоком был город, а по отношению к его осадному лагерю на суше (которую Корсунь имела с южной стороны) колодцы и бассейны были с юга (о них и о водопроводе см. ibid. стрр. 258 и 262). Поляк Бровевский, описавший развалины Корсуни во второй половине XVI века, согласно с житием говорить, что хранилища проведенной воды были у восточной стены города (Записки Одесск. Общ. Ист. и Древн. т. VI , стр. 341).

Житие.

Летопись.

воду. Людіе же въ градѣ и знеможаху жажею водною, и предашася. Онъ же, вземъ градъ, посла къ царемъ къ Василію и къ Костянтину въ Царьградъ, глаголя има: „се градъ вашь славный взяхъ, слышахъ же, яко имѣста сестру дѣвою,—дайте ю за мя; аще ли ми ея не даста, азъ Царюграду тако сътворю, яко сему“. Она же отвѣщаста: „ намъ не досто-итъ за некрещеныя давати, но кре-щиніе (да) п ріимеши; аще ли сего не сътвориши , не дадѣмъ сестры своея за тя“. Володимеръ отвѣща по-сланнымъ: „приш е дше отъ васъ кре-стятъ мя“. И посласта царя 2) Анну, сестру свою, и съ нею воеводы и прозвутеры, и пріидоша в Корсунь. А Володим е ръ разболѣся. Епископъ же съ попы Корсуньскими и съ попы цари ц ины, огласивше, крестиша и въ церкви святаго Иякова в Корсунѣ градѣ, и нарекоша имя ему Василей. И бысть чюдо дивно и преславно: яко възложи руку на нь епископъ, и абіе цѣлъ бысть оть язвы 3 ). Възрадовася сердцемъ, и мнози отъ бояръ его въ томъ часѣ крестишася: и постави церковь въ Корсунѣ на горѣ святаго Василіа 4 ).

скую, крадуще сыплемую персть и ношаху къ себѣ во градъ , сы п люще по средѣ града 1 ); вои ни же присыпаху болѣ, а Володимеръ стояше. И (се) мужь Корсунянинъ стрѣли, именемъ Настасъ, напсавъ сице на стрѣлѣ: „кладязи, яже суть за тобою о т ь въстока, изъ того вода идетъ по трубѣ; копавъ переими“. Володимеръ же слышавъ, возрѣвъ на небо, рече: „аще се ся сбудеть, и самъ ся крещаю“. И ту абье повелѣ копати преки трубамъ и преяша воду; людье изнемогоша водною жажею и предашася. Вниде Володимеръ въ градъ и дружина его, и п осла Володимеръ ко царема Васил ью и Костянтину, глаголя си ц е: „с е градъ ваю славный взяхъ; слышю же се, яко сестру имата дѣвою, да аще еѣ не вдаста за мя, сътворю граду вашему, якоже и сему створихъ“. И слышаста царя, быста печальна, (и) въздаста вѣсть, сице глаголюща: „не достоит ъ хрестеяномъ за поганыя дати; аще ся крестиши, то и се получишь, и ц арство небесное пріимеши, и съ нами единовѣрникъ будеши; а ще ли сего не хощеши створити, не можемъ дати сестры своея за тя“. Си

1) Об обычае не только Русских, но и вообще древних, брать стены осаждаемых городов посредством „приспы“, см. выше стр. 51, прим. 1.

2) В Акад.: и посласта царицу Анну сестру...

3) Обращаем особенное внимание читателя на рассказ о чуде в житии и в повести. Так как последующие сказатели никогда не сокращают чудес, то, по нашему убеждению, тут решительное доказательство, что автор жития по отношению к автору повести есть предшествующий, а не последующий.

4) Относительно церкви, в которой Владимир венчался с царевной, как мы говорили выше, вероятнейшее есть думать, что она была кафедральная Корсунская — Св. Софии, как это в Ипатской летописи. Что касается до церкви, которую он поставил, то — в житии — св. Василия, в Лаврент. летоп. — без имени,

Житие.

Летопись.

слышавъ Володимеръ, рече посланымъ отъ царю: „глаголите царема тако: яко азъ крещюся, яко испытахъ преже сихъ дній законъ вашь, и есть ми люба вѣра ваша и служенье, еже бо ми сповѣдаша посланіи нами мужи“. И си слы ш авше ц аря, рада быста и умолиста сестру свою, имянемъ Аньну, и посласта къ Володимеру, глаголюща: „крестися, и тогда послевѣ сестру свою къ тобѣ“. Рече же Володимеръ: „да пришедъше съ сестрою вашею крестять мя“. И послушаста царя, (и) посласта сестру свою, сановники нѣкія и прозвутеры; она же не хотяше ити: „яко въ полонъ“, рече, „иду, лучи бы ми сдѣ умрети“. И рѣста ей братья: „еда како обратитъ Богъ тобою Рускую землю въ пока я нье, а Гречьскую землю избавишь отъ лютыя рати; видиши ли колько зла створ иш а Русь Грекомъ? и н ынѣ аще не идежи, тоже имутъ створити намъ“,—и одва ю принудиша. Она же сѣдъши въ кубару, ц ѣловавши ужики своя, съ плачемъ поид е черезъ море. И приде къ Корсуню, и изидоша Корсуняне съ поклономъ, и въведоша ю въ градъ, и посадиша ю въ полатѣ. По Божью же устрою въ се время разболѣся Во-

а по Ипатск. летоп.—св. Иоанна Предтечи. Развалины церквей Корсунских оставались до позднейшего времени, а отчасти остаются, кажется, и теперь (после осады Севастополя); если бы произведены были такие тщательные раскопки, какие умеют делать другие люди, а не мы (а как мы поступили с развалинами Корсуни, см. Карамз. I, прим. 449), то может быть и открыто было бы что-нибудь важное (Древние строители церквей имели обычаи иссекать в них записи об их построении или делать так называемые их летописи; если бы была найдена такая запись Владимира о построенной им церкви, то она могла бы быть открытием величайшей важности).

229

Житие.

Летопись.

И посемь поимъ царицю и Анастаса и попы Корсуньскія, съ мощьми святаго Климента и Фива, ученика его, поимавъ же иконы изборныя и

лодимеръ очима и не видяше ничтоже (и) си не домышляшеться что сотворити, и тужаше велми, и посла къ нему царица, рькущи: „аще хощеши избыти болѣзни сея, то въскорѣ крестися, аще ли (ни), то не имаши избыти сего“. Си слышавъ Володимеръ, рече: „да аще истина будеть, то поистинѣ великъ Богъ бу-деть хрестеянескъ“, и повѣлѣ хрестити ся. Епископъ же Корсунскій съ попы царицины, огласивъ, крести Володимира; яко възложи руку на нь, абье прозрѣ. Видивъ же се Володимеръ напрасное идѣленье и прослави Бога, рекъ: „топерво увѣдѣхъ Бога истиньнаго“. Се же видѣвше дружина его, мнози крестишася. Крести же ся въ церкви святаго Василья 1), и есть церки та стоящи въ Корсунѣ градѣ, на мѣстѣ посреди града, идѣже торгъ дѣютъ Корсуняне: полата же Володимеря съ края церкве стоить и до сего дне 2), а царицина полата за олтаремъ. По крещеньи же приведе царицю на браченье. Се же не свѣдуще право глаголють, яко крестилъ ся есть въ Кіевѣ, и ини же рѣша: Василевѣ, друзіи же инако скажють.

Володимеръ же посемъ, поемъ царицю и Настаса и попы Корсуньски, съ мощми святаго Климента и Фифа 3), ученика его, поима съсуды

1) В Ипатск. летоп.: «Крестижеся в церкви святое Софьи, и есть церкви...»

2) Броневский упоминает о каком-то царском дворце (Записки Одесск. Общ. Ист. и Древн. т. VI стр. 342): уж не должно ли это понимать так, что дом, в котором жил Владимир, со времени его пребывания получил название дворца и под этим названием слыл до позднейшего времени? Свой дворец Броневский полагает в восточной части города.

3) Никакого святого Фива нет в святцах греческих; наш Фив, вероятно, был местный херсонский святой.

230

Житие.

Летопись.

Книгы. А градъ Корсунь вдасть царема за вѣно, сестры дѣля ею. А самъ въ Кіевъ вшедъ, повелѣ испроврещи и избити кумиры, овыи иссѣщи 3), а иныя ижжещи; а Волоса идола, его же именоваху скотья бога, велѣ въ ІІочайну рѣку въврещи; ІІеруна же повелѣ привязати к коневи къ хвосту 4), и влещи съ горы по Боричеву на ручей, а слугы пристави бити идолы жезліемъ. Се же не яко древу чюющу, но на поруганіе бѣсу, иже прелщаше ны симъ образомъ. ІІлакахужеся его невѣрніи людіе, еще бо бяху не пріали святаго крещенія. И привлекше кумира Перуна, въвергоша и въ Днѣпръ рѣку, и проплы порогы, извѣрже и вѣтръ на берегь, и оттолѣ прослу Перуня гора 5). И положи заповѣдь по всему граду, да утрѣ вси обрящются на рѣци, богатъ ли или убогъ или нищь или работенъ. Да се же людіе слышавше, радостно течаху, глаголюще: аще бы се не добро было, не бы ceгo князь и бояри пріяли. Наутрѣя же изыде Володимеръ, съ попы царицины и съ Корсуньскими, и снидеся 6) бещисла народа: влѣзше в воду до шія, а иніи до персій, младіи же по брегу, а жены

церковные (и) иконы на благословенье себѣ. Постави же церковь въ Корсунѣ на горѣ 1), идѣже съсыпаша средѣ града крадуще приспу, яже церки стоить и до сего дне. Взя же ида мѣдянѣ двѣ капищи и 4 кони мѣдяны 2), иже и нынѣ стоять за святою Богородицею, яко же не вѣдуще мнять я мрамаряны суща. Вдасть же за вѣно Грекомъ Корсунь опять царицѣ дѣля, а самъ приде Кіеву. Яко приде, повелѣ кумиры испроврещи, овы осѣчи, а другія огневи предати: Перуна же повелѣ привязати коневи къ хвосту, и влещи съ горы по Боричеву на ручай, 12 мужа пристави тети жезльемъ. Се же не яко древу чюющю, но на поруганье бѣсу, иже прелщаше симъ образомъ человѣкы, да възмездье пріиметь оть человѣкъ. Велій еси, Господи, чюдна дѣла твоя! вчера чтимъ оть человѣкъ, а днесь поругаемь. Влекому же ему по ручаю къ Днѣпру, плакахуся его невѣрніи людье, еще бо не бяху пріяли святаго крещенья; и привлекше вринуша и въ Днѣпръ. И пристави Володимеръ, рекъ: „аще кдѣ пристанеть, вы отрѣвайте его отъ берега, дондеже порогы проидеть; то тогда оха-

1) В Ипатск. лет.: „постави же церковь святаго Иоанна Предтечи в Корсуни на горе“...

2) „Капищи“—статуи, собственно идолы: две бронзовых статуи и четыре бронзовых коня (Не лежат ли эти статуи и кони и до сих пор в Киеве в земле?)

3) Акад.: съсѣщи.

4) Акад.: къ коневью хвосту.

5) Акад.: Перуна города.

6) Болотовск. и Академ.: и съ Корсуньскими на Почайну рѣку и снидеся...

231

Житие.

Летопись.

младенци держаще; а папы на брезѣ молитвоваху. И бысть радость велика крестившимся людемъ, и идоша кождо въ домы своя. Володимеръ же радъ бывъ, яко позна Бога самъ и вси людіе, и помолися: „Боже, сътво-ривый небо и землю и море и вся яже въ нихъ! Призри на люди твоя, и дай имъ познати Тебе (Болот . истиннаго Бога), и утверди въ нихъ вѣру неблазнену, а мнѣ помози на врагы, да побѣжу и“. И повелѣ крестьяномъ ставити церкви по тѣмъ мѣстомъ, идѣже кумиры стояли; а самъ постави церковь святаго Василья на холмѣ, идѣже стоялъ Перунъ идолъ. И повелѣ попомъ по градомъ и по селомъ люди ко крещенію приводити и дѣти учити грамотѣ 1).

битеся его“. Они же повелѣная створиша. Яко пустиша и проиде сквозѣ порогы, изверже и вѣтръ на рѣнь и оттолѣ прослу Перуня рѣнь, яко же и до сего дне словеть. Посемъ же Володимеръ посла по всему граду, глаголя: „аще не обрящеться кто заутра на рѣцѣ, богатъ ли, ли убогь, или нищь, или работникъ, противенъ мнѣ да будеть“. Се слышавше людье, съ радостыо идяху, радующеся и глаголюще: „аще бы се не добро было, не бы сего князь и боляре пріяли“. Наутрія же изиде Володиыеръ съ попы царицины и съ Корсуньскыми на Днѣпръ, и снидеся безъ числа людій: влѣзоша въ воду и стояху ови до шіе, а друзіи до персій, младіи же отъ берега, друзіи же млади держаще, свершеніи же бродяху: попове же стояще молитвы творяху. И бяше си видѣти радость на небеси и на земли, толико душь спасаемыхъ; а дьяволъ стеня глаголашо: „увы мнѣ, яко отсюда прогонимъ есмь! сдѣ бо мняхъ жилище имѣти, яко сдѣ не суть ученья апостольска, ни суть вѣдуще Бога, но веселяхъся о службѣ ихъ, еже служаху мнѣ, и се уже побѣженъ есмь отъ невѣгласа (сего), а не оть апостолъ ни отъ мученикъ, не имамъ уже царствовати въ странахъ сихъ“. Крестившимъ же ся людемъ, идоша кождо въ домы своя. Володимеръ же радъ бывъ, яко позна Бога самъ и людье его, възрѣвъ на небо рече:

1) В Румянц. компиляции № 436 вместо: „ дѣти учити грамотѣ “ читается согласно с летописью: „ дѣти нача поимати у нарочитыхъ и даяти на ученіе книжное “.

232

Житие.

Летопись.

Минувшу же лѣту, умысли создати церковь святыя Богородица, пославъ приведе мастера 1) отъ Грекъ. Свершенѣ же ей бывши, украси ю, и 2) иконами удививъ, и поручи ю Анастасу Корсуняниню, и попы Корсунскія пристави служити въ ней, и вдасть все имъ, еже бѣ взялъ в Корсуни, и кресты, и отда отъ всего имѣнія десятую 3) той церкви и отъ града.

„Боже створивый небо и землю! призри на новыя люди сія, и дажь имъ, Господи, увѣдѣти Тобе истиньнаго Бога, яко же увѣдѣша страны хрестьяньскыя; утверди и вѣру въ нихъ праву и несовратьну, и мнѣ помози, Господи, на супротивнаго врага, да надѣяся на Тя и на твою державу, побѣжю козни его“. И се рекъ, повелѣ рубити церкви и поставляти по мѣстомъ, идѣже стояху кумиры; и постави церковь святаго Василья на холмѣ, идѣже стояше кумиръ Перунъ и прочіи, идѣже творяху потребы князь и людье; и нача ставити по градомъ церкви и попы, и люди на крещенье приводити по всѣмъ градомъ и селомъ. Пославъ нача поимати у нарочитое чади дѣти, и даяти нача на ученье книжное; матере же чадъ сихъ плакахуся по нихъ, еще бо не бяху ся утвердили вѣрою, но аки по мертвыхъ плакахуся.

Въ лѣто 6497 (989) 4). Посемъ же Володимеръ живяше въ законѣ хрестьянстѣ, помысли создати цер-ковь пресвятыя Богородица (и) по-славъ приведе мастеры оть Грекъ. И наченшю же здати и яко сконча зижа, украси ю иконами, и поручи ю Настасу Корсунянину, и попы Корсуньскыя пристави служити въ ней, вдавъ ту все, еже бѣ взялъ въ Корсуни: иконы и съсуды и кресты.

1) Так во всех трех списках.

2) В Акад.: и нет.

3) „Часть“ нет во всех трех списках.

4) Так в Лапрентьевск. сп., в Ипатск.: в лѣто 6499 (991).

233

Житие.

Летопись.

Бѣ бо велми милостивъ, по сло-веси Господню, иже речеся: блажени милостивіи, яко ти помилованы будуть 1); бяху же нищіи приходяще на дворъ его по вся дни и пріимаху кто чего требоваше, а недужнымъ, не могущимъ ходити, повелѣ слугамъ, да въ домы приносятъ имъ 2); и многи створи добродѣтели.

Умре же на Берестовѣмъ, и потаиша й, бѣ бо Святополкъ въ Кіевѣ; и нощію же межи клѣтьми пріимавше 3) помостъ, въ коврѣ опрятавше, и ужи свѣсиша на землю и

(Под 996-м годом, после рассказа об освящении Киевской Десятинной церкви, о построении церкви Преображения в Василеве и о праздновании праздников Преображения и Успения) Бѣ бо любя словеса книжная; слыша бо единою еуангелье чтомо: блажени милостивіи, яко ти помиловани будуть, и пакы: продайте имѣнья ваша и дадите нищимъ, и пакы: не скрывайте собѣ скровищь на земли, идѣже тля тлить и татье подкапывають, но скрывайте себѣ скровище на небесѣхъ, идѣже ни тля тлить ни татье крадуть, и Давыда глаголюща: блаженъ мужь милуя и дая, Соломона же слыша глаголюща: вдаяй нищему, Богу въ заимъ даеть,—си слышавъ, повелѣ всякому нищему и убогому приходити на дворъ княжь и взимати всяку потребу,—питье и яденье и отъ скотниць кунами. Устрои же и се, рекъ: „яко немощніи и больніи не могутъ долѣсти двора моего“,—повелѣ пристроити кола (и) вскладаше хлѣбы, мяса, рыбы, овощь розноличный, медъ въ бчелкахъ, а въ другихъ квасъ, возити по городу, впрашающимъ: „кдѣ больній и нищь, не могы ходити?“ тѣмъ раздаваху на потребу.

(Подъ 1015-мъ годомъ). Умре же на Берестовѣмь. и потаиша и, бѣ бо Святополкъ Кыевѣ; ночью же межю клѣтми проимавше помостъ, обертѣвше въ коверъ и ужи свѣ-

1) Мф. 5, 7.

2) В Акад.: приносятъ имъ потребы.

3) В Академ.: проимавше.

Житие.

Летопись.

положиша 1) (й) на сани, везше поставиша й во святѣй Богородици, юже бѣ създалъ самъ. Се же увѣдавше людіе, снидошася безъ числа и плакашася по немъ, боляре яко заступника ихъ земли и убозѣи яко и 2) кормителя.

Оле чюдо! Яко вторый Іерусалимъ на земли явися Кіевъ и вторый Моисей Володимеръ явися. Онъ стѣнный законъ въ Іерусалимѣ, отлучающе отъ идолъ, а се чистую вѣру и крещеніе святое, вводящее въ жизнь вѣчную. Онъ ко единому Богу веляше въ законъ пріити, се вѣрою и святымъ крещеніемъ просвѣти всю Русьскую землю и приведе къ Пресвятѣй Троици—къ Отцу и Сыну и Святому Духу, и добродѣтелію получи жизнь вѣчную и люди, тому же научивъ, введе въ царство небесное. Онамо къ единѣмъ апостоломъ рече Господь: не бойся малое Мое стадо 3), здѣже ко всѣмъ тоже речено. Онамо 40 дній и 8 Моѵсѣй и 4) законъ давъ преставися и на горѣ погребенъ, се же 30 лѣтъ и 3 бывъ во святомъ крещеніи, вѣру чистую 5) съблюдъ, заповѣди съвершивъ Господня, преставися, в руцѣ Божіи душю свою предавъ. И тѣло же его честное вложиша в гробъ мраморянъ и съхраниша съ плачемъ благовѣрнаго князя.

сиша на землю; възложьше й на сани, везъше поставиша и въ святѣй Богородици, юже бѣ създалъ самъ. Се же увѣдѣвше людье, безъ числа. снидошася и плакашася по немь, боляре аки заступника ихъ земли, убозіи аки заступника и кормителя. И вложиша й въ корсту мороморяну, схраниша тѣло его съ плачемь, блаженаго князя.

1) В Акад.: и возложше.

2) В Акад.: и нет.

3) Лук. 12, 33.

4) В Академ.: и нет.

5) Въ Академ.: честну.

Житие.

Летопись.

И бысть вторый Костянтинъ въ Руской земли Володимеръ, се есть новый Костянтинъ великаго Рима, иже, крестився самъ, и люди своя крести: тако и се сътвори подобно ему. Аще бо бѣ и преже въ поган-ствѣ на скверную похоть желая, но послѣже прилежа къ покоянію, якоже апостолъ вѣщеваетъ 1): идѣже умножися грѣхъ, ту изобилуеть 2) благодатъ 5). Аще бо въ невѣжьствѣ етера съгрѣшенія быша, послѣ-же раскаяшася 4) покаяніемъ и милостынями, якоже глаголеть: въ чемъ тя застану, въ томъ тя и 5) сужю, якоже пророкъ глаголеть: живу Азъ Аданаи Господъ, яко не хощю смерти грѣшникомъ, но обратитися имъ отъ пути вашею злаго 6), мнози бо праведніи, не 7) творяще по правдѣ, живуще погибають. Дивно же есть се, колико добра сътворилъ Рустѣй земли, крестивъ ю; мы же, крестьяне суще. не въздаемъ почестья противу оного възданію. Аще бо онъ не крестилъ бы насъ, то нынѣ былѣ быхомъ въ прельсти дьяволи, яко и прародитсли наши погинуша. Да аще быхомъ имѣли потщаніе и молбу приносили Богу зань въ день преставленія его, вида бы 8) Богъ тщаніе наше къ нему, прославилъ бы й, намъ бо достоить зань Бога молити,

(Непосредственно въ слѣдъ за предъидущимъ).

Со есть новый Костянтинъ великаго Рима, иже крестися самъ и люди своя: тако и сь створи подобно ему. Аще бо и бѣ прежо на скверньную похоть желая, но послѣже прилежа къ покаянью, якоже апостолъ вѣщаваеть: идѣже умножиться грѣхъ, ту изобильствуеть благодать. Дивно же есть се, колико добра створилъ Русьстѣй земли, крестивъ ю; мы же, хрестьяне суще, не въздаемъ почестья противу оного възданью. Аще бо онъ не крестилъ бы насъ, то нынѣ были быхомъ въ прельсти дьяволи, якоже и прародители наши погынуша. Да аще быхомъ имѣли потщанье и мольбы приносили Богу зань въ день преставленья его, и видя бы Богъ тщанье наше къ нему прославилъ бы й, намъ бо достоить зань Бога молити, понеже тѣмъ Бога познахомъ. Но даждь ти Господь по сердцу твоему и вся прошенья твоя исполни, его же (вар . еже) желаше царства небеснаго: даждь ти Господь вѣнець съ праведными, въ пищи райстѣй веселье и ликъствованье съ Авраамомь и съ прочими патріархы, якоже Соломонъ рече: умершю мужу праведну, не погыбаеть упованье. Сего бо в память

1) В Академ.: вѣщаетъ.

2) В Академ.: изобилуется.

3) Римл. 5, 20.

4) В Академ.: рассыпашася.

5) В Акадом.: и нет.

6) Иезек. 33, 11.

7) В Академ.: не нет.

8) Въ Академ.: вѣдалъ бы.

236

Житие.

Летопись.

понеже тѣмъ Бога познахомъ. Но даждь Господи 1) по сердцу твоему и вся прошенія твоя исполни, иже желаше царства небеснаго; дажь ти Господи вѣнецъ съ праведными, въ пищи райстѣй веселіе и ликъствованіе съ Аврамомъ и съ прочими патріархи, якоже Соломонъ рече: умершю мужю праведну не погибаеть упованіе . Сего бо въ память держати рустіи людіе, поминающе святое крещеніе, и прославляють Бога въ молитвахъ и въ пѣснѣхъ и въ псалмѣхъ, поюще Господеви новіи людіе, просвѣщени святымъ Духомъ, чающе надежи великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, въздати 2) комуждо противу трудомъ неизреченную радость, юже буди улучити всѣмъ крестьяномъ.

О святая царя, Костянтине и Володимере! Помогайта на противныя сродникомъ ваю и люди избавляйта отъ бѣды греческыя и рускыя, и о мнѣ грѣшнемъ помолитася къ Богу, яко имуще дерзновеніе къ Богу, да спасуся ваю молитвами. Молюся и мило васъ дѣю 3) писаніемъ грамотица сея малыя, юже, похваляю васъ 4), написахъ недостойнымъ умомъ и невѣжьственнымъ смысломъ. Вы же, святая, молящеся о насъ, о людехъ своихъ, пріимѣте на молитву къ Богу святую ваю сыну—Бориса и Глѣба, да вси вкупѣ възможете Господа умолити, съ помощью силы креста честнаго и съ

держать русьстии людье, поминающе святое крещенье, и прославляюта Бога въ молитвахъ и въ пѣснѣхъ и въ псалмѣхъ, поюще Господеви, новіи людье, просвѣщени Святымь Духомь, чающе надежи великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, въздати комуждо противу трудомъ неиздреченьную радость, юже буди улучити всѣмъ хрестьяномъ“.

(Этого заключения нет в летописи).

1) Т. е. но да дасть Господь.., да исполнитъ...

2) Должно подразумевать пропущенное: имуща?

3) В Академ.: и молитву ся дѣю.

4) В Академ.: похваляя ваю.

Житие.

Летопись.

молитвами пресвятыя Богородица, Госпожа нашея, и со всѣми святыми (въ Академ.: Аминь)“.


Страница сгенерирована за 0.14 секунд!

Обобщающий урок-игра «Летописи, былины, сказания, жития».

14.09.2017г.


Тема

Машина времени

Цена вопроса

Богатыри

Живая картинка

Колесо истории

Памятники культуры


Тема «Машина времени»

Монах Киево-Печерского монастыря Нестор, одаренный человек.

В лето 6415 (907).

Из летописей.


Откуда эти строки?

Прямо ехать - убитому быть!

Влево ехать - женатому быть!

Вправо ехать - богатому быть!

Все судьбой сие предписано!


Тема «Богатыри»

Из былины «Ильины три поездочки»

Виктор Михайлович Васнецов. Добрыня Никитич, Алеша Попович и Илья Муромец - герои русских былин.

Русский народ.


Тема «Богатыри»

В 822 г. большинство племен объединил князь Олег, у которого была самая сильная дружина, правил в Киеве. В 907 г. совершил поход в Византию, в 907 и 911 гг. заключил с ней договоры. Стали именовать его великим князем и платить ему дань. Так воз­никло Древнерусское государство.)


Тема «Живая картинка»

Сергий Радонежский

«Кто к нам с мечом придет, от меча и погибнет! На том стояла, стоит и сто­ять

будет земля Русская!»

Это был Сергий Радонежский. Он благословил на этот подвиг и отправи

С князем двух монахов-богатырей - Пересвета и Ослябю.


Тема «Колесо истории»

Былина - один из видов уст­ного народного

творчества, где рассказывается о подвигах богаты­рей - бескорыстных защитников своей Родины, всех обиженных и обездоленных людей, богатырской удивительной силе, мужестве и доброте.


Тема «Колесо истории»

Ту дороженьку расчистил я,

Богатырь....

Вырыл клад, да без клада назад

Воротился и опять небогат!

А судьбу я за гриву ловлю,

Норовистую объезживаю,

И судьбина для меня - за коня!

- Чьи это слова и где были записаны?


Тема «Колесо истории»

Илья Муромец сделал новую надпись на камне.

Они напророчили Олегу смерть от любимого коня. Предсказание сбылось даже после смерти коня.


Тема «Колесо истории»

Стоял такой великий сто

Шёл бой с такою кровью,

Что был в багрец окрашен Дон

До самого низовья.

А князя Дмитрия...

С тех пор прозвал народ,

И слава добрая за ним

До наших пор живет.

Н. Кончаловская

- Как прозвали князя Дмитрия ?


Тема «Памятники культуры»

Стены храма покрывались фресками.

Сергий Радонежский основал Свя­то - Троицкую Сергиеву лавру.

Её создал ученик Сергия Радонежского

великий иконописец Андрей Рублев.


















1 из 16

Презентация на тему: Летописи Былины Жития

№ слайда 1

Описание слайда:

№ слайда 2

Описание слайда:

В. М. Васнецов. Нестор-летописец (эскиз росписи для Владимирского собора в Киеве) Бумага, гуашь, акварель, золото, карандаш. 1885 - 1893 гг. Москва, Россия. Государственная Третьяковская галерея Вот Нестор-летописец, монах Киево-Печерского монастыря, автор «Повести временных лет». Он изображён мудрым седовласым старцем, склонившимся над свитком. Во многом именно благодаря его трудам события, происходившие в домонгольской Руси, не канули в Лету, а дошли до нашего времени. Нестор - прообраз всех русских историков.

№ слайда 3

Описание слайда:

В. М. Васнецов. Встреча Олега с волхвом Иллюстрация к "Песни о вещем Олеге" А.С.Пушкина1899г,aкварель, Государственный Литературный музей, Москва

№ слайда 4

Описание слайда:

В. М. Васнецов. Прощание с конём Иллюстрация к "Песни о вещем Олеге" А.С.Пушкина1899г,aкварель, Государственный Литературный музей, Москва

№ слайда 5

Описание слайда:

И вспомнил Олег коня своего В. В. Васнецов. Олег у костей коня Иллюстрация к "Песни о вещем Олеге" А.С.Пушкина1899г,aкварель, Государственный Литературный музей, Москва

№ слайда 6

Описание слайда:

№ слайда 7

Описание слайда:

О картине В. М. Васнецова «Богатыри» Широко, раздольно простерлось поле. Бескрайнее, неодолимое. Гудит вольный ветер в ковыльной степи. Высоко в летнем полуденном небе неспешно и гордо плывут струги облаков. Орлы сторожат курганы. Порывистый вихрь подхватил, развеял гривы могучих коней, принес горький запах полыни. Сверкнул глаз неистового Бурушки, любимого коня Ильи Муромца. Суров богатырь. Изготовлено копье. Вздета тяжкая десница. Глядит далеко-далеко вдаль. Насторожены други его - Добрыня Никитич, Алеша Попович. Грозная сила в этом молчаливом ожидании. Бессонна дружина. Ни одна, даже крылатая тварь не прорвется. Над этой картиной Васнецов работал много лет. Он мучительно искал людей, с которых можно было написать былинных богатырей. Прототипом Ильи Муромца стал крестьянин Иван Петров, зимой подрабатывающий в Москве извозчиком. В лице Добрыни Никитича присутствуют черты самого Васнецова, его отца и дяди. Алёшу Поповича художник писал с юного сына Саввы Мамонтова. В русской былинной традиции существует множество богатырей. Но Васнецов выбрал именно этих троих. Наверное, потому, что они удачно дополняют друг друга. Мощный, суровый Илья Муромец, благородный Добрыня и смекалистый, изворотливый Алёша Попович все вместе составляют образ доброй силы - защитницы русских рубежей. Картина эта столь хорошо известна, что, где бы ни зашёл разговор о былинных витязях, каждый вспоминает именно этих троих, стоящих на заставе в пронизываемом ветрами поле. Кажется, что именно они самые популярные и любимые герои русского народа на все времена.

№ слайда 8

Описание слайда:

Ильины три поездочки В. Васнецов. Илья Муромец. (Фрагмент картины «Богатыри») Иван Петров, крестьянин Владимирской губернии Этюд для фигуры Ильи Муромца в картине "Богатыри"1883г, холст, масло, Государственная Третьяковская галерея, Москва.

№ слайда 9

Описание слайда:

№ слайда 10

Описание слайда:

Сюжет о камне на развилке дорог встречается во многих сказках и былинах. Камень указывает путнику, какая судьба ожидает его на каждом из расходящихся путей. Васнецов, выбрав для картины такой сюжет, постарался сделать его максимально правдоподобным. Он хотел убедить зрителей, что всё рассказанное в былинах происходило на самом деле, правда, в далёком прошлом. Художник был хорошо знаком с археологическими изысканиями своего времени, поэтому в точности воссоздал облик витязя былинных времён. Пейзаж также показан с большой исторической точностью - дикая степь, усеянная валунами, которые притащил сюда последний ледник. На одном из камней диковинные полустёртые буквы. Чья рука выбила их? В какие незапамятные времена это произошло? Что за сила начинает управлять судьбами путников, едва они прочтут письмена, сулящие смерть, или женитьбу, или потерю коня? Витязь одинок в бескрайней степи, и некому подсказать ему, какую из дорог выбрать. Под камнем лежат два черепа, человеческий и конский. Это - единственная подсказка. Если слишком долго выбирать, можно сложить голову прямо здесь, так и не ступив ни на одну из дорог.

№ слайда 11

Описание слайда:

№ слайда 12

Описание слайда:

Картина «Видение отроку Варфоломею» написана на сюжет, взятый Нестеровым из древнейшего "Жития преподобного Сергия", написанного его учеником Епифанием Премудрым. Отроку Варфоломею, будущему Сергию, не давалась грамота, хотя он очень любил читать, и он втайне часто молился Богу, чтобы тот наставил и вразумил его. Однажды отец послал его искать пропавших жеребят. Под дубом на поле отрок увидел некоего черноризца, святого старца, "светолепна и ангеловидна", прилежно со слезами творившего молитву. Старец взглянул на Варфоломея и прозрел внутренними очами, что перед ним сосуд, избранный Святым Духом, и спросил его: "Да что ищеши, или что хощещи, чадо?" Отрок отвечал: "Возлюби душа моя паче всего учитися грамоту сию, еже и вдан бых учитися, и ныне зело прискорбна есть душа моя, понеже учуся грамоте и не умею". Он просил святого отца помолиться за него Богу, что он "умел грамоту". Старец, "сотворя молитву прилежну", достал из карманной "сокровищницы" частицу просфоры и подал ее отроку со словами: "Прими сие и снешь, се тебе дается знамение благодати божия и разума святого писания". А когда отрок съел просфору, старец сказал ему: "О грамоте, чадо, не скорби: отсего дне дарует ти Господь грамоте умети зело добре". Так и случилось. Нестеров проникся наивным и поэтическим рассказом Епифания Премудрого, его простодушной верой в чудо: "Я был полон своей картиной. В ней, в ее атмосфере, в атмосфере видения, чуда, которое должно было совершиться, жил я тогда" (писал Нестеров в "Воспоминаниях").

№ слайда 15

Описание слайда:

Источники информации: http://art-nesterov.ru/painting/1.php Иванова Ю. А. Васнецов. – М.: Русское энциклопедическое товарищество, 2003.-32 с.: ил. – (Детский музей. Русская живопись). http://www.verav.ru/common/message.php?table=calend&num=683 http://gorod.tomsk.ru/index-1238981124.php http://www.artandphoto.ru/pic.php?razd=art2&id=966&artist=152 http://vvedenskoe.com/v.vasnetsov1/ http://www.nearyou.ru/vvasnetsov/0vvasn.html http://nearyou.ru/vvasnetsov/0vvasndolg2.html www.citywalls.ru http://www.liveinternet.ru/community/solnechnolunnaya/post66625815/ http://static.diary.ru/userdir/1/4/6/1/146102/24863123.jpg http://www.nearyou.ru/vvasnetsov/0vvasnbio3.html http://www.google.ru/imgres?imgurl=http://www.krugosvet.ru/uploads/enc/images/7/1235719628c7b9.jpg&imgrefurl=http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/izobrazitelnoe_iskusstvo/VASNETSOV_VIKTOR http://www.vasnecov.ru/gallery_painting/ http://www.artsait.ru/art/v/vasnecov/art1.php http://www.rusidea.org/?a=25072304

№ слайда 16

Описание слайда:

Плешаков А. А. Окружающий мир. Мир вокруг нас. Учеб. для 3 кл. нач. шк. в 2 ч. Ч. 2/А. А. Плешаков. – 7 –е изд. – М.: Просвещение, 2008. – 160с. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/common http://www.zolotoe-kolco.ru http://moikompas.ru http://www.google.ru/imgres?imgurl=http://www.goldentour.ru/UserFiles/Image/1939010701.jpg&imgrefurl=http://www.goldentour.ru/page/index.html&h=750&w=750&sz=153&tbnid=lQ3Az95FFVWf0M:&tbnh=141&tbnw=141&prev=/images%3Fq%3D%25D0%25B7%25D0%25BE%25D0%25BB%25D0%25BE%25D1%2582%25D0%25BE%25D0%25B5%2B%25D0%25BA%25D0%25BE%25D0%25BB%25D1%258C%25D1%2586%25D0%25BE%2B%25D1%2580%25D0%25BE%25D1%2581%25D1%2581%25D0%25B8%25D0%25B8%2B%25D1%2584%25D0%25BE%25D1%2582%25D0%25BE&usg=__47zl8sbifx9azIMY8U4mchpMuUo=&ei=2KxiSu6lCJG6sgbK5-Rc&sa=X&oi=image_result&resnum=3&ct=image

Летопись как жанр

Согласно Словарю литературоведческих терминов «Летопись» - это жанр русской литературы, содержащий описание легендарных и реальных событий, мифологических представлений и проч. Летописи создавались, чтобы сохранить память о событиях прошлого: о том, чему свидетелем был сам летописец (составитель летописи) или о чем он услышал, или прочел в других летописях. Яркий пример летописи – «Повесть временных лет». [Шк.литведч. словарь, с.26].

Летопись – это повествование об исторических событиях. Это самый древний жанр древнерусской литературы. В Древней Руси летопись играла очень важную роль, т. к. не только сообщала об исторических событиях прошлого, но и была своего рода политическим и юридическим документом, свидетельствовала о том, как необходимо поступать в определенных ситуациях.

Летописи были двух типов: собственно погодные записи – сообщения о событиях, и летописные рассказы – описания событий, с конкретными деталями, диалогами. Вторые, в свою очередь представлены двумя типами: одни рассказы повествуют о событиях современных летописцу, они обычно литературно обработаны и более реалистичны; другие о событиях давно прошедших: обычно это эпические предания, легенды, лишь впоследствии внесенные в летописи; их отличают эпическая лаконичность описания, обобщенность образов героев, сюжетная занимательность и эффект неожиданности.

Древнейшей летописью является «Повесть временных лет», которая дошла до нас в списках Лаврентьевской летописи 14 века и Ипатьевской летописи 15 века. Летопись рассказывает о происхождении русских, о генеалогии киевских князей и о возникновении древнерусского государства. Летописи относятся к числу «объединяющих жанров» (термин Д.С. Лихачева), подчиняющих себе жанры своих компонентов: исторической, преимущественно, воинской повести, жития святого, поучения, похвального слова, различных документов. В составе летописей дошли до нас многие произведения древнерусской литературы: «Поучения» Владимира Мономаха, «Хождение за три моря» Афанасия Никитина и др. Новые летописи составлялись обычно как своды и компиляции предшествующих летописей и заключались записями о современных событиях. Продолжая труды своих предшественников, летописцы дополняли или сокращали их, стремясь создать единое повествование, подчиняя его определенной исторической концепции и политическим установкам.[ Д.С.Лихачев].

Последним русским летописцем можно по праву назвать Н.М Карамзина, русского историка, писателя, поэта. Для Оптиной пустыни дорого другое имя летописца -о.В.Рослякова, который исполнял послушание летописца.

Летопись как жанр отличается от жанра жития

Согласно Словарю литературоведческих терминов «Житие» - в русской средневековой литературе художественная биография легендарной исторической личности, причисленной церковью к лику святых; например, «Житие Александра невского» [Шк.литведч. словарь, с.18].

Житие как жанр близко к жанру современного романа: образ святого - в его развитии, с самого момента его рождения и до самой смерти, то есть перехода в Вечность. Житие характеризуется ярко выраженной рефлексией как показатель анализа собственного состояния святого: его поступков, чувств, мировосприятия, и этому подвижник подвергает себя добровольно и сознательно. Прекрасным примером рефлексии являются горячие молитвы подвижника, его внутренние монологи, обращения к братии и проповеди. Лексика повествования включает в себя старославянизмы, устаревшие и специальные слова, употребляемые во время молитвы или во время богослужения. Житие включает сведения исторического, географического, био- и библиографического характера. Помогает читателю посмотреть на мир другими глазами, учит жить с пользой не только для себя, но и для других, способствует патриотическому настрою, духовному росту и внутренней гармонии, впечатляет пропитанностью православного духа. Единственным недостатком является краткость, вследствие чего многие подробности из жизни святого опущены.

Вывод: летопись отличается от жития.

Летопись

Да, «…не житие, но летопись событий…»

В летописи проглядывают живые человеческие отношения!

Книга Нины Павловой «Пасха красная» есть яркий пример

…не жития…, но летописи событий.

Жизнь трех Оптинских новомучеников была краткой и по-монашески тайной. «Подвиг их сокрыт от людей, - писал нам один из прозорливых отцов, - но они предстательствуют за нас пред Престолом Господа». И чтобы хотя бы отчасти понять этот подвиг, надо снова, как ни больно, вернуться в ту залитую кровью Оптину, где на Пасху умолкли колокола. Но начать лучше с событий перед Пасхой.

Три креста, как три родные брата,

Тишиной овеяны стоят.

Во гробах, за Господа распяты,

Три монаха Оптинских лежат .

Вот что пишет автор книги «Пасха красная» Н. Павлова, член Союза писателей России о том, как она работала над книгой: «…Пиши, как писала прежде», - так благословил меня на труд архимандрит Кирилл (Павлов), подсказав тем самым жанр этой книги: не житие - я никогда не писала их, но летописъ событий. А складывалась летописъ так - в 1998 году Господъ привел меня паломницей в Оптину пустынъ, и с тех пор я живу здесъ, став очевидцем тех событий, о которых и попыталасъ рассказатъ на основе дневников этих лет. Такую Оптинскую летопись вел век назад православный писателъ Сергей Нилус, и жанр этот достаточно традиционен. Еще одно пояснение. В православной литературе принято по смирению скрыватъ свое имя, но в маргтирологии особый чин свидетеля. В первые века христианстпва, мучеников пострадавших за Христа, причисляли к лику свяпгых без канонизации - по свидетельским показаниям. очевидцев, позже нередко становившихся мучениками. В мартирологии отсутствует свидетель аноним или свидетелъ боязливый. Вот почему в книге присутствуют имена очевидцев жизни и подвига трех Оптинских новомучеников. По благословению духовного отца я тоже поставила под рукописъю свое имя, хотя все это не мое, и я лишъ собиратель воспоминаний о новомучениках и рукописей, оставшихся от них. Помню, какую радость пережила я вместе с оптинской братией, когда удалосъ найти и вернутъ в монастыръ дневник убиенного иеромонаха Василия. К сожалению, рукописи новомучеников разошлисъ после убийства по рукам, и до сих пор не найден дневник инока Ферапонта…»

А.А. Шахматов

Житие Антония и Печерская летопись

Житие Антония принадлежит к числу утраченных для историка русской литературы памятников. Если бы оно дошло до наших дней, то несомненно занимало бы одно из самых видных мест среди древнейших произведений нашей письменности. Важное само по себе, как одна из первых попыток соединить в одно целое ряд исторических и легендарных преданий о возникновении Печерского монастыря, это житие особенно любопытно потому, что служило источником для многих сказаний о житиях печерских угодников XI века и о событиях, связанных с историей славной обители; Из него заимствовано в Повесть временных лет несколько исторических и даже хронологических данных.

Невозвратимая для науки утрата Жития Антония была замечена в Киевопечерском монастыре уже в XVI веке. В семидесятых годах этого столетия король польский посылает в Москву диакона Исаию с поручением испросить у царя и великого князя несколько книг для снятия с них списков и напечатания. Между этими книгами Иcaия в своем ответе на делавшееся ему в Москве допросы называет Житие Антония: «а хотя у царя государя великого князя Ивана Васильевича всея Pуcии от его царския книгохранилища испросити библию по нашему языку рускому словенскому на списъ слово в слово... да беседы евангельския... да житие преподобного и богоносного отца нашего Антония Киевского, а его жития у нас в Киеве во священной обители Божией Матери и преподобных отец наших Антония и Феодосия Киевских в печерском монастыре нет. Токмо о его житии в патерике печерском нам в некоторой богословной вине в послушество приводит и сказывает и пишет Симон епископ Владимирский ». В следующем веке встречаемся еще с более веским свидетельством о том, что и тогда Житие Антония не отыскивалось в Киевопечерском монастыре. Составитель предисловия к печатному Патерику (1661 г.) говорит между прочим : «Но, что не написано в одной книге – то обыкновенно пополняется другою, и св. Нестор, кроме летописи, означил подробнее в другой особой книге Житие преподобного отца нашего Антония, и книга эта, содержащая его подробное житие, упоминается часто, в заглавиях древне написанных Печерских Патериков, но утрачена нами во время войн. Но известный писатель св. Симон, епископ владимирский и суздальский, – прочел ее и указал нам и на год, и на месяц и день преставления этого преподобного первоначальника, и на погребение его у нас в пещере, а не в Риме». Из этих слов предисловия ясно, что находящееся в печатном Патерике «Житие преподобного и богоносного отца нашего Антония ничего общего с древним житием его не имеете: содержание этой статьи, как основательно заметил еще Кубарев, заимствовано из Симонова Слова о создании церкви, из Жития Феодосия и других известных нам источников. Симон и Поликарп в своих сказаниях, вошедших в Печерский Патерик, несколько раз ссылаются на Житие Антония: отсюда следует, что в начале XIII века оно еще находилось в Печерском монастыре. Но то обстоятельство, что оба эти писателя считают уместным делать из него обширные извлечения, давать пересказ его содержания, наводит на мысль, что уже в их время это житие было мало известно, забыто. Поликарп прямо указывает на необходимость рассказать о житии тех угодников, сказания о которых были внесены в Житие Антония: иначе, говорит он, память о них совершенно исчезнет (ср. ниже). Можно думать, что во времена Симона и Поликарпа было найдено это Житие; раньше мало кто знал о нем и, может быть, оно совсем не подвергалось переписке.

Итак, источниками для нашего знакомства и для восстановления содержания Жития Антония оказываются сказания Симона н Поликарпа.

Но кроме того мы находим и в Киевопечерском патерике и в наших летописях ряд данных, который с большею или меньшею очевидностью можно связать с этим утраченным памятником нашей древней письменности.

Настоящее исследование имеет главною целью – установить связь между двумя недошедшими до нас памятниками – Житием Антония н Печерской летописью. Для этого я, на основании дошедших до нас данных, пытаюсь восстановить содержание и этого жития и этой летописи, указать на зависимость летописи от Жития и таким образом, установив источники Печерской летописи перейти, к очерку ее литературной истории.

Сказания Симона и Поликарпа дошли до нас не в первоначальном виде: будущие исследователи Киевопечерского патерика несомненно укажут, в каких изводах его сохранился наиболее первоначальный текст этих сказаний. Но изменения, которым подверглись эти сказания даже в позднейшей рукописной редакции патерика – Кассиановской 1462-года, не настолько существенны, чтобы могли служить препятствием к признанию тех мест, где говорится о Житии Антония, прямыми свидетельствами самих авторов сказаний – Симона и Поликарпа. Приведу эти свидетельства, пользуясь списками Патерика Кассиановских редакций и редакции так называемой Арсениевской (Версеневский пергаменный список Публичной библиотеки).

Житие Антония упоминается в следующих местах Симонова Послания к Поликарпу и его Сказаний о создании церкви и о житиях печерских угодников.

1.Сказав в своем послании к Поликарпу о том, что многие из иноков печерских удостоились епископского сана и указав на Леонтия, епископа ростовского, Симон продолжает: «Илариона же митрополита, и сам чел еси в житии святого Антония, яко от того пострижен бысть тако священства сподоблешъ »

2.В конце статьи «Что ради имети тщание и любовь к преподобным отцем Антонию и », статьи, помещенной в начале Симонова Сказания о святых черноризцах печерских, мы читаем в Кассиановских редакциях Патерика: «да бых точию положен был, в божественом том престм. и малу отраду приял бых многих ми грехов, молитв ради святых отец, о Христе Иисусе господе нашем, ему же слава ныне и присно и во веки веков» и вслед за тем киноварное заглавие: «о блаженнем Фoустратии постнице», далее: «Некий человек прииде из Киева в Печору хотя быти черноризец… » . Между тем в Арсениевской редакции (Берсен. сп.) после слов «молитв ради святых отец» находим: «и ина такова обрящеши брате Поликарпе в житии святаго Антония. К нему же прииде от Киева некто хотя быти чернец». Думаю, что в этом случае Арсениевская редакция точнее сохранила первоначальный текст Симонова сказания: вслед за заключительными словами первой статьи (молитв ради святых отец) стояло не заглавие следующей статьи (о Евстратии постнице), а переходная фраза, читаемая в Арсениевской редакции (вина такова обрящеши... в житии святого Антония). Отсюда следует, что содержание сказания об Евстратии заимствовано Симоном из Жития Антония (ср. к нему же прииде от Киева некто). Составитель Кассиановской 2-й редакции, имея под глазами измененный текст (ср. Кассиан 1-ю редакцию в издании Яковлева), уже не мог заключить, что Евстратий пришел к Антонию; вот почему после слов «хотя быти черноризец» он вставил фразу: «и повеле игумен его пострищи, и нарече имя ему оустратие». Следующий за сказанием об Евстратии Симонов рассказ о Никоне черноризце стоит в тесной связи с предыдущим сказанием: Евстратий и Никон Сухий одновременно попали в плен к половцам, почему рассказ о Никоне начинается словами: «другие же мних, имянем Никон, в пленении сы... »; этим объясняется и то, что оба сказания оканчиваются одним общим заключением, где между прочим читаем: „яко оного ради блаженного предреченного христова мученика Герасима, жидове крестишася, сего же ради страстотерпца Никона, половцы же быша черноризцы » (Румянц. № 305; Яковдевъ с. 97). Любопытно при этом, что Евстратий (о котором выше было действительно рассказано, что „оказании же жидове, видевше происшедшее по его молитве чудо страшно и крестишася») назван здесь Герасимом, так же как и выше в пророческих словах, вложенных в уста Никону («тако бо ми рече святыи Герасим, яко...»). Мне кажется, отсюда следует заключить, что у Симона был письменный источник, где Герасим отожествлялся с Евстратием (мирское и монашеское имена), а таким источником, как указано выше, могло быть именно Житие Антония .

3.В слове о святом Афанасии затворнике Симон, рассказав об исцелении Вавилы от мощей св. Афанасия, продолжает: «аще ли кому не верно мнить написанное се да почтет житие святого Антония отца нашего, начальника русским мнихом, и да верует (Берсен.). Тоже читается и в Кассиановских редакциях, ср. Kaccиан 1-я: «аще ли кому неверно мнится се написанное, да почтет житие святого отца нашего Антония...» (изд. Яковлева, 99), при чем в Кассиановской 2-й вм. Антония находим Антония и Феодосия: «да почтет житие святых отец наших, Антония и Феодосия, начальника русским мнихом; очевидно, что вставка имени Феодосия позднейшая. Из этого места Симонова сказания нельзя заключать, чтобы чудо над Вавилой было заимствовано Симоном из Жития Антония (ср. статью Е. Н. Щепкина в Archiv f. Sl. Ph. XIX, Zur Nestorfrage). Возможность необычайного чуда, исцеления расслабленного человека от прикосновения к телу св. подвижника, подтверждается ссылкой на Житие Антония, где рассказывалось об аналогичном случае исцеления больного от кости, вынутой из мощей Моисея Угрина (ср. ниже).

4. Рассказав в Слове о создании церкви о чуде, бывшем при основании каменной церкви Печерской, при чем на место, выбранное для закладки фундамента, сошел небесный огонь, Симон замечает: «в житии святого антония сего пространнее обрящеши, в феодосиеве же житии всем явлена суть, как столп огнен явися от земля и до небеси, овогда же облак, иногда же аки дуга от верха оноя церкви на cиe место, многажды же и иконе приходити, ангелом тоу носящим, на хотящее быти место» (Kaccиaн. и Арсен.). Действительно, в Житии Феодосия мы читаем то, что здесь указано; ясно, что нет основания сомневаться в том, что и ссылка на Житие Антония оправдалась бы, если бы оно дошло до нас. Из слов Симона видно, что в этом житии еще пространнее, чем в его Слове О создании церкви, рассказывалось о чудесных обстоятельствах, сопровождавших основание церкви Успения Божией Матери, при чем Симон дал нам извлечение или пересказ того, что нашел в Житии Антония.

В сочинениях Поликарпа Житие Антония упоминается в следующих местах:

5. В конце сказания об Агапите, безмездном враче, Поликарп выражает удивление, «как это не нашли повествователя (како премолчана быша) великие подвиги св. Антония и Феодосия (великие исправления святых отец наших, Антония и Феодосия). Если такое светило угасло вследствие небрежения, то как могут получить от него свет лучи (то аще толико светило оугасе небрежением, то како от него луча въсияют)? Я разумею под лучами этих преподобных отцов и братиев ) (сих мню преподобных отец наших печерских). Но, как сказал Господь, ни един пророк приятен есть во отечествии своем (но яко же рече господь никоторыя же пророк приятен есть в отечествии своем). Далее, указав на то, что если бы он (Поликарп) решился написать ему (Акиндину) о чудесах, подвигах, воздержании, пророчествах древнейших (прежде назнаменаных) святых преподобных отцов, при чем вера, знамения и чудеса уже засвидетельствованы епископом Симоном, то некоторым эти повествования покажутся невероятными вследствие величия описанных дел (величества ради дел). Причиной их неверия то, что они знают про меня, Поликарпа, как я грешен. «Но (я готов это сделать) если твое преподобие повелит мне написать о тех, которых постиг мой ум и сохранила память; даже в том случае, если тебе это и не будет полезно (надо написать), чтобы оставить на пользу тем, которые будут жить после нас, подобно тому как и блаженный Нестор написал в летописце о блаженных отцах Дамиане, Иepeмии, Матфее и Исакии. В житии же св. Антония записаны все их жития, хотя и вкратце (в житии же святого Антония вся жития их вписана суть, аще и вкратце речена); более же пространно (рассказаны там жития) прежде упомянутых черноризцев (но паче прежде речении черноризци). (Я же) буду говорить явно, а не тайно, как и раньше (явно реку а не втайне яко же и прежде). Ибо если я умолчу, после меня они будут забыты и к тому же не будут даже поминаемы их имена, как это и было до сего времени (аще бо аз премолчю от мене забвена будут, а к тому, не помянутся имена их, яко же было и до сего дни). Это го-ворится в 15-е лето твоего игуменства, и то, о чем не было упоминания в течение 160 лет, ныне благодаря твоей любви говорится во всеуслышание (се же речеся, в ei. лето твоего игуменства, еще не бысть помяновениа. р. и? лет, ныне же твоеа ради любве оутаеннаа слышана быша)». Я сделал такую обширную выписку и при том в переводе на современный язык для того, чтобы несколько подробнее остановиться на этом важном для нас месте Поликарпова сказания. Прежде всего замечу, что в первой фразе приведенного отрывка «отец наших Антониа и Феодосиа» стоит вместо «отца нашего Антониа», подобно тому как в другом, приведенном выше, месте, к имени Антония присоединено впоследствии имя Феодосия. Это ясно из следующей фразы: «аще толико светило оугасе небрежением». Отсюда видно, что Поликарп выражает удивление тому, как это забылись подвиги и чудеса Антония: слова «оугасе небрежением» показывают, что это, то-есть, очевидно забвение Антония, произошло по небрежению, допустившему исчезновение, сокрытие его жития. В Житии Антония, по словам Поликарпа, кратко рассказаны житья древнейших преподобных черноризцев печерских, но подробнее именно тех, о которых он сказал прежде, то есть, тех подвижников, жития которых были написаны Поликарпом раньше других. Теперь мы не можем сказать, какие именно жития разумеются при этом Поликарпом, так как ничто не доказывает, что теперешний порядок сказаний Поликарпа в Кассиановских или другой порядок их в Арсениевской редакции Патерика – первоначальный ). Может быть, рассматриваемый отрывок должно понимать, как окончание послания Поликарпа к Акиндину, при чем в этом послании были рассказаны жития только древнейших (прежде на знаменаных) подвижников печерских. В таком случае дошедшая до нас редакция этого отрывка изменила кое-что в первоначальном тексте Поликарпа, а именно вместо слов: «аще бых ти написал» (слов непонятных, так как в тексте нет второй части условного предложения), там стояли, может быть, слова: «написах же ти»; вместо «но аще повелит твое преподобство написати» – «но яко же повеле»... и далее вместо «их же ни оум постигнет и память принесет» ... «постиже... принесе». Если это так и если указанные изменения были сделаны при внесении рассматриваемого отрывка в середину между Поликарповыми сказаниями, слова «прежде речении черноризци» могут относиться ко всем тем подвижникам, сказания о которых заимствованы Поликарпом из Жития Антония: сюда могут принадлежать , Лаврентий затворник, Моисей Угрин, Иоанн затворник.

6. Рассказав о подвижнической жизни Моисея Угрина, Поликарп говорит: «се же и в житии святого отца нашего Антония вписано есть о сем Моисии, како приде и скончася в добре исповедании о господе пребыв. Т. лет в монастыри, е. лет в плене страдав окован, з. лет за чистоту страдав в страсти» (Берсен. сп.). В Кассиановских редакциях последние слова несколько изме¬нены: «а в пленении страда в оузах. ?. лет, шестое лето за чистотоу»; кроме того выше вместо слов «како приде»: «бе бо пришел блаженный в дни святого Антония» (Румянц. №305). Из слов Поликарпа видно, что рассказ о Моисее Угрине заимствован в существенных частях своих из Жития Антония.

7. В сказании о Федоре и Василии Поликарп влагает в уста Федора, поставленного на суд перед князем Мстиславом Святополковичем, который спросил его, много ли в найденном им сокровище золота, серебра и сосудов и известно ли, кем оно сокрыто в пещере, следующие слова: «в житии святого Антония поведается, варяжскии поклажяи есть, понеже съсоуди латиньстии соуть, и сего ради варяжская печера зовется и до ныне, злата же и сребра бесчислено множество». Из этих слов видно, что в Житии Антония говорилось между прочим о какой-то варяжской пещере, при чем объяснялось и происхождение самого названия ее.

Указанные здесь места из Симоновых и Поликарповых сказаний дают нам возможность восстановить в общих чертах содержание Жития Антония. В этом любопытном памятнике были изложены предания, связанные с преподобным Антонием и с основанием Печерского монастыря. Поэтому здесь излагались и подвиги первых черноризцев святой обители; так здесь говорилось о прибытии к Антонию Моисея Угрина (ср. 6), об Евстратии и Никоне (2), о пострижении Илариона, будущего митрополита, от Антония (1); говорилось и о других подвижниках (5), между прочим также о Иоанне затворнике, исцелившем больного костью от мощей преподобного Моисея Угрина (3 и 6). Между прочим рассказывалось о какой-то варяжской пещере (7) и подробно излагались события, относящиеся к основанию каменной церкви св. Успения (4). Из слов Симона можно заключить, что записанные им легенды заимствованы из Жития Антония: кроме чудесного элемента в этих рассказах наше внимание останавливает на себе стремление подчеркнуть связь святой русской обители с Грецией, греческими святынями: церковь строят греческие мастера, нанятые в Царьграде самой Богородицей и присланные ею в Киев с мощами св. Артемия, Полиевкта и других; один из первых иноков печерских Моисей Угрин представляется пострижеником Святогорского иеромонаха (в ты же дни некто попин идыи от святыя горы, богоу наставльшю прииде к блаженомоу, и остриг и отъиде, Берсен. сп.). Это – черты, сближающие Житие Антония с теми преданиями о начале Печерского монастыря, которые говорили о пострижении Антония на Афоне и об основании им обители по благословению от Святой Горы.

Приведенные из сочинений Поликарпа ссылки на Житие Антония дают основания для решения вопроса о времени составления этого памятника. Из них видно, что сам Поликарп относил это житие к глубокой древности: монах Федор, отвечая на заданный ему князем Мстиславом Святополковичем вопрос, ссылается на Житие Антония; допустив это, Поликарп очевидно предполагал что Житие существовало уже в XI столетии так как Мстислав Святополкович, о смерти которого он говорит через несколько страниц, был убит в 1099 году. Впрочем, в отрывке, помещенном за сказанием об Агапите, Поликарп выражается о времени составления Жития Антония еще определеннее: оно написано 160 лет до того года, когда он сочинил свое послание к Акиндину, игуменствовавшему уже 15-й год. Так следует понимать приведенное выше место: «се же речеся. в ei. ) лето твоего игуменства, еже не бысть поминовения.р. и? лет». Если бы нам было известно, на какие именно года падало игуменство Акиндина, мы могли бы заключить из этого места, когда именно писал свое послание Поликарп и когда, по мнению этого писателя, составлено Житие Антония. Но, как известно, прошлое Печерской обители в ХШ и XIV веках остается до сих пор совершенно темным. Знаем только, что Акиндин упоминается в Лаврентьевской летописи, как архимандрит Печерского монастыря в 1231 году, знаем также, что он игуменствовал после Досифея, который в свою очередь жил до 1226 года (смерть Симона епископа Владимирского), так как Симон в своем Послании упоминает о принесенном им с Афона чине о пении дванадесяти псалмов (Mакарий, Ист. русск. церкви, 111, пр. 74) ). Обращаясь к приведенным выше словам Поликарпа, нахожу возможным что промежуток в 160 лет между временем, когда он писал свои сказания, и временем составления Жития Антония заимствован им из каких-нибудь хронологических данных, указанных составителем этого жития; но гораздо вероятнее допустить, что, не имея более точных данных, Поликарп относил время составления Жития Антония к году его смерти, приходившейся, как он легко мог заключить из Симонова Слова о создании церкви, на 1072 год (слова Богородицы к нанятым ею каменоздателям: «сия Антонии точию благословив отходить света сего на вечныи, а сии Феодосии в в. лета но нем идет к господоу»). Следовательно, при таком расчете, придется допустить, что Послание к Анкиндину написано им в 1232 году: это не противоречит тому, что мы знаем о времени игуменства Акиндина и согласуется с вероятным предположением о том, что Поликарп писал после смерти епископа Симона ). Итак, мы выводим из слов Поликарпа заключение, что он относил составление Жития Антония к 1073 году.

Уже давно утвердилось в нашей исторической науке убеждение, что составлению свода Повести временных лет предшествовали работы над менее объемистыми летописями, вошедшими в состав этого свода. Костомаров в своих Лекциях по русской истории (С.-Пб. 1861) указал на одну из таких летописей – на летопись Печерского монастыря. Из слов Поликарпа о том что Нестор летописец написал жития преподобных Дамиана, Иеремии, Матфея и Исакия, а также из существования предания, приписывавшего Нестору составление первоначальной летописи, Костомаров заключал, что «Нестор писал Печерскую летопись и эта монастырская летопись занесена была в нашу (в Повесть временных лет), как одна, из составных частей ея... Дело Сильвестра есть свод отдельных сказаний. Этот Сильвестр внес в свой труд Несторову летопись Киево-Печерского монастыря, относящуюся до дел этой обители и составляющую только незначительную часть всей летописи. Не все, что касается Киево-Печерского монастыря, писано Нестором. Это можно заключить из следующего обстоятельства: под 1051 годом летописец рассказывает о себе, говорит о прибытии своем в Киево-Печерский монастырь и о пострижении от Феодосия. Прежде это место приписывали Нестору, но в одном рукописном патерике XVI века (– проще было бы сослаться на Житие Феодосия) говорится, что Нестор пришел не при Феодосии, а при его преемнике Стефане, и следовательно известие, помещенное под приведенным годом, принадлежит не Нестору, а какому то другому летописцу, писавшему прежде его».

Мнение Костомарова о Несторе и Печерской летописи было под-держано и развито последующими исследователями. Основательность. его становится очевидной, если мы согласимся с тем, что в основании Сильвестрова свода лежит тот летописный свод, который в позднейшей, измененной редакции читается вначале Новгородской 1-й летописи по спискам Комиссионному, Толстовскому и др. В этой летописи, довольно точно сохранившей первоначальный рассказ от 1044 до 1074 года (ср. О Начальном Киевском своде в Чтениях Общ. ист. и др. росс. за 1897 г.), мы не находим под 1051 годом Сказания о начале Печерского монастыря: следовательно, оно не находилось и в первоначальном летописном своде, а вставлено в Повесть временных лет из другого летописного источника, который, вслед за Костомаровым назовем Печерской летописью. Сравнительное изучение Новгородской 1-й летописи и Повести временных лет приводит нас к выводу, что в первоначальном своде под 1074 годом читалось то самое описание кончины Феодосия, которое Сильвестр сохранил и в составленном им своде. Отсюда с большою вероятностью следует, что первоначальный летописный свод составлен в Киевопечерском монастыре и что уже в нем были статьи, относящиеся к истории этого монастыря. Следовательно, восстановить первоначальный объем и содержание Печерской летописи должно сравнительное изучение Повести временных лет и Киевского Начального свода (по позднейшей редакции его в Новгородской 1-й летописи): все статьи, относящиеся в Повести временных лет к истории Печерского монастыря и не читавшиеся в Начальном своде, заимствованы Сильвестром из Печерской летописи. Сюда относятся: Сказание, что ради прозвася печерский монастырь (1051 г.), рассказ о подвижниках печерских (1074 г.), известие об основании и окончании церкви печерской (1075 г.), известие о смерти игумена Никона (1088 г.), известие об освящении церкви печерской (1089 г.), рассказ о перенесении мощей Феодосия, об исполнении его пророчества и краткая похвала Феодосию (1091 г.), рассказ о нападении Боняка на печерский монастырь (1096 г.), известия о смерти Яна, похороненного в печерском монастыре, и о пострижении Святоши (1106 г.), упоминание об обычае Святополка перед каждым предприятием поклоняться гробу св. Феодосия (1107 г.), известия об окончании трапезницы в печерском монастыре, о внесении Феодосия в синодик и об окончании верха у св. Богородицы на Клове, заложенной бывшим печерским игуменом Стефаном (1108 г.), известие о смерти Евпраксии Всеволодовны, положенной в печерском монастыре (1109 г.), известие о явлении столпа над гробом Феодосиевым (1110 г.). В этом перечне помещены только те известия и рассказы, которые читаются в Лаврентиевском и Ипатиевском списках Повести временных лет. Имея же в виду, что в целом ряде случаев летописи, содержащие в себе Софийский временник, точнее передают первоначальный текст Повести временных лет, чем указанные и сходные с ними списки ), мы можем присоединить к числу заимствований в Повесть временных лет из Печерской летописи известие о смерти Антония в 1073 году (Новг. 4-я) и следующее известие, читаемое вслед за словами: «начало печерскому монастырю от Антония» в Софийских, Софейской, Воскресенской и Тверской под 1052-мъ, в Новгородской 4-й под 1051-м годом:

«и в Киеве трие певцы приидоша из грек, с роды своими». ТЕСНАЯ связь между обоими известиями – о начале Печерского монастыря и о прибытии певцов из Греции устанавливается тем, что они помещены рядом не только в названных списках, но также в Архангелогородском летописце и в летописи Аврамия, где под 1037 годом, вслед за известием об Антонии печерском (и принесен бысть Автоней Печерский; при сем и Антоний Печерский бысть), читаем: «в то же время певцы (Арханг.: краснопевци) три приидоша из Царьграда». Ниже я вернусь еще раз к вопросу о связи этого известия с Историей Печерской обители, а пока ограничусь выводом, что оно попало в Повесть временных лет из Печерской летописи. Оставляя пока вопрос о взаимном отношении всех приведенных известий, находившихся в восстановляемой нами летописи, обращаюсь к другим памятникам, пользовавшимся ею, как источником.

Связь между именем Нестора и Печерскою летописью, указанная Костомаровым, несомненна. Другой вопрос, действительно ли Нестор составил эту летопись, все ли, что в ней содержится, принадлежит перу Нестора; но ясно, что Несторовой называлась именно Печерская летопись, причем лишь впоследствии это название получила Повесть временных лет. Впервые усматривается связь между именем Нестора и летописью в сказаниях Поликарпа.

В сказании о Никите затворнике в числе прочих преподобных отцов, пришедших к Никите в его пещеру и отогнавших от него бесов, назван Нестор иже написа летописец (Берсен. сп. и Кассиановския редакции).

В конце своего сказания об Агапите Поликарп, сравнивая свой труд с предшествующими описаниями житий печерских угодников, говорит: «якоже блаженный Нестор в летописци написа о блаженных отцех, о Дамиане, Иеремии и Матфеи и Исакии» (Румянц. № 305).

Вслед за Костомаровым думаю, что Поликарп не имел основания называт Несторовой Повесть временных лет и что следовательно «летописец», написанный Нестором, – это Печерская летопись. Итак, Поликарп нашел в Печерской летописи жития Дамиана, Иеремии, Матфея и Исакия; что эти жития действительно читались в Печерской летописи, мы заключили выше на основании данных Повести временных лет. Отсюда следует, что Поликарп был знаком с Печерской летописью и что те места, которые он приводит из «летописца», не определяемого при этом ближе, заимствованы им именно из Печерской летописи. Приведу места, где он ссылается на летопись.

В сказании о Моисее Угрине мы читаем: «в едину оубо нощь Болеслав напрасно оумре и бысть мятеж велик в всей лятьскои земли, и въставше людие избиша епископы своа я боляры своа, яко же и в летописци поведает, тогда и сию жену оубиша...» (Румянц. № 305; Берсен. сп. и т. д.). Конечно, это известие тожественно с тем, что мы читаем под 1030 годом в Лавр. и других списках Повести временных лет: «в се же время умре Болеслав Великий в Лясех, и бысть мятеж в земли Лядьске; вставше людье избиша епископы, и попы, в бояры своя, и бысть в них мятеж». Но имея в виду, что Поликарп был знаком с Печерской летописью и что в Повесть временных лет вошел ряд заимствований из этой летописи, я заключаю, что известие о смерти Болеслава и мятеже в польской земле и Сильвестр и Поликарп нашли именно в Печерской летописи. Ниже я укажу на отношение этого известия к истории Печерского монастыря и на те основания, которые ясно указывают, что источником Повести временных лет для этого события должна быть необходимо признана Печерская летопись.

В сказании о Пимене многострадальном Поликарп, дойдя до рассказа о его смерти, говорит: «в время же преставлениа его явишася три столпы над трапезницею и оттудоу на верх церкви приидоша, о них же речено бысть в летописци, съвесть же Господь знамение сие показавый или сего ради блаженного, или ино кое смотрение Божие (есть) бысть». Связь этого места с известием, читаемым под 1110 годом в Повести временных лет, очевидна: «явися столп огнен от земля до небеси... се же столп первее ста на трапезници каменеи,.. и постояв мало, съступи на церковь и ста над гробом Феодосиевым, и потом ступи на верх акы ко встоку лиц, и потом невидим бысть». Но при этом оказывается, что в «летописце», на который ссылается Поликарп, говорилось о трех столпах, а в Повести временных лет только об одном. Думаю, что в Печерской летописи действительно говорилось о трех столпах (ср. ниже), а что Сильвестр (или, быть может, позднейший редактор), признавший чудесное явление за явление ангела, не точно передал известие своего источника, сказав об одном столпе вместо трех (се же быше не огненный столп, но вид ангелеск... на 2-е бо лето не се ли ангел вож быст на иноплеменникы и супостаты...).

В виду всего вышесказанного я принимаю, что Поликарп был знаком с Печерской летописью и что эта летопись служила источником некоторых исторических данных, приводимых им в своих сказаниях. В подтверждение последнего предположения укажу на следующее обстоятельство: в сказаниях Поликарпа нет ни одного известия исторического характера позже 1110 года, к которому относится только что приведенная ссылка его на явление трех столпов в Печерском монастыре ). Думаю, что это не может объясняться простой случайностью: всего вероятнее допустить, что источник исторических сведений Поликарпа – Печерская летопись оканчивалась на 1110 году. Ср. указание, извлекаемое из Повести временных лет о том, что данные о Печерском монастыре, находившиеся в распоряжении Сильвестра (в 1116 году), не переходили этого 1110 года.

Древнейшее известие, сообщаемое Поликарпом – это Глеба Святославича в Заволочии (1078 г. ср. Лавр., Ипат.); самое позднее – это явление трех огненных столпов в Печерском монастыре (1110 г.); древнейшее известие находим в первом сказании Поликарпа о Никите затворнике, позднейшее известие в сказании о Пимене многострадальном – последнем в сочинении Поликарпа ). Я не думаю, чтобы это обстоятельство могло объясняться простою случайностью. Если принять во внимание, что Печерская летопись оканчивалась 1110-м годом, ясно будет, что Поликарп, излагая события из жизни печерских угодников, руководствовался данною в летописи хронологической основой, приурочивал к ней то или другое известное ему происшествие из этой жизни и заимствовал из нее оживляющие его рассказ исторические события. Исследователь, изучающий сказание Поликарпа, поражается тем, что с одной стороны кругозор исторических его знаний как бы не переходил за 1110 год, между тем как с другой – в числе описанных им житий есть такие, которые принадлежат угодникам, жившим несколько позже. Так Спиридон проскурник и Никодим жили в дни игуменства Пимена, то есть в середине XII века, так как Пимен был, согласно данным митрополита Евгения, игуменом от 1132 до 1141 года, а служба Спиридона и Никодима в пекарне, куда их поставил игумен, продолжалась тридцать лет (Берсен. список, а в Кассиановских: за многа лета). Но соображал ли это Поликарп и не предполагал ли он, что Пимен игумен жил гораздо раньше? Название его постником указывает как будто на отождествление личности этого игумена с тем Пименом-постником, который назван (и при том третьим) в числе отцов, посетивших во время игуменства Никона (умершего в 1088 году) одержимого бесом Никиту затворника.

Как бы то ни было, но из всего предыдущего следует, что исторические данные, приводимые Поликарпом в его сказаниях, заимствованы им из Печерской летописи. Перечень этих данных может послужить к восстановлению указанной летописи.

а) В ней читались жития Дамиана, Иеремии, Матфея и Исакия (см. выше).

д) В Печерской летописи упоминалось, в связи с рассказом о перенесении мощей Феодосия, о Марке печернике. Ср. у Поликарпа: «и при сем изнесен бысть святой отец Феодосие от печеры в святоую великую церковь». Не упоминал ли имя Марка сам Нестор в своем повествовании о перенесении Феодосиевых мощей? Может быть, в Печерской летописи, куда внесено было это повествование, читалось не: «поях с собою 2 брата» а именно Марка. Что 2 брата не принадлежит в тексте, читаемом в Повести временных лет, первоначальной редакции видно, как из того, что автор повествования, по повелению игумена, должен был взять с собою не двух, а одного монаха (не мози поведати никомуже от братии, да не уведает никто же; но поими его же хощеши, да ти поможет), так и из дальнейшего рассказа, где видно, что при повествователе был только один помощник: ср. «утрудявся вдах другому брату; аз же взем рогалью, начах копати рамено, и другу моему опочивающю перед пещерою» и т. д. Этим другим братом мог быть тем естественнее Марк, что он постоянно копал пещеры, приготовляя места для погребения братии.

е) Из Поликарпова сказания о Феодоре и Василии видно, что в Печерской летописи говорилось о сожжении монастыря, очевидно Боняком в 1096 году (ср. Повесть временных лет): «Феодор же старости ради ис печеры исходить, келию же себе поставити хотя на ветхом дворе, бе бо тогда пожжен монастырь», ср. Повесть временных лет: «се бо оскверниша и пожгоша святый дом твой, и монастырь Матери твоей». Вероятно, там же говорилось об yбиении монахов Федора и Василия по повелению князя Мстислава Святополковича, правившего Киевом, во время отлучки Святополка в Туров: «бе бо тогда Святополк в Тоурове». Последняя подробность вряд ли могла сохраняться до Поликарпа в устном предании. В этой же летописи Поликарп прочел о смерти Мстислава Святополковича: «не по мнозех же днех, сам Мстислав застрелен бысть, в володимери на забралех, по проречению василиеву, биася с Давидом Игоревичем». Ср. в Повести временных лет под 1097 годом: «Мстиславу же хотящю стрелити, внезапу ударен быст под пазуху стрелою, на заборолех... и на ту нощь умре».

ж) В Печерской летописи, как видно из сказания о Пимене многострадальном, говорилось о явлении трех огненных столпов над Печерскою церковью во время кончины преподобного. Это явление было поставлено в связь с кончиною в один и тот же день трех угодников: Пимена многострадального, Кукши и его ученика Никона. Что эти святые умерли в один день, видно из слов Симона: «и тако рек (Пимен блаженный постник) преставися во един день и час с тема святыми». Ср. празднование Пимена и Кукши в один день 27-го августа (память Пимена Великого). А что Симонов «Пимен постник» тожествен с Поликарповым «Пименом многострадальным», видно из сопоставления Симонова рассказа о Пимене, который в день смерти своей: «многая ина пророчествовав, недужныя исцели и посреди церкви велегласно рек…», и Поликарпова рассказа о Пимене же, который в день смерти сделался здоров, исцелял больных, пошел в церковь, причастился и пророчествовал. Что в Печерской летописи было ясно сказано о том, что Пимен умер во время (или накануне) чудесного явления столпов, видно из того, что память о его смерти праздновалась, по-видимому 10-го февраля, как это показано в примечании на предшеств. стран.

Ниже я еще раз вернусь к некоторым из указанных свидетельств Поликарпа ), а теперь обращусь к третьему источнику наших сведений о Печерской летописи.

Таким источником оказываются Кассиановские редакции Киево-печерского патерика. Во II томе Известий Отделения русского языка и словесности 1897 года, в статье, озаглавленной «Киевопечерский патерик и Печерская летопись», я попытался доказать, что ряд добавлений, сделанных уставщиком Кассианом в обеих редакциях Патерика 1460 и 1462 года, заимствован им из Печерской летописи. Эта летопись была ему известна не в той первоначальной редакции, которой пользовались в 1116 году игумен Сильвестр, в тридцатых же годах XIII столетия Поликарп, – а в более поздней редакции конца XII столетия: редакция эта соединила первоначальную летопись Печерского монастыря, доходившую до 1110 года с позднейшей летописью того же монастыря, доведенной до восьмидесятых годов XII столетия. Не стану повторять здесь доказательств этого положения, а ограничусь лишь указанием на то, что именно заимствовал Поликарп из той части Печерской летописи, которая доходила до 1110 года, и какие соображения навели меня на мысль, что источником этих заимствований могла быть Печерская летопись.

Кассиановская редакция Патерика отличаются от всех предыдущих редакций между прочим следующими существенными вставками и дополнениями. 1) В Житии Феодосия читаем, что пострижение Феодосия от Никона по повелению Антония было «в лето 6540 при князи благочестивем Ярославе Володимеровичи» (Kaccиан. 1-я и 2-я) ). 2) Сказание, что ради прозвася печерский монастырь, в заглавии надписано именем Нестора (Нестера мниха обители монастыря печерского, сказание...) (Кассиан. 1-я и 2-я). 3) Это сказание снабжено началом, свидетельствующим о двукратном путешествии Антония на Афон, при чем, в первый раз по своем возвращении, он поселился в Варяжской пещере. «В княжении самодержца руския земля, благоверного великого князя владимера святославича, благоволи бог явити светильника роустеи земли, н наставника иночествоущим, яже о нем нам сказание. Бысть оубо некто благочестивый моуж от града любеча...» Далее рассказывается о путешествии Антония в Царьград и во Святую Гору, где он н постригся. Через некоторое время игумен избранного им монастыря благословил его вернуться в Poccию. Антоний пришел в Киев, не пожелал жить в находившихся там монастырях и поселился на Берестовом, напав на пещеру, которую некогда ископали Варяги. Когда, по смерти Владимира, Святополк начал избивать братию, Антоний бежал опять в Святую гору. Дальнейший рассказ о благословении игумена вернуться в Россию, о поселении в Иларионовой пещере и т. д. вполне сходен с летописным. (Эта вставка читается только в Кассиан. 2-й). 4) В конце этого сказания после слов «приидох же и аз к нему худый н недостойный раб» вставлено имя Нестора (только в Kaccиан. 2-ой). 5) В Слово о перенесении мощей преподобного Феодосия вставлено несколько раз имя Нестора, а именно вначале н конце краткой похвалы Феодосию, приложенной к этому Слову, и кроме того это же имя сопровождает слово «азъ», которым говорит о себе автор, главный деятель при обретении этих мощей (Kaccиан. 1-я и 2-я). 6) Это Слово озаглавлено именем Нестора (нестера мниха монастыря печерского. о принесении мощем...) (только в Kacсиан. 2-й). – Итак, мы видим, что Кассиан в первой редакции сделал меньше вставок, чем во второй: уже это обстоятельство наводит на мысль о том, что перечисленные вставки обязаны своим появлением в труде Кассиана не произволу и не случайности; редактор нашел нужным дополнит текст некоторыми данными, но успел осуществить вполне свое желание только при составлении второй редакции. Если бы Кассиан не привлек к своей работе какого-либо нового литературного источника, вряд ли он, основываясь на данных самого Патерика, мог догадаться, что под автором, говорящим о себе в первом лице в Слове о перенесении мощей Феодосия и в Сказании что ради прозвася печерский монастырь, следует разуметь Нестора. В Патерике, правда, упоминается Нестор летописец и даже говорится, что Нестор написал в Летописи жития Дамиана, Иеремии, Матфея и Исакия (ср. выше), но из этих слов Поликарпа трудно вывести, чтобы Нестором же были написаны указанные Сказание и Слово, тем более, что, без знакомства с Повестью временных лет или другой летописью, вряд ли можно было бы догадаться, что и эти статьи читались в Летописце. Основываясь на данных Патерика, Кассиан мог бы приписать Нестору «Слово о святых блаженных первых черноризцех печерьскых», но он как раз не сделал этого ни в первой, ни во второй своей редакции. Наконец, если приписать Кассиану непременное желание представить Несторовыми все статьи, относящиеся до преподобного Феодосия, то можно было бы ожидать вставки этого имени и в заключительных строках Похвалы Феодосию (нач. Похваляему праведнику...): «тем же о честнаа главо, святый отче Фeoдоcиe не прогневайся на мя грешного, но моли о мне рабе твоем» и т. д. Заключив же из того, что эта Похвала не приписана Нестору, о критическом отношении Кассиана к переписываемым статьям Патерика, мы никак не могли бы ждать, чтобы он по своему домыслу вставил имя Нестора в конце Сказания, что ради прозвася Печерский монастырь, так как там говорится о прибытии автора Сказания к преподобному Феодосию, между тем из Жития Феодосия видно, что Нестор пришел в монастырь уже при игумене Стефане. В виду этих соображений, я заключаю, что Поликарп, вставляя в двух статьях Патерика имя Нестора, руководился каким – нибудь литературным источником. Всего вероятнее, он имел в своем распоряжении древнейшую редакцию Сказания и Слова о перенесении мощей, где позднейшая переписка не успела стереть имени Нестора, столь охотно упоминавшего свое имя в составленных им писаниях (например по два раза это имя приводится в Чтении о Борисе и Глебе и в Житии Феодосия); а так как, согласно предыдущему, древнейшая редакция указанных статей находилась в Печерской летописи, то естественно предположить, что Кассиан пользовался именно этою летописью. Из нее же он заимствовал хронологическую дату о времени пострижения Феодосия (1032 год), так как выдумать эту дату или вывести ее из данных Патерика Кассиан не имел возможности ). Наконец, в то же летописи он мог найти рассказ о двукратном путетествии Антония на Афон. Что рассказ о первом путешествии не мог быть придуман Кассианом, помимо бесцельности такой выдумки ), доказывает упоминание в нем о поселении Антония в пещере, «юже ископаша Варязи»: о существовании же Варяжской пещеры мы знаем из сказания Поликарпа о Федоре и Bacилии (см. выше), при чем однако то, что о ней читается в этом сказании, не могло дать основания заключить о первоначальном поселении в ней Антония.

В виду этого я, на основами Кассиановских редакций Патерика, предполагаю, что в Печерской летописи: 1) читалось Сказание, что ради прозвася Печерский монастырь, в том его виде, где говорилось о двукратном путешествии Антония на Афон, при чем из самого Сказания (из заглавных, а может быть только из заключительных его строк) видно было, что оно составлено Нестором, 2) помещалось слово о перенесении мощей Феодосия с указанием в самом тексте, а может быть и в заглавии, что оно написано Нестором, 3) упоминался 1032 год, как год пострижения Феодосия и принятия его в пещеру. Нижеследующее исследование покажет, насколько допустимо такое предположение.

Итак, три дошедшие до нас памятника – Повесть временных лет, Сказания Поликарпа и Кассиановская редакция Патерика дают ряд данных для восстановления утраченной Печерской летописи.

Ниже мы сгруппируем некоторые из этих данных, а теперь, на освовании их, попытаемся определить литературные источники этой летописи. Не может быть сомнения в том, что эта летопись была сводом, то-есть заключала материал, собранный из других, более ранних произведений. Это предполагал и Костомаров, заметивши, что не все в Печерской летописи принадлежало перу Нестора. Это ясно и из самого поверхностного рассмотрения данных, приведенных выше и определяющих ее содержание. Известия о том, что Антоний поселился в Иларионовой пещере после 1051 г. и о том, что он жил безвыходно в пещере 40 лет, не могут принадлежать одному автору, так как известно, что Антоний умер в 1072 или 1073 году; сообщение о том, что Антоий, удалившись от братии, жил в пещере безвыходно не согласуется с рассказом, читавшимся в той же Печерской летописи (в житии Исакия печерника) о временном удалении Антония на Болдины горы. Известие о пострижении Феодосия в 1032 году не согласовано с сообщением о начале Печерского монастыря в дни Изяслава Владимировича и т. д. Кроме того данные Печерской летописи находились в явном противоречии с Несторовым Житием Феодосия: по Нестору пострижение над братией, стекавшейся к Антонию, совершал Никон, по данным Печерской летописи (Сказание что ради прозвася...) – Антоний; по Нестору большая деревянная церковь и монастырь построены Феодосием, по указанию же Печерской летописи (там же) – Варлаамом; Нестор говорит о получении Феодосием устава Студийского монастыря от Ефрема, Печерская летопись передает, что устав нашелся у Михаила грека и т. д. Между тем кое-что в Печерской летописи было написано Нестором, что дало Поликарпу основание назвать Нестора летописцем.

Ввиду этого ясно, что отношение Печерской летописи к Нестору таково, что составитель летописи пользовался трудами, сочинениями Нестора, но не стеснялся при этом в пользовании и другими источниками, даже вполне противоречившими повествованиям Нестора. Действительно, веское показание Поликарпа, затем самое предание, связавшее имя Нестора с летописью, наконец указания, извлекаемые из Кассиановских редакций Патерика, неопровержимо доказывают, что в Печерской летописи было несколько данных для признания Нестора составителем всей летописи: эти данные могли заключаться в неоднократном упоминании его имени, как автора нескольких статей, вошедших в Печерскую летопись. Между прочим, как это видно из Кассиановских редакций Патерика, имя Нестора, как имя автора, находилось и в Сказании, что ради прозвася Печерский монастырь в той редакции Сказния, которая читалась в Печерской летописи (см. выше). Это обстоятельство должно быть признано само по себе достаточным для того, чтобы приписать названное Сказание Нестору. Но как же понять те резкие противоречия, которые мы находим между фактами, изложенными в Сказании, и тем, что рассказано о начале Печерского монастыря в житии Феодосия? Я думаю, что необходимо допустить полную переделку Несторова Сказания при внесении его в Печерскую лепись: первоначальный текст Нестора не дошел до нас; в Печерской летописи он читался в искаженном или исправленном виде; до нас, путем Повести временных лет, заимствовавшей Сказание из Печерской летописи, дошли обрывки первоначального Несторова текста.

Беглый взгляд на Сказание, даже в том его виде, который оно приняло в Повести временных лет, показывает, что в составлении его участвовало несколько авторов: оно заключает в себе внутренние противоречия. Так, согласно Сказанию, Антоний уединился от братии, когда ее собралось 12 человек; при игуменстве Варлама, поставившего малую церковь, «нача умножати черноризце молитвами святой Богородицы», и братия решила построить монастырь и большую церковь; но когда игуменом сделался Феодосий, братии числилось, согласно Сказанию, всего 20 человек. Следовательно, братия увеличилась только на 8 человек: было ли этого достаточно для того, чтобы сказать об умножении черноризцев и о необходимости заменить малую церковь большой? Вслед за этим, читаем, что при Феодосии братии собралось до 100 человек: очевидно, умножение черноризцев, поставление монастыря и построение великой церкви должно относиться ко времени игуменства Феодосия (как рассказывает Нестор в Житии Феодосия). Вместе с тем нельзя не обратить внимания на противоречия между этим Сказанием и другими летописными рассказами, внесенными в Повесть временных лет из Печерской летописи. По Сказанию Антоний не выходил никуда из своей пещеры в течение сорока лет; по житию Исакия, читавшемуся, как можно заключить из слов Поликарпа, в Печерской летописи, Антоний скончался раньше игумена Никона, то есть раньше 1088 года; следовательно время его уединенного подвижничества не могло продолжаться сорок лет, так как только в 1051 году начали собираться подвижники вокруг Антония; в том же житии Исакия рассказывается о временном удалении Антония в Черниговскую область и основании им там монастыря на Волдиных горах: это противоречит сообщению Сказания о том, что Антоний жил в пещере безвыходно. Наконец, в той редакции Сказания, которая, читается в Кассиановском изводе Патерика 1462 г., при чем к сокращенной редакции, заимствованной из Повести временных лет, приделано начало на основами первоначальной редакции, найденной в Печерской летописи, видим указание на то, что первоначальная редакция искусственно соединила два противоречивые рассказа об Антонии – первый рассказ о поселении его в Варяжской пещере по возвращении с Афона и второй о поселении в Иларионовой пещере.

Итак, указанные противоречия и несообразности в Сказании, что ради прозвася Печерский монастырь, приводит нас к заключению, что в нем соединены два или несколько противоречивых источников, причем основа Сказания, основной текст его подвергся полной переработке и переделке.

Приведу соображения, которые приводят к заключению о том, что основной текст Сказания принадлежал Нестору. Во 1-хъ, как это еще недавно подробно развил Е. Н. Щепкин в своей статье Zur Nestorfrage (Archiv f. SI. Ph., В. XIX), план Сказания, расположение в нем материала почти тождественны с тем порядком в изложении событий, относящихся к первоначальной истории Печерской обители, который находится в Несторовом Житии Феодосия; объяснять это совпадение, вслед за названным автором, тем, что Нестор и составитель Сказания руководились одним и тем же преданием, выражавшемся в определенном устном рассказе, – вряд ли возможно. Гораздо вероятнее другое предположение г. Щепкина, по которому автор Сказания подражал ходу рассказа Феодосиева жития: но такое предположение весьма приближает нас к утверждению, что в основании Сказания положен Несторов рассказ (существовавший в отдельном от Жития Феодосия виде) о начале Печерского монастыря. Во 2-х, ряд общих данных между Житием Феодосия и Сказанием легко объясняются именно тем, что Сказание основано на переработанном тексте не дошедшего до нас Несторова рассказа. Как в Житии, так и в Сказании Антоний удаляется, поставив игуменом Варлама, в особую пещеру, из которой никуда никогда не выходил (Житие Феодосия: «и оттуда пакы преселися на ин холм антонии ископав пещеру живяше в нея не излазя из нея идеже и доныня честное тело его лежит», ср. в Сказании: «а сам иде в гору, и ископа пещеру, яже есть под новым монастырем, в ней же сконча живот свой, жив в добродетели, не выходя ис печеры.., никде же, в ней же лежать моще его и до сего дне»). Братия с игуменом Варлалом поставили малую церковь (Ж. О.: «тогда же божественный варлам постави над пещерою малу церковьцю во имя пресвятой богородицы, ср. в Сказании: «и поставиша церковьцю малу над пещерою во имя святыя Богородицы Успенье»). Изяслав Владимирович переводит Варлама в монастырь св. Димитрия (Ж. Ф. «божественый варлам... изведен бысть княжим повелением в монастырь святого мученика Дмитрея и ту игуменом поставлен», ср. в Сказании: «и возведе Варлама на игуменство к святому Дмитрию»). Когда Феодосия избрали игуменом братия стала значительно уваличиваться (Ж. Ф.: «оттоле цветяше и оумножашеся место то... братии множашися», ср. в Сказании: «и совокупляти нача многы черноризьци»); вслед за рассказом о введении Студийского устава, читаем: он никому не отказывал в приеме в монастырь (Ж. Ф.: «всякому же хотящему быти черноризьцю и приходящему к нему не отреваше ни оубога ни богата но вся приимаше», ср. в Сказании: «и принимающю всякого приходящего к нему»). В 3-х, принадлежность Сказания Нестору доказывается и тем, что Печерской летописи, как можно заключить из Кассиановских редакций Патерика, в тексте Сказания (а может быть и в заглавных строках) читалось имя Нестора );. ср. в Кассиан. 2-й: «приидох же и аз к нему хоудыи и недостойный раб нестер». Эти слова, как мы покажем ниже, в Несторовом рассказе относились к Стефану игумену, в позднейшей же переделке Сказания, вследствие искажения текста и отнесения слов о. Стефане в другое место (ср. ниже), они поставлены в связь с Феодосием.

Какое же имел основание составитель Печерской летописи исказить и переделать Несторов рассказ о Печерском монастыре? Очевидно он хотел согласовать и исправить его, пользуясь другими источниками, повествовавшими о начале Печерской обители. Одним из таких источников, или вернее таким источником могло быть известное летописцу Житие Антония. Выше, восстановляя содержаниe этого жития, мы видели, что в нем говорилось о древнейших судьбах монастыря, основанного Антонием, а также о последующих событиях, о жизни славных подвижников и даже об основании большой каменной церкви. Понятно, что Печерский летописец должен был воспользоваться таким важным для истории монастыря памятником. Он сделал это тем охотнее, что в Несторовом рассказе сообщались скудные сведения о начале монастыря; основание его, возвеличение святого места, построение большой деревянной церкви – все это приписывалось Феодосию. Между тем Житие Антония, а может быть, и устное предание, относили начало монастыря к гораздо большей древности и признавали Антония начальником монашеского жития в России. Чудесная и легендарная обстановка, в которой представлялись события в Житии Антония, должна была поразить летописца и он признал превосходство и большую достоверность именно за этим житием, сравнивая его с Несторовым сказанием. Нестор не знал, кто постриг Антония, кто благословил его на подвижничество. Житие Антония рассказывало, как это можно предполагать, что он постриженник св. Горы и основал монастырь по благословению Святогорского игумена. Заключая свой рассказ о поставлении монастыря, Нестор в своем Сказании, так же как в Житии Феодосия, говорил: «и бысть манастырь славен еже и доныне есть печерьскыи наричем иже от святого отца нашего Феодосия составлен бысть». Житие Антония выразилось бы иначе: монастырь поставлен слезами и пощением, святою подвижническою жизнью Антония, а пошел монастырь от благословения святой Горы. Студийский устав введен по Нестору Феодосием, доставшим его через Ефрема каженика; по Житию Антония, как я укажу ниже, его ввел Антоний, получив от Михаила грека. Монастырь и большая деревянная церковь выстроены по Нестору Феодосием; Житие Антония, как можно думать, не называя игумена, относило это построение к более раннему времени, к эпохе первого игумена, поставленного Антонием. Каменная церковь по Нестору основана и начата была постройкой исключительно благодаря трудам Феодосия; Житие Антония подробно рассказывало о выдающемся участии Антония в этом деле и о тех чудесных знамениях, которые он при этом вызвал. Подвижничество Антония, согласно его житию, началось со времен Владимира Святославича, когда он поселился в Варяжской пещере; рассказ Нестора заставал Антония в пещерке, оставленной Иларионом, а о путешествии его на Святую Гору ничего не сообщал.

Для составителя Печерской летописи явилась таким образом необходимость слить оба рассказа – Несторов и Антониева жития, что он и сделал в статье, сохранившей Несторово заглавие «Сказание, что ради прозвася печерскый монастырь». Ниже я укажу на то, как отразились в этом сказании оба его источника. Несторов рассказ и Житие Антония, а теперь обращусь к указанию на другие заимствования, сделанные из Жития Антония Печерским летописцем: эти указания послужат вместе с тем новым доказательством того, что названный летописец пользовался Житием Антония.

Извлекая из Жития Антония исторические данные, Печерский летописец старался дать им хронологическое определение, так как летописный материал располагался им в хронологическом порядке.

Древнейшим событием в истории Печерского монастыря было прибытие Моисея Угрина к Антонию, о чем говорилось в Житии Антония. Печерскому летописцу было важно определить год этого события, так как этот год был вместе с тем началом стечения подвижников в пещеру на Берестовом холму и началом самого Печерского монастыря. Житие Антония связало данные о жизни Моисея Угрина с определенными историческими лицами и событиями: Моисей был взят в плен Болеславом польским, когда тот, разбитый Ярославом, бежал из Киева (Пов. вр. лет под 1018 годом: «Болеславъ же побеже ис Кыева, възма именье и бояры Ярославле и сестре его»; Сказания Поликарпа: «възвращь же ся болеславъ в ляхи, поятъ ссобою обе сестре Ярославле, изыма же и бояр его. с ними же и сего блаженого моисия»). Моисей протомился в плену одиннадцать лет, страдая в оковах пять лет, а шесть мучимый за свое целомудрие (Арсен. ред.: «се же и в житии святого отца нашего антония вписано есть о сем моисии. како приде и скончася в добре исповедании о господе, пребыв. ? лет в монастыри. е лет в плене страдал окован. 5. лет за чистоту страдав в страсти)).

Так читалось в Житии Антония, хотя, как увидим, Моисей освободился от плена через шесть лет после 1018 – 1019 года. Освобождение Моисея в Житии Антония было поставлено в связь со Болеслава и последовавшим за нею мятежем, во время которого была убита его госпожа (ср. выше в разборе свидетельств Сказаний Поликарпа о Житии Антония). Но так как но расчету Печерского летописца Моисей, захваченный в плен в 1018 – 1019 году (ср. этот год в Начальном своде, а может быть и в Иаковлевом сказании о Борисе и Глебе), освободился из него через 11 лет, то указанное историческое событие – смерть Болеслава и последующий мятеж были отнесены Печерским летописцем к 1030 году ). Весьма вероятно, что в этой летописи был сначала сообщен исторический факт и потом прибавлено: тогда же прииде к Антонию Моисии Угрин. Повесть временных лет заимствовала известие о смерти Болеслава и мятеже в Польской земле из Печерской летописи: вот почему мы читаем его именно под 1030 годом ); известие же о прибытии Моисея Угрина редактор Повести опустил, как опустил и многое другое в своих заимствованиях из Печерской летописи ).

Итак, по соображению Печерского летописца к Антонию начала стекаться братия около 1031 года: этот же год, как время прибытия Моисея к Антонию, находим в печатном Патерике, ср. также позднейшую киноварную приписку при заглавных строках сказания о Моисее в Румянц. № 305: «прийде к преподобному Антонию в лето 6539».

Вот почему и зная из Жития Феодосия, что одним из первых подвижников, прибывших к Антонию, был Феодосий, Печерский летописец признал 1032 год временем пострижения Феодосия: из Печерской летописи этот год, как вы видели выше, вставлен в Кассиановских редакциях в текст Феодосиева жития. Вскоре за прибытием Феодосия, а именно когда братии собралось 12 человек (по Нестору 15), Антоний удалился в другую пещеру: это, по расчету Печерского летописца, случилось около 1033 года; вот почему и зная из Жития Антония (выводя из слов, сказанных Богородицею нанимаемым ею мастерам), что Антоний умер в 1073 году, он к словам Нестора «не исходя ис печеры николиже» прибавил: «жив в добродетели лет 40».

Установив таким образом хронологию событий, связанных с историей Печерского монастыря на основании Жития Антония; Печерский летописец не ограничился указанными выше заимствованиями из этого жития. Он нашел в нем ряд данных, помещенных им частью в переделанное Сказание, что ради прозвася Печерский монастырь, частью же в виде отдельных хронологических сообщений. К первым заимствованиям относятся: 1) известие о том что Антоний подвизался в пещере, юже ископаша Варязи; ср. свидетельство Поликарпа о том, что Варяжская пещера упоминается в Житии Антония. Что это известие перешло в Печерскую летопись, видно из того, что оно есть во 2-й Кассиановской редакции Патерика. 2) Известие о nymeшесmвии Антония до поселения Варяжской пещере на Афон: что в Печерской летописи говорилось об этом, со слов Жития Антония, видно из начала Сказания о печерском монастыре, как оно читается в Кассиановской 2-й редакции. Но Печерский летописец, как увидим ниже, для согласования Жития Антония с Несторовым рассказом о поселении его в Иларионовой пещере, сочинил второе путешествие Антония на Афон. В Повесть временных лет, при позднейшей переработке Сказания, внесено только это второе путешествие. Что известие о путешествии Антония на Святую Гору попало в Печерскую летопись (а оттуда в Повесть временных лет и в Кассиановскую 2-ю редакцию Патерика) именно из Жития Антония, можно заключить в виду отчасти легендарности жития, отчасти стремления его составителя связать историю Печерской обители с греческими святынями и благословением славного греческого монастыря: ср. читавшееся в Житии Антония известие о пострижении Моисея Угрина от чудесно к нему явившегося Святогорского монаха. 3) Известие о том, что Антоний собственноручно постригал стекавшуюся к нему братию: что это известие перешло в Печерскую летопись, видно из Сказания о начале печерского монастыря по Повести временных лет, где читаем: «и нача пряимати и постригати я». Нестор прямо говорил, что Антоний поручал пострижение Никону, как имевшему священнический сан. Но что в Житии Антония утверждалось обратное, видно из приведенных выше слов Симона: «илариона же митрополита и сам чел еси в житии святого антония. яко от того пострижен бысть и тако священства сподоблен». 4) Известие о том, что монастырь и деревянная церковь выстроены первым туменом Печерского монастыря, а не вторым, то есть Феодосием. В Печерской летописи (что видно в Повести временных лет) это приписывается Варламу, предшественнику Феодосия; но все относящееся собственно к Варламу попало в Сказание о начале Печерского монастыря, читавшееся в Печерской летописи, из Несторова рассказа. Житие Антония не называло игумена; вот почему и в Печерской летописи говорилось безлично: «игумен же и братия заложиша церковь велику и т. д.». Нестор относил построение церкви и монастыря ко времени игуменства Феодосия и именно к 1062 году; но Житие Антония вело историю монастыря с 1030 годов: ясно, что основание монастыря должно было быть отнесено ко временя более раннему, но приурочить его к Варламу нельзя было потому, что он пришел, по известному преданию (занесенному в Житие Феодосия), в дни Изяслава Ярославича; приписать же основание монастыря и церкви Феодосию мешало то обстоятельство, что Феодосий стал игуменом после Варлама. 5) Известие о том, что устав введен в Печерский монастырь по распоряжению Антония, который получил его от Михаила грека, пришедшего из Греции с митрополитом Георгием. Это известие, как видно из Повести временных лет, внесено в Сказание о том, что ради прозвася печерский монастырь, Печерским летописцем. А что оно заимствовано именно из Жития Антония, видно из соображений, изложенных ниже.

Ко второму ряду заимствований, то есть тех, которые внесены, в Печерскую летопись отдельно от Сказания, кроме упомянутых выше известий 1030, 1032 и 1073 (смерть Антония) года, относится известие о прибытии в Киев трех пвцов из Грек с роды своими. Что это известие читалось в Печерской летописи, заключаю из того (как это указано и выше), что во всех списках Повести временных лет, где оно помещено (Софийская, Воскресенская, Тверская под 1052 годом; Новгородская 4-я под 1051 годом; летопись Аврамия и Архангелогородская под 1037 годом), перед этим известием читается: «того же лета начало Печерскому монастырю от Антония» или: «при сем и Антоний печерьскый (принесен) бысть (Авр. и Арханг.). Что это известие заимствовано в Печерскую летопись именно из Жития Антония, заключаю из того, что во 1-х оно напоминает его рассказы о прибытии к Антонию и Феодосию четырех мастеров с их ближниками из Греции, во 2-х отразилось в Сказании о начале печерского монастыря, где, как указано выше, заметно влияние двух источников – Несторова рассказа и Жития Антония; а именно известие о прибытии трех певцов в Киев нельзя не сопоставить с сообщением Сказания о том, что устав Студийского монастыря получен от Михаила, пришедшего из Грек с митрополитом Георгием; основания для такого сопоставления следующие: по данным Степенной книги, а также по Татищеву, эти певцы научили русских красному демественному пению ), между тем в Сказании указано, что Феодосий (вм. Антоний), найдя у Михаила устав Студийских чернец, «устави в монастыри своем, како пети пенья монастырьская»; далее, по Татищеву, эти три певца прибыли в Киев с митрополитом Георгием; по Сказанию, Михаил также прибыл из Грек с этим митрополитом. При этом нет данных для того, чтобы думать, что Татищев заметил связь между обоими известиями: иначе он оговорил бы ее в примечании 258 (II-го тома). Итак, мы имеем основание думать, что оба известия – читаемое в Сказании и сообщенное отдельно под следующим годом попали в Печерскую летопись из одного источника и притом именно из Жития Антония. По-видимому, в этом житии говорилось, что Антоний уставил в монастыре красное пение, когда к нему пришли три певца и между ними Михаил, чернец Студийского монастыря; певцы эти прибыли в Киев вместе с митрополитом (вряд ли он был назван). Печерский летописец, исправляя Несторово Сказание, внес из Жития Антония имя Михаила чернеца, «иже бе пришел из Грек с митрополитом», которого он назвал Георгием по тому, что знал о том, что во время игуменства Феодосия митрополия управлялась именно Георгием. Но вместе с тем летописец поместил известие о прибытии трех певцов вслед за сказанием о начале Печерского монастыря в виде самостоятельного сообщения, прибавляя может быть, что они явились к Антонию, приехав из Греции с митрополитом, и уставили в Печерском монастыре церковные пения. Редактор Повести временных лет сохранил это известие под 1051 или под 1052 годом, добавив, может быть, что певцы прибыли с митрополитом Георгием (влияние предыдущего Сказания) и выразившись более общим образом о том, что они вообще (а не в одном Печерском монастыре) уставили осмигласное пение (ср. у Татищева и в Тверской летописи). Некоторые списки Повести временных лет совсем опустили это известие (Лавр., Ипат. и др.), а Софийский временник внес его в сокращенном виде (ср. опущение в нем Сказания, что ради прозвася печерский монастырь). Нам остается сказать еще о тех двух списках, которые относят это известие к 1037 году. В Архангелогородском читаем: «в лето 6545 князь великий Ярослав Владимирович... и митрополью устави, и церкви многи постави, и принесен бысть (очевидно вм. при сем быст) Антоний Печерский. В то же время приидоша из Царьграда три краснопевцы». В летописи Аврамия: «при сем и Антоний Печерский бысть. В тоже время певцы три приидоша из Царьграда». Несомненно, что это известие попало в означенные летописи, а вернее в общий их источник или в протограф их, из какого-нибудь списка Повести временных лет, так как эти летописи представляются сокращением Повести. Отсюда следует, что были списки Повести временных лет, где об Ahtohии и устроении им Печерского монастыря рассказывалось под 1037 годом. Ниже мы еще раз вернемся к этому нашему выводу.

В виду всего вышеизложенного я считаю доказанным положение, что Печерская летопись пользовалась между прочим двумя письменными источниками: 1) Несторовыми сказаниями о начале Печерского монастыря и о перенесение мощей св. Феодосия, 2) Житием Антония.

Прежде чем перейти к вопросу о других источниках этой летописи, еще раз повторю сделанные выше выводы об отношении Печерского летописца к обоим указанным источникам его.

Для этого восстановлю на основании изложенных уже выше и еще некоторых других соображений первоначальный текст Несторова сказания о начале Печерского монастыря, а также тех частей Жития Антония, которыми воспользовался Печерский летописец.

Нестор в своем рассказе, по-видимому, не изменил известной нам по его сочинениям о Борисе и Глебе и о Феодосии склонности к многоречивости и страсти начинать повествование издалека. Так Чтение о житии и погублении Бориса и Глеба он начинает с Адама, a изложение русских событий с крещения Руси; Житие Феодосия начинается рядом благочестивых размышлений, заключающихся словом аминь». Если мы примем во внимание, что между сказанием о начале Печерского монастыря и летописным рассказом о просветительной деятельности Ярослава, помещенным в Повести временных лет под 1037 годом, заметна известная связь – внутренняя (в отрывке 1037 года: «и бе Ярослав любя церковныя уставы, попы любяше по велику, излиха же черноризьце... и ины церкви ставляше по градом и по местом, поставляя попы и дая им от именья своего урок»; в Сказании под 1051 годом: «Боголюбивому бо Ярославу любящю Берестовое и церковь ту сущую Святых Апостол, и попы многы набдящю») и внешняя (в некоторых, указанных выше списках летописи под 1037 годом рассказывается об Антонии и о том, что в других списках изложено под 1051 или 1052 годом), если эту связь мы не признаем случайною ), то легко придем к предположению, что Несторов рассказ о начале Печерского монастыря начинался с повествования о просветительной деятельности Ярослава, сохранившегося в летописном отрывке 1037 года, а может быть даже несколько раньше, то есть, с крещения Руси при Владимире. Ср. в указанном отрывке сравнение Ярослава с Владимиром: один вспахал землю, а другой посеял семя. Нестору же принадлежит читаемое здесь размышление о мудрости и о пользе чтения книг. Рассказав о любви Ярослава к церквам и попам, Нестор останавливался на особом расположении его к Берестову, церкви св. Апостол и Илариону, священнику той церкви, будущему митрополиту. Иларион ископал пещерку для молитвенного уединения; но вложил князю поставить его митрополитом. Пещерка осталась свободною и вскоре в ней поселился Любечанин Антоний. И он начал жить тут, молясь Богу и предаваясь воздержанию. Многие благочестивые люди приходили к нему принося ему пищу и испрашивая благословения ). По смерти Ярослава, принявший великое княжение Изяслав, узнав о благочестивой жизни Антония, посетил его с дружиной, прося благословения и молитвы. К Антонию стала стекаться братия: первыми пришли Никон и Феодосий; по повелению Антония, Никон постригал приходивших. Далее упоминалось о прибытии в пещеру Варлама и Ефрема. Когда братии собралось 15 человек, они вырыли большую пещеру и устроили в ней церковь и кельи. Тогда Антоний уединился в одной из келий, а потом переселился в другую пещеру, откуда никогда не выходил; мощи его лежат в ней до сегодня. Братии же он поставил игуменом Варлама, который поставил небольшую церковь над пещерою. Вскоре, по повелению князя, Варлам был переведен на игуменство в монастырь св. Димитрия. После кратких размышлений по поводу того, что не богатство, а подвижничество Антония (и Феодосия) возвеличило Печерский монастырь, Нестор рассказывал об избрании Феодосия игуменом: братии было только еще 20 человек. Феодосий, приняв старейшинство, не изменил своим строгим правилам; он стал еще более воздержанным и подвижным: братия стала умножаться, и собралось до 100 человек. Феодосий, видя тесноту и неудобство в пещерных келиях, посоветовался с братией о построении монастыря. Выбрав открытое большое место невдалеке от пещеры, он просил князя Изяслава уступить его под постройку монастыря. Изяслав с радостью исполнил эту просьбу. Тогда Феодосий выстроил на том месте большую церковь, много келий и монастырскую ограду. Он переселился в новый монастырь в 6570 (1062) году: так начался Печорский монастырь, названный так потому, что братья жили сначала в пещере. После этого Нестор, как и в Житии Феодосия, рассказывал о введении Феодосием в монастырь Студийского устава: он добыл его через Ефрема скопца. Феодосий не отказывал никому в приеме в число братии; обитель росла, место процветало, братия все увеличивалась. Тогда Феодосий решил поставить большую каменную церковь. После краткого рассказа об основании этой церкви, у Нестора вероятно читалось то же, что мы находим в Житии Феодосия: «беаше же и сам блаженный Феодосий по вся дни с братиею подвивался и тружаяся о възъгражении таковаго дому обаче аще и не свершив его жив сы но се и по смерти того стефапу приимшю игуменьство... вершено дело и дом съграженъ. Къ нему же», продолжал Нестор разумея Стефана) «и аз придох худый и недостойный раб нестор, приять мя лет ми сущю 17 от роженья моего. Се же написах и положих в кое лето (очевидно, Нестор приводил в своем рассказе 1062 год) почал быти манастырь и что ради зоветься Печерьскый».

Вот, по-видимому, в общих чертах текст Несторова сказания в том виде, в каком его нашел составитель Печерской летописи, Бывшее у него под руками Житие Антония рассказывало о начале Печерского монастыря совершенно иное.

Антоний, начав подвижническую жизнь в пещере близ родного Любеча), отправился в благочестивое странствование, во время которого, достиг Афона. Здесь он принял пострижение, но по благословению игумена вернулся в Poccию. Божий Промысел направлял его на Киевские горы и здесь близ Берестова он поселился в Варяжской пещере. Вскоре к святому подвижнику начала стекаться братия: одним из первых пришел Моисей Угрин, потом Иларион, Феодосий. Когда братии собралось 12 человек, Антоний ушел в другую пещеру, поставив игуменом одного из братий. Этот игумен, под руководством Антония выстроил церковь и монастырь. Первоначальное устроение монастыря принадлежало Антонию: чудесно помогал ему в этих заботах. Так по устроению Божию к Антонию пришли три певца с роды своими; они научили и уставили церковное пение; между ними был Михаил, чернец Студийского монастыря, который помог Антонию ввести в монастырь Студийский устав. Когда игуменом сделался Феодосий, оба великие начальника Печерского монастыря приступили к постройке большой каменной церкви. Основание ее сопровождалось необыкновенными чудесами. Но Антоний скончался, благословив только место для будущей церкви, а выстроена она и украшена трудами последующих игуменов. – Печерский летописец, как мы говорили выше, решил соединить оба рассказа.

Сказав о желании Антония постричься и сделаться монахом, летописец, согласно Житию, рассказал о его путешествии в Царьград и на Афон, о пострижении его здесь и о возвращении в Россию по благословению Святогорского игумена. Придя на Берестовое, он поселился в пещере, юже ископаша Варязи. Заметив из Жития Антония, что поселение это относилось к глубокой древности, так как уже в 1031 году к св. подвижнику пришел Моисей Угрин, а что Нестор говорит о прибытии Антония на Берестовое после поставления митрополита Илариона, Печерский летописец, для того чтобы помирить оба рассказа объясняет, что первое поселение относилось еще ко временам Владимира Святославича. Но смуты, возникшие после смерти этого князя, принудили его бежать из России: он отправился на Афон. После того Печерский летописец словами Нестора передавал о просветительной деятельности Ярослава, о построении им церквей и монастырей, о его любви к книгам и о пользе княжного чтения. Затем он переходил к любви Ярослава к Берестову и, сказав об Иларионе и его пещерке, передавал о поставлении его митрополитом. Пещерка осталась свободною, но вскоре вернулся с Афона Антоний, который и поселился в ней . Дальнейшей рассказ велся согласно с Нестором до того места, где говорилось о желании Антония уединиться от прочей братии. Здесь Антонию влагались слова, заимствованные из его Жития: «Бог собрал вас, братия, и на вас благословение Св. Горы, так как меня постриг игумен Св. Горы, а я постриг вас; да будет же на вас благословение во первых от Бога, а во вторых от Святой Горы»; вспомним, что Нестор не знал о том, что Антоний постриженик Св. Горы и прямо утверждал, что пострижение братии совершалось не им, а Никоном. Последующее опять из Нестора, но к словам его, что Антоний никуда не выходил из пещеры, Печерский летописец прибавил 40 лет: он очевидно руководствовался хронологией, установленной Житием Антония, по которой удаление Антония от братии случилось в 1033 г. (см. выше), и не заметил того противоречия, в которое он впал, допустив, вслед за Нестором, что окончательное поселение Антония на Берестовом имело место после 1051 года. Нестору принадлежит и дальнейший рассказ Печерского летописца – о построении Варламом малой церкви над пещерой. Но следующей затем отрывок о том, как игумен (не назван по имени) и братия пришли к Антонию за разрешением поставить монастырь, как Антоний, благословив Бога, призвал на братию молитвы св. Богородицы и святогорских отцов, после чего игумен и братия выстроили церковь и монастырь, заимствован из Жития Антония: Несторов рассказ об основании монастыря уже в игуменство Феодосия слишком резко не согласовался с другим источником Печерского летописца. Заключительные слова этого отрывка: «есть же монастырь Печерский от благословения Святой Горы пошел», конечно также не Несторовы. Но следующий рассказ о переводе Варлама в монастырь св. Дмитрия и об избрании Феодосия заимствован у Нестора. Тоже относительно дальнейших отрывков – об умножении братии в Печерском монастыре и о введении Студийского устава, причем между обоими отрывками опущен Несторов рассказ о построении монастыря и великой церкви, а в повествование о Студийском уставе внесена из Жития Антония поправка, по которой уставь получен не от Ефрема, а от Михаила чернеца, пришедшего из Греции с митрополитом Георгием. Затем говорилось по Нестору, что Феодосий никому не отказывал в приеме в монастырь ни убогому, ни богатому; следующее затем место, где Нестор рассказывал об увеличении братии, основании каменной церкви Феодосием и окончании ее Стефаном, а также заключительные, строки, где автор говорить о себе, были также сохранены в Печерской летописи. В конце сказания летописец поместил известие о прибытии трех певцов в Киев, известие, заимствованное из Жития Антония: он не нашел возможности включить его в самое cказание.

Ниже рассмотрю изменения, которым подверглось Сказание при внесении его в Повесть временных лет.

Вопрос об источниках Печерской летописи при изложении дальнейших событий вряд ли может найти удовлетворительное разрешение, пока не будет определен первоначальный состав и объем этой летописи. На основании данных Повести временных лет и Сказаний Поликарпа, я думаю, что вслед за Сказанием, что ради прозвася Печерский монастырь, следовал рассказ о подвижниках Печерских – Дамиане, Иepeмии, Матфее и Исакии. Весьма вероятно, что житиям этих угодников было предпослало то самое краткое введение, которое читаем и теперь в Повести временных лет (Стефану же предержащю монастырь и блаженое стадо – от нихже наменю неколико муж чюдных). Это введение, а также самые жития составлены, по-видимому, самим Печерским летописцем, частью на основании устных преданий, а частью на основами Жития Феодосия. Так житие Дамиана почти целиком заимствовано у Нестора: есть даже тождественные места. Житие Феодосия говорит, что Дамиан был саном пресвитер; Печерская летопись: Демиан презвутеръ; Житие Феодосия: тому же неколи болящю и при конци оуже сы; Печерская летопись: единою же ему разболевшюся, конец прияти лежащю ему в болести; Жития Феодосия: будет ти якоже ти ся обеща ангел явивыйся во образе моем; Печерская летопись: еже есмь обещал, то ти буди. – Напротив, устное предание ясно отражается в житии Иеремии, о котором между прочим сказано, что он помнил крещение русской земли, а также в житии Исакия, где читаем: и ина многа поведаху о нем, а другое и самовидец бых. – В житии Матфея слово столпье, как названа монастырская ограда (яко даве скочил есть со столпья), напоминает Сказание, что ради прозвася Печерский монастырь, где употреблено то же слово: и монастырь огородиша столпеем; это, по-видимому, обличает одного автора (Печерского летописца) и может подтвердить высказанное предположение о редакционной работе этого летописца над Несторовым сказанием (Нестор говорил: ограда). Определяя время, когда написаны эти четыре жития, видим, что во всяком случае после вступления на игуменство Иоанна (1089 г.), так как игумен Иоанн упоминается в рассказе об Исакии.

Выше было указано, что именно в летописном рассказе Повести временных лет 1078 – 1110 годов может восходить к Печерской летописи. Мы видели, что в этой летописи находился ряд фактических подробностей, имевших то или другое, хотя бы отдаленное отношение к Печерской обители. Может быть, эта летопись переходила из монастырской в летопись общерусских или по крайней мере киевских событий: в таком случае довольно вероятно, что большинство летописных рассказов 1078 – 1110 г. в Повести временных лет заимствовано именно из этой летописи; выделив из них рассказ Василька, рассказ о междоусобной войне Святополка и Владимира с Олегом, а также ряд известий о походах и битвах, мы, может быть, получим тот первоначальный состав Печерской летописи, которым воспользовался игумен Сильвестр. Впрочем, для решения этого вопроса требуются обширные подготовительные исследования.

Остановлюсь здесь на работе игумена Сильвестра и на отношении его к своему источнику – Печерской летописи.

Замечу прежде всего, что труд Сильвестра дошел до нас не в первоначальном виде: не только Радзивиловский и Академический списки, где сохранилась приписка, сделанная игуменом Михайловского монастыря после известия о чудесном явлении огненного столпа в Печерском монастыре, но также и Лаврентьевский, подверглись сильному влиянию позднейшей редакции Повести временных лет, редакции, составленной, как можно думать, около 1118 года (Сильвестр окончил свой труд, первую редакцию Повести, в 1116 году). Поэтому трудно определить первоначальный состав Сильвестровской редакции; тем ценнее указания на источники, которыми мог пользоваться Сильвестр. Не подлежит сомнению, что именно он внес в Повесть заимствования из Печерской летописи: это видно из той тесной (внешней) связи, какая существует между последним известием его редакции – рассказом о явлении столпа под 1110 годом и его припиской 1116 г. Вот почему мы можем поставить вопрос, как передавались заимствования из Печерской летописи именно в Сильвестровской редакции Повести временных лет. Прежде всего Сильвестр придал общерусский характер некоторым известиям Печерской летописи, если они приводились в ней в качестве известий монастырских. Так, внеся под 1030 год известие о смерти Болеслава и мятеж в Польской земле, Сильвестр не повторил сообщения Печерской летописи о том, что после этого к Антонию явился Моисей Угрин. Рассказав под 1107 годом о славной победе Святополка над половцами и о посещении им Печерской обители, он опустил рассказ Печерской летописи, что победе способствовало благословение Прохора, скончавшегося 7-го августа; передав о явлении чудесных столпов 11-го февраля 1110 года над Печерской церковью, Сильвестр опустил следовавший затем рассказ о смерти Пимена, Кукши и Никона, случившейся одновременно – накануне или около этого дня.

Кроме того Сильвестром опущены некоторые известия, относившиеся до внутренней истории монастыря: так, он не упомянул о заточении игумена Иоанна Святополком в Туров, об убиении монахов Федора и Василья Мстиславом Святополковичем, а также, может быть, о потоплении Григория, названного чудотворцем, по приказанию Ростислава Всеволодовича.

В рассказах, заимствованных из Печерской летописи, Сильвестр пропускал некоторые малоизвестные имена: так им опущено имя Нестора в сказании о начале Печерского монастыря, а также и рассказ о перенесении мощей Феодосия в похвале Феодосию; имя Марка в рассказе о перенесении мощей заменено словами «два брата».

Статьи Печерской летописи подвергались Сильвестром и другим изменениям. Так в сказании о начала Печерского монастыря то место, где говорилось о построении каменной церкви Стефаном на основании, начатом при Феодосии, перенесено им под 1075 год: «почата бысть церкы Печерьская над основаньем Стефаном игуменом; из основанья бо Феодосий почал, а на основанье Стефан поча; и кончана быть на третье лето, месяца нуля 11 день»).

Таким образом слова Нестора, относившиеся к Стефану: «к нему же и аз придох»..., были поставлены неправильно в связь с Феодосием, так как: в следующей фразе говорилось именно о Феодосии.

В последующих редакциях Повести временных лет Сказание о начале Печерского монастыря подверглось новым изменениям. Оно было разбито на две части: первая сохранена под 1037 годом (под этим годом Сказание внесено Сильвестром в Повесть, может быть, вследствие указания в нем года постройки Софийского собора), а вторая перенесена под 1051 год. В первой говорилось о просветительной деятельности Ярослава, а во второй о начале Печерского монастыря по поводу поставления Илариона, оставившего пещерку на Берестовом холму, в митрополиты.

При этом перенесении должна была естественным образом выпасть та часть Сказания, где говорилось о первом путешествии Антония на Афон и о поселении его в Варяжской пещере; но за то краткое упоминало о втором его путешествии перед поселением в Иларионовой пещере распространено подробностями, заимствованными из первого путешествия. Выше было указано на то, что Печерская летопись, подробно рассказав о путешествии Антония на Святые горы во дни Владимира Святославича, должна была кратко сказать о втором его путешествии для того, чтобы перейти к Несторову рассказу о поселении Антония в Иларионовой пещере после 1051 года. В одной из позднейших редакций Повести временных лет, редакции, лежащей в основании Лаврентьевского, Ипатьевского и других списков, подробный рассказ о путешествии Антония отнесен ко второму его путешествию, а упоминание о первом совершенно опущено.

Составитель Кассиановской 2-й редакции Патерика положил в основание рассказ Повести временных лет, дошедшей до него через предыдущие редакции Патерика, но под влиянием Печерской летописи он приделал к нему начало, где говорится о первом путешествии Антония на Афон. Таким образом в этой редакции получилось два длинных рассказа (с повторениями) о двух путешествиях Антония. Кроме того он вставил в конец рассказа в заключительные слова автора имя Нестора, выставленное им и в заглавных строках Сказания. То же имя вставлено, на основании Печерской летописи, в рассказ о перенесении Феодосиевых мощей и в следующую за ним похвалу. Наконец, в Житие Феодосия вставлен 1032 год, как время его пострижения: этот год читался в Печерской летописи в виде отдельного известия, помещенного вслед за известием 1030 и 1031 годов о смерти Болеслава, мятеже в Польской земле и прибытии к Антонию Моисея Угрина.

Повторю вкратце главнейшие выводы предыдущего исследования. В последней четверти XI столетия было составлено обширное Житие Антония, где рассказывалось о первых подвижниках печерских, об устроении Антонием Печерского монастыря и об основании церкви святой Богородицы. В конце XI столетия Нестор, автор Жития Феодосия, составил две статьи, относящиеся до истории Печерского монастыря: Сказание, что ради прозвася Печерский монастырь, и рассказ о перенесении мощей Феодосия, к которому он присоединил краткую похвалу святому подвижнику. – В начале XII столетия неизвестный нам по имени монах собрал письменные свидетельства и устные предания, относящиеся до Печерского монастыря, и, поместив их в задуманную им монастырскую летопись, продолжила ее целым рядом погодных записей: последняя запись была сделана в 1110 году; между прочим в Печерскую летопись вошли названные сочинения Нестора и многие заимствования из Жития Антония; нередкое упоминание имена Нестора, как автора, на страницах Печерской летописи легло в основание предания о том, что вся летопись написана Нестором. – Игумен Михайловского монастыря Сильвестр пользовался этой летописью в числе других письменных источников, которыми он продолжил и дополнил летописный свод, составленный еще до него, в последней четверти XI столетия: из нее он заимствовал между прочим Сказание, что ради прозвася Печерский монастырь, рассказ о первых черноризцах печерских, рассказ о перенесении мощей Феодосия, известие о явлении огненного столпа в 1110 году и т. д. – Последующие редакции Повести временных лет изменили кое-что в текстах, заимствованных из Печерской летописи: так редакция, лежащая в основании Лаврентьевского, Ипатьевского и сходных списков, разбила Сказание о начале Печерского монастыря на два отрывка: первый читался под 1037 годом, а второй перенесен под 1051 год; при таком перенесении рассказ о древнейших судьбах Печерской обители (первое путешествие Антония и поселение его в Варяжской пещере) был опущен. – В XIII веке Житием Антония и Печерской летописью воспользовались для своих Сказаний Поликарп, а отчасти и Симон (на знакомство его с Печерской летописью не имеем прямых указаний). Историческую основу сказаний Поликарпа надо искать именно в Печерской летописи. – В XV веке уже исчезло Житие Антония. Но Печерская летопись была известна в Киевопечерском монастыре и между прочим послужила источником для вставок и дополнений, сделанных уставщиком Кассианом в его редакциях Патерика.

Если это так, то известие Густынской летописи о смерти Прохора в 1107 году могло попасть в нее именно из Печерской летописи. Откуда митрополит Евгений приводит известие о смерти Прохора 10-го февраля 1103 года так же неясно, как источник сообщения Сильвестра Косова о том, что Прохор… (которым руководился Евгений) смешало дни смерти Пимена многострадального (умер по преданию 7-го августа, «в кое и служба ему поется с полиелеем») и Прохора Лебедника (умер по преданию 10-го февраля). Пимен, как видно из слов Поликарпа, умер во время явления чудесных столпов над Печерской церковью, то есть, согласно Повести временных лет (столп явился 11-го февраля в 1 час ночи), 10-го февраля 1110 года; Прохор умер за несколько дней до победы 12-го августа 1107 г., то есть именно 7-го августа. Если предложенные сообщения верны, то связь летописных рассказов о явлении столпов и о посещении монастыря Святополком с данными о житиях печерских подвижников Пимена и Прохора окажется очевидною: ясно вместе с тем, что связь эта была дана в каком-нибудь памятнике, а таким памятником могла быть только Печерская летопись.

Нельзя не заметить, что сказания Поликарпа расположены в известной хронологической последоватедьности. Никита, в сказании о котором упоминается событие 1078 года, стоит на первом месте, Пимен, умерший в 1110 годуЮ на последнем. Нельзя не заключить отсюда, что сказания о более ранних святых, о Иоанне и Моисее,

Исследователи указывали и на другие вставки в Житии Феодосия по Кассиановским редакциям. Некоторые из них не имеют для нас существенного значения (например, вставка о росе и суше при наименовании места для церкви); а другие, как это видно из сопоставления с Арсениевской редакцией, древнее редакций 1460–1462 г. Сюда относятся: название Феодосия архимандритом всея Руси, указание что он родился в Василеве, эпизод о посещении умирающего Феодосия Святославом (Ср. Известия Отд. русск. яз. и слов. II).

Объяснять 6540 (1032) год так, что он извлечен из Сказания, что ради прозвася Печерский монастырь, причем в основании положена дата смерти Антония 1072 год (ее легко вывести из Симонова Слова о Создании церкви) и от него отсчитано 40 лет уединенного подвижничества Антония – нельзя. Кассиан впал бы при таком соображении в явное противоречие как со Сказанием, относившим начало подвижнической жизни Антония ко времени, следующему за поставлением Илариона Митрополитом (1051), так и с Житием Феодосия, из которого ясно, что Феодосий пришел к Антонию при Изяславе Володимировиче; для согласовании цифры 40 (числа лет уединенного подвижничества Антония) с данными самого Сказани и Жития Феодосия, Кассиан разумеется предпочел бы изменить ее на другую (как это сделали например составители Печатного Патерика, где находим цифру 16), чем сочинять 1032-й год и в связи с этим выдумывать рассказ о двух путешествиях Антония в Святую Гору.

Объяснять эту вставку желанием Кассиана оправдать цифру 40 (число лет уединенного подвижничество Антония), разумеется, было бы натяжкой, тем более, что из самого сказания, даже в той редакции, которую читаем у Кассиана, видно, что Антоний удалился от братии уже после 1051 года, а именно поставив игуменом Варлаама.

Не лишено значения и свидетельство рукописи XV в., где находится Переяславский летописец: против заключительных слов Сказания на поле написано: нестер.

В Кассиановских редакциях: «пребыв в монастыре лет. i. а в пленении страда в оузах. i. лет шестое лето за чистоту». Шестое вместо шесть, очевидно, поправка, и при тои основательная, того испорченного чтенияЮ которое находилось, может быть, и в подлинном Житии Антония (s вместо s.te.). Что в арсениевской мы имеем дело не с опискойЮ видно из предыдущего, где также читаем: «не довольно бысть емоу. i. лет окованноу бывъшю от пленившего от него же искупих и м. s лет пребысть оу мене много моучим преслоушания ради»; в кассиановских и здесь исправлено: «и се шестое лето пребысть оу мене». В печатном Прологе (26-го июля) читаем, по указанию Макария, Ист. русск. церкви, II пр. 86 так же, как в Арсениевской редакции.


Степ. кн.: Веры же ради Христолюбивого Ярослава, приидоша к нему от Царьграда богоподвизаемы тpиe певцы Гречестии с роды своими. От них же начать быти в Рустие земли ангелоподобное пение изрядное осмогласие, наипаче же и трисоставное согласование и самое красное демественное пение, в похвалу и славу Богу и пречистой его Матери и всем святым, в церковное сладкодушевное утешение и украшение... У Татищева под 1053 годом: Сегож года пришел митрополит Георгий из Царьграда и с ним три человека с роды своими Демественники, и учаху в Руси пети на 8 голосов, отличаша церковное от мирских песен употребляемых (их) ко увеселению. Ср. о Теории ниже. В Тверской летописи перед известием о прибытии певцов заглавие: О демественом пении на Руси.

Не решаюсь дольше останавливаться здесь еще на следующем обстоятельстве, указывающем на тесную связь рассказов под 1037 и под 1051 годом. Софийский временник (Софи

Переделка трех столпов в один и благочестивые размышления по поводу его явления принадлежат, думаю, второй редакции. Ср. связь этих размышлений с последующими, не внесенными в Лаврентиевскую летопись, но читаемыми в Ипатьевском и многих других списках.

Так в Лавр., в Радз. 3 день, Ипат. 1 день. Надо читать 2 день: ср. Житие Феодосия, где говорится о построенной Стефаном Влахернской церкви праздновавшей 2-го июля. Печерская церковь была, по-видимому, окончена в день, посвященный памяти Влахернской Божией Матери, так как в монастырь была принесена чудотворная икона Влахернская (Сказание Симона).

Разделы