Станислав Гроф: «Людьми управляют матрицы. "Мистическое" направление современной психологии

Сегодня все большее число людей, вовлеченных в процесс личностной трансформации, испытывает эпизоды духовного кризиса, когда процесс духовного роста и перемен становится хаотическим и захлестывающим.
В этой антологии выдающиеся психологи, психиатры и духовные учителя задаются вопросом о природе духовного кризиса, о связи между духовностью, безумием и целостностью.

Книга "ЗА ПРЕДЕЛАМИ МОЗГА" подводит итог тридцатилетним исследованиям автора в области трансперсональной психологии и терапии. В ходе изучения необычных состояний сознания Станислав Гроф приходит к выводу о значительном пробеле в современных научных теориях сознания и психики, которые не учитывают важность добиографических (пренатальных и перинатальных) и трансперсональных (надличностных) уровней.

Станислав Гроф получил широкое признание как основатель и теоретик трансперсональной психологии, а его новаторские исследования необычных состояний сознания являются важным вкладом в понимание природы сознания и исцеления. В этой итоговой книге Гроф предложил читателям невиданный объем данных, переживаний и фактов о необычных состояниях сознания, собранных им в ходе более чем полувековых исследований.

Станислав Гроф является одним из величайших исследователей нашего века. В этой книге он знакомит нас с целым собранием историй, которые подобно рассказам Марко Поло настолько выходят за пределы нашего опыта, что сначала невольно возникает сомнение в их реальности. Однако если вы остаетесь открытыми, вы начинаете видеть, насколько глубоки, достоверны и важны эти истории и насколько они расширяют наше понимание человеческих возможностей.

Станислав Гроф зарекомендовал себя одним из великих первооткрывателей в психологии двадцатого века. Его предыдущие книги пролили новый свет на такие разнообразные области, как структура бессознательного, измененные состояния сознания, взаимосвязь психотерапии и религии. Эта книга - его последний и самый замечательный вклад в наше понимание человеческого сознания.

Многие люди подвергаются глубокой личной трансформации, которая связана с духовным раскрытием. Если этот процесс происходит в благоприятных обстоятельствах, его результатом являются эмоциональное исцеление, радикальный сдвиг в системе ценностей и пробуждение восприятия мистического измерения бытия.

В книге Станислава Грофа - одного из основателей трансперсональной психологии и психотерапии - обосновано новое понимание механизма действия психоделиков, которые, как выяснилось, являются мощными катализаторами психических процессов, способными при квалифицированном применении значительно ускорить процесс психотерапии. В книге предлагается новая картография человеческой психики, охватывающая как современные, так и древние описания.

Книга "ПУТЕШЕСТВИЕ В ПОИСКАХ СЕБЯ" является профессиональным руководством по холотропному дыханию - мощному методу психотерапии и самопознания, использующему преимущества работы в необычных состояниях сознания. Данный метод докузал свою высокую эффективность при работе со стрессами, депрессиями, неврозами, пагубными привычками, психосоматическими и эмоциональными расстройствами, а также успешно используется для творческих прорывов и...

Насколько велика вероятность осуществления сценария "конца света"? Можем ли мы изменить и развить свое сознание настолько, чтобы суметь спасти чреватый кризисами мир "снаружи" вокруг нас и преодолеть кризисы, осаждающие наши умы "внутри"? Трое крупнейших ученых размышляют в этой книге о шансах на установление мира во всем мире.

Эта новаторская книга, написанная теоретиком психологии с мировым именем, представляет новую терапевтическую модель и революционную карту сознания, которая объясняет наши взгляды на развитие, поведение, личность и взаимосвязь сознания и тела.

Станислав Гроф (чеш. Stanislav Grof, 1 июля 1931 Прага, Чехословакия) — американский психолог и психиатр чешского происхождения, доктор философии по медицине, один из основателей трансперсональной психологии и пионеров в изучении изменённых состояний сознания, почётный член Российского психологического общества. Внёс значительный вклад в развитие психологической науки.

В 1956 году окончил Карлов университет, в 1965 году защитил докторскую диссертацию по медицине. С 1956 по 1967 гг. С. Гроф — практикующий психиатр-клиницист, активно изучает психоанализ.

С 1961 года он возглавил в Чехословакии исследования применения ЛСД и других психоделических средств для лечения психических расстройств. В 1967-1969 годах, получив стипендию Фонда поддержки психиатрических исследований (США), прошел двухлетнюю стажировку в университете Джона Хопкинса, потом продолжил исследования в Мэрилендском центре психиатрических исследований.

В 1973-1987 годах работал в институте «Эсален» (штат Калифорния, США). В этот период вместе с женой Кристиной он разработал технику холотропного дыхания — ставшего уникальным методом психотерапии, самопознания и личностного роста.

В настоящее время С.Гроф — профессор факультета психологии Калифорнийского института интегральных исследований, а также проводит обучающие семинары для профессионалов. Один из основателей Международной трансперсональной ассоциации (ITA), ее президент в 1978-82 годах.

Книги (19)

Надличностное видение. Целительные возможности необычных состояний сознания

Укоренены ли наши эмоциональные состояния и поведение исключительно в химии мозга и жизненном опыте или они могут быть и выражениями намного более обширных и универсальных энергий? Какие особые состояния сознания в наибольшей степени способствуют интеграции и исцелению, и как мы можем научиться этим состояниям?

В этой небольшой книге, обобщающей результаты работы всей его жизни, Станислав Гроф отвечает на эти вопросы и затрагивает множество других. Вы узнаете о мирах шамана и мистика, о том, как ваши околородовые переживания влияют на вас сейчас, чему вас смогут научить надличностные переживания, и многое другое.

Неистовый поиск себя

Духовное развитие — это врожденная способность каждого человеческого существа к эволюции. Это движение по направлению к целостности, к раскрытию подлинного потенциала индивида.

Оно является таким же общим и естественным для всех, как рождение, физический рост и смерть; это неотъемлемая часть нашего существования

Fornit Станислав Гроф Станислав Гроф, О науке, о религии, наука, вера, религия, философия, душа, мистика, првда и ложь, критерии истины

Не останавливаясь собственно на теор иях, развиваемых С. Грофом, я буду стараться комментировать лишь эмпирическ ие материалы, полученные им, и непосредственне выводы, которые он сделал. И если будут найдены достаточно серьезные пробелы в методолог ии и интерпретации результатов, то это будет основанием для неприятия его теор ий. И наоборот.

В течение 40 лет С. Гроф, экспериментально занимался вопросами воздействия ЛСД на человека, а затем и других средств и методов, которые давали сходные результаты. Он написал несколько книг, по которым можно проследить как изменялись его собственные представления и мировоззре ние.

Как отмечает С. Гроф, клинические наблюдения довольно трудно проверить. Он предупреждает: "Существует большая опасность передергивания фактов, если не ведутся подробные, своевременные отчеты о психодел ических сессиях. Свободное толкование событий, искажения воспоминаний и возможность феномена deja vu во время восприятия более поздних событий - лишь некоторые из основных ловушек".
“Поэтому контролируемые лабораторные исследования необходимо продолжать, и первые шаги в этом направлении уже сделаны. Результаты в основном пока отрицательные, попытки получить предсказуемое непрерывное усиление экстрасенсорного восприятия успехом также не увенчались. Лишь отдельные испытуемые демонстрировали прогресс, в целом же сколько-нибудь заметного эффекта добиться не удалось: результаты объясняются безразличием к сути экспериментов и трудностями в концентрации внимания. Во время психодел ического сеанса на испытуемого обрушивается целая лавина переживаний, подчас невероятно мощных и драматических. Неудивительно, что испытуемые мало заинтересованы в сути эксперимента и что им трудно сосредоточиться - в сравнении с возникающими переживаниями цель эксперимента кажется скучной и малозначительной. Поэтому и существуют такие разногласия между естественными сообщениями и клиническими наблюдениями психодел ически индуцированных пси-способностей, с одной стороны, и экспериментальными данными с другой. Это говорит о том, что регулярное психодел ическое проявление пси-способностей в лабораторных условиях весьма проблематично. Возможно ли оно вообще и можно ли его контролировать, это требует дальнейшего выяснения.”

Безусловно, ознакомившись с его работами, я уже составил определенное мнение, что выразилось в комментариях к выдержкам оригинального текста, которые здесь приводятся.

С. Гроф, Станислав. ЗА ПРЕДЕЛАМИ МОЗГА. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии
(из книги Путешествие в поисках себя http://www.urania.ru/bulletin/Detailed/r983.html, http://www.universalinternetlibrary.ru/book/grof/1.shtml)

С. Гроф задается вопросом: “каким образом один и тот же препарат может вызывать столь широкий диапазон переживаний, возникающих в различных комбинациях и, по -, на одном и том же материале?”
Как выяснилось из всех проработанных текстов, механизм действия психодел иков на нейрофизиологическом и даже на системном уровне С. Гроф понимает вовсе не так, как это выяснено в ходе научных работ.

Действие психодел иков основано на изменении порога срабатывания нейрон ов, что приводит к возникновению связей и возбуждений там, где раньше они были блокированы торможением. Естественно, возбуждается то в мозгу, что имеет потенциал ьную возможность возбудиться. Поэтому “…обонятельные и вкусовые изменения преобладают у людей с врожденной слепотой, которые обычно не испытывают оптических феноменов после приема ЛСД.” Т.е. возникающие галлюцинации – не “видения” чистого разума, а возбуждения мозга. Чувствительность восприятия может быть увеличена или, наоборот, уменьшена, т.к. в последнем случае будет преобладать излишнее возбуждение тормозных нейрон ов (тех, чье возбуждение является тормозящим для “нормальных” нейрон ов).

“Когда я изучил материал нескольких последовательных ЛСД -.......у одного и того же человека, то стало очевидно, что между ними существует определенная взаимосвязь. Это было последовательное раскрытие все более и более глубоких слоев бессознательного.”
Перевозбужденные состояния структур мозга запоминались долговременно за счет образования новых постоянных связей (- универсальный механизм образования долговременной памяти). Т.е. запоминались не вызванные естественной стимуляцией, а неестественные переживания. Каждый раз это углубляло процесс. Вот в этом главная опасность любых неестественных переживаний, полученных не влиянием внешнего мира и общением, а различными методиками (медитация, мантры, аффирмации, психодел ики).

“Каждый следующий трип начинается там, где кончается предыдущий.” .

Далее у С. Грофа:
“Часто у пациентов было чувство, что они снова и снова возвращались в специфические области переживания и каждый раз могли входить в них глубже и глубже. Через несколько сеансов такие группы видений преобразовывались в комплекс воспоминаний о травматических событиях.”

Очень важно для идентифи кации религиозных переживаний было бы сначала подробно расспрашивать испытуемых об их религиозных представлениях и затем коррелировать это с возникающими у них переживаниями. Т.е. насколько эти переживания могли бы иметь корни от начальных представлений. Не получается ли так, что переживания сильно зависят от того, во что человек верил? А не просто искать общее в этих переживаниях и радоваться, что оно есть несмотря на разные верования.
Хотя сам С. Гроф пишет, что “Простые психодинамические переживания имеют форму повторного проживания эмоционально интенсивных (травмирующих или благоприятных) событий младенчества, детства и более поздних периодов жизни и пересмотр отношения к ним. Более сложные переживания представляют собой воплощение фантазий, драматизацию наполненных желаниями грез наяву, мечтаний, взятых из кинофильмов, и сложную смесь фантазии и реальности.” “Другим важным следствием потрясающего эмоционального и физического столкновения со смертью является открытие областей духовных и религиозных переживаний, которые оказываются внутренней частью человеческой личности и не зависят от культур ных и религиозных основ ее индивидуальности и любого вида программирования. Я убедился, что каждый, кто достиг этих уровней, начинает отчетливо видеть уместность духовных и религиозных сфер в универсальной схеме вещей. Даже твердокаменные материалисты, позитивистски ориентированные ученые, скептики и циники, бескомпромиссные атеисты, вроде философов -, неожиданно начинают интересоваться духовными поисками, после того как встанут лицом к лицу с этими переживаниями в себе.”
У каждого человека формируется свой взгляд на мир, который может далеко не совпадать с тем, что он декларирует открыто. Какой бы он ни был атеист, но перед черной кошкой он может задуматься:)

ОБЛАСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО С. С. Гроф
ОПЫТ ИССЛЕДОВАНИЙ С ПОМОЩЬЮ ЛСД
Полный вариант книги в формате.html находится на сайте:
http://www.astrologos.ru/AstroLogos_Library

“Интенсивность перинатальных переживаний превосходит все, что обычно рассматривается как предел выносливости индивида. Часто они сопровождаются идентифи кацией с другими личностями или с борющимся и страдающим человечеством. Более того, другие виды явно трансперсонал ьных переживаний - таких, как эволюционная память, элементы коллективного бессознательного и некоторые архетипы Юнга, - нередко составляют неотъемлемую часть перинатальных матриц.”
То, что человек может при этом отождествлять себя с человечеством уже говорит о том, что это не переживания индивидуальной души, а стимуляции личностных представлений. То же касается и “коллективного бессознательного”, которое является лишь представлениями в голове члена этого коллектива. В том числе у каждого в голове сложились и определенные представления о том, что могло бы быть до его рождения.

“Часто испытуемые говорят о вневременности настоящего момента и утверждают, что они прикасаются к бесконечности. Они указывают на невыразимость и подчеркивают ошибочность лингвистических символов и структуры нашего языка в передаче природы этого события и его значения. Описание космического единства обычно полно парадоксов, нарушающих основные законы и само существо аристотелевой логики. Человек может, например, говорить об этом опыте как о лишенном содержания и, тем не менее, содержащем все. Все, что он может каким бы то ни было образом постичь, оказывается уже включенным в него.”

“Человек в этом состоянии чувствует, что получил доступ к прямому знанию через озарение и мудрость относительно вещей фундаментального и универсального значения. Обычно речь не идет о конкретной информации, о специальных технических деталях, которые могли бы быть использованы прагматически. Скорее это сложный инсайт откровения в сущность бытия и экзистенции. Этот инсайт обычно сопровождается чувством уверенности, что такое знание безусловно более реально и значим о, чем наши концепции и восприятия относительно мира, которые мы разделяем в обычном состоянии сознания.”
Знаний как таковых человек не выделяет. Просто у него перевозбуждены структуры, ответственные за то, что “он все знает”, - он просто абсолютно уверен и все. “Мир представляется как место невыразимого сияния и красоты.”
Т.е. опять же есть сверхактивное чувство красоты без конкретного наполнения: что же именно красиво в этом мире. Характерно, что в переживаниях часто доминирует качество, а не конкретика: чувство красоты в общем виде, чувство понимания и знания без собственно элементов этого знания и т.д.

“Человек может переживать последовательность видений, позволяющих интерпретировать опыт в терминах регрессии в историческом времени. Это включает разнообразие эмбриональных ощущений, память предков, элементы коллективного бессознательного и эволюционный опыт, сопровождаемый филогенетическими « кадрами » и дарвинским прозрением.”
Для достоверности важно было бы коррелировать эти переживания с конкретными представлениями этого человека об истории эволюции. которые у него были до того. Тогда было бы понятно, взяты ли они из личного знания или объективны.

“Есть некоторые свидетельства, что видения различных демонов и ужасных божеств, которые проявляются во время этих сеансов и, как представляется, отделяют испытуемого от полного блаженства Вселенной, тесно связаны с нарушениями во время беременности и кризисами развития эмбриона. Подобно божествам, имеющим отношение к положительным внутриутробным переживаниям, они могут принимать форму демонов, известных в различных культур ах, или могут быть идентифи цированы как архетипы. Помимо столкновений с демонами и эпизодов физического страдания, некоторые индивиды переживают также различные эпизоды, которые обозначают как воспоминание прошлых воплощений. Характер этих переживаний можно проиллюстрировать продвинутым сеансом психолитической серии профессионала,”

“Близость этих состояний и простой переход от одного из них к другому могли бы объяснить опасную временами грань между шизофренией и духовным просветлением, а также спонтанные случаи религиозного и мист ического опыта у некоторых острых психотиков.”
:)))

“Другим интересным аспектом этой категории феноменов служат отчеты об обмене мыслями между матерью и ребенком в матке, который принимает форму телепатической коммуникации. Переживая различные внутриутробные состояния, многие испытуемые чувствуют, что во время их пребывания в утробе матери эта многоуровневая коммуникация заставила их остро осознавать, желаемы ли они и любимы или нежеланны и ненавидимы.”
То, что переживают испытуемые – не может считаться действительно происходящим опытом такой коммуникации. Неизмеримо больше оснований говорить о том, что это – их собственные, внутренние модели, вышедшие на уровень сознания. В этот период в мозгу еще не сформированы структуры, способные отражать такой контакт, т.к. они формируются послеродовым опытом. Предполагать же что мать имела телепатический контакт непосредствеенно с душой можно настолько же, насколько мать вообще способна иметь контакт с душами.
“Как и в случаях оживления детских и родовых воспоминаний, подлинность восстановленных внутриутробных событий остается открытым вопросом. Поэтому более приемлемым представляется отношение к ним как к переживаниям, а не как к воспоминаниям. Однако следует подчеркнуть, что я старался оставаться совершенно беспристрастным относительно этих феноменов. Всякий раз, когда это было возможно, я предпринимал попытки объективной проверки таких эпизодов, не принимая во внимание, насколько абсурдными они могли показаться моим коллегам. Эта задача оказывалась еще более трудной, чем в случае детских воспоминаний. Однако в нескольких случаях я, пользуясь независимым опросом матери и других лиц, имевших к этому отношение, сумел получить удивительные подтверждения. Следует подчеркнуть, что во избежание любого искажения данных, это было сделано со всей необходимой тщательностью. Другим интересным аспектом этих переживаний - и совершенно необычным с моей точки зрения - было то, что испытуемые во время беседы на эту тему обнаруживали познания в эмбриологии и физиологии беременности, которые значительно превышали их прежнюю осведомленность в этой области. Нередко они точно описывали характеристики сердечных ритмов матери и ребенка, природу различных акустических феноменов в брюшной полости, специфические детали положения, физических черт и поведения плода, процесс плацентарной циркуляции и даже детали обмена между материнской кровью и кровью плода в плацентарных ворсинках. Иногда описания беременности, появлявшиеся в их отчетах, отражали полное проникновение в суть процесса и участие в нем на уровне физиологии ткани, клеточного обмена и биохимических реакций. Психи атры, психологи, биологи и другие специалисты, проходившие программу обучения работы с ЛСД, выражали удивление по поводу того, насколько убедительными и подлинными оказывались эти переживания. Они подчеркивали, что переживания такого рода наблюдались в их сеансах вопреки тому, что раньше они не допускали возможности пренатальных воспоминаний. Более того, сам факт существования таких феноменов противоречил их научным убеждениям до сеанса.”
Очень серьезные данные. И очень жаль, что именно тогда, когда это необходимо, когда это может стать ключевым моментом, не дается достаточно подробное, конкретное описание и методики, по которым можно было бы судить, а не просто верить на слово. В то время как во многих не столь важных случаях такие подробности изобилуют. Почему???

“Человек чувствует, что его память выходит за свои обычные пределы и что он входит в соприкосновение с информацией, относящейся к жизни его биологических предков. Такие переживания часто связаны с относительно недавней историей, непосредственными предками как с материнской, так и с отцовской стороны, то есть со своими родителями или их родителями. Однако в крайней форме они могут охватывать много поколений и даже века.” “Тщательное и непредвзятое изучение данных переживаний может иногда обнаружить, что они передают специфическую информацию, которая не могла быть известна испытуемому до сеанса. Механизм, работающий в этом случае, совершенно неясен, и нет возможности объяснить все необычные совпадения такого рода, наблюдаемые во время работы с ЛСД. Характер этой проблемы можно проиллюстрировать на следующем типичном примере.” “Я стала моей матерью в возрасте трех или четырех лет; должно быть, это было в 1902 году. На мне накрахмаленное аляповатое платье до щиколоток. Я испытываю тревогу и одиночество, глаза мои широко раскрыты, как у испуганного животного. Я закрываю рот рукой, болезненно осознавая, что только что случилось нечто ужасное. Я сказала что - очень плохое, меня отругали, и кто - грубо шлепнул меня по губам. Из своего укрытия мне видна сцена с множеством родственников - теть и дядь, сидящих на крыльце дома в одежде, характерной для того времени. Все заняты разговорами, забыв обо мне. Я чувствую, что совершила оплошность и потрясена требованиями взрослых: быть хорошей, прилично вести себя, правильно говорить и не быть грязнулей - кажется совершенно невозможным удовлетворить всему этому. Я чувствую себя отверженной, пристыженной и виноватой” “Как только она начала рассказ, мать прервала ее и закончила в полном соответствии с пережитым Надей. Она добавила много деталей, которые логически дополняли эпизод” “Она призналась Наде, насколько требовательной и безжалостной была к ней ее мать, рассказала о чрезмерных требованиях относительно чистоты и должного поведения. Это отражалось в любимом афоризме ее матери: «......должны быть видны, но не слышны ».” “Ее описание дома полностью соответствовало Надиному Л C Д, включая большое крыльцо и ведущие к нему ступеньки. Она упомянула также и платья с крахмальными фартуками, которые носили во времена ее детства. Согласно рассказу матери, Надина бабушка обычно приглашала множество родственников на воскресные семейные обеды.”
Этот опыт не чист с точки зрения корректности проведения эксперимента и интерпретации полученных данных. Никто всерьез не исследовал (на это потребовалось бы слишком много времени) какие разговоры с матерью предшествовали, какие семейные фотографии, о которых давно можно было забыть, видела дочь. Нет записи ответного рассказа матери, по которому можно было бы судить о вероятности совпадений. Все опять предлагается принимать на веру.

Вот пример совпадений, названный С. Грофом наиболее впечатляющим.
“В продвинутом стадии психолитической терапии Ренаты наблюдался ряд необычных и непредсказуемых событий. Четыре следовавшие один за другим сеанса состояли исключительно из сцен определенного исторического периода. Она пережила ряд эпизодов, происходивших в Праге в XVII столетии. Это время было критическим периодом чешской истории; после катастрофической битвы у Белой Горы в 1621 году, которая знаменовала начало Тридцатилетней войны в Европе, страна перестала существовать как независимое королевство и подпала под гегемонию династии Габсбургов. Пытаясь подавить чувство национальной гордости и ослабить силы сопротивления. Габсбурги направили в страну наемников, чтобы захватить наиболее именитых аристократов. Двадцать семь наиболее выдающихся представителей аристократии были приговорены к публичной казни на эшафоте, воздвигнутом на площади Старой башни в Праге. Во время этих «......» сеансов у Ренаты возникали интуитивные догадки и отдельные образы, связанные с архитектурой переживаемого периода, типичными костюмами, оружием и повседневной утварью. Она сумела также описать сложные отношения, существовавшие в то время между королевской семьей и вассалами. Рената никогда специально не изучала этот исторический период. Для подтверждения содержавшейся в отчете информации пришлось обратиться к специальным источникам. Многие из ее переживаний были связаны с различными периодами жизни молодого аристократа - одного из 27 приговоренных Габсбургами к казни. В драматической сцене, сопровождавшейся интенсивными эмоциями, Рената детально пережила его казнь, включая предсмертные муки и агонию. Во многих случаях Рената переживала полное отождествление с этим лицом. Ей было не совсем ясно, как эти исторические сцены связаны с ее настоящей личностью и что они для нее значат. В конце концов ей пришлось, вопреки собственным убеждениям, прийти к выводу, что эти переживания явились оживлением в памяти событий, имевших место в жизни одного из ее предков. Будучи близким свидетелем этой личной драмы, я разделял смущение и замешательство Ренаты. Пытаясь разрешить загадку, я воспользовался двумя различными подходами. С одной стороны, я потратил много времени, пытаясь проверить исторические данные, имевшие отношение к этому случаю, и был весьма впечатлен их точностью. С другой стороны, я старался придерживаться психоаналитического подхода к содержанию рассказов Ренаты в надежде, что смогу понять их в психодинамических терминах как символическую маску ее детских переживаний или элементов ее теперешней жизненной ситуации. Несмотря на мои старания, пережитые сцены не имели смысл а с этой точки зрения, и я в конце концов сдался перед лицом этой проблемы, когда ЛСД -........... Ренаты переместились в другую область. Занявшись более важными задачами, я перестал думать об этом. Двумя годами позже, когда я уже был в Соединенных Штатах, я получил длинное письмо от Ренаты со следующим необычным вступлением: «......доктор С. Гроф, вы, вероятно, подумаете, что я совсем сошла с ума, когда познакомитесь с результатами моего недавнего личного поиска ». В следовавшем после этого тексте Рената описывала, как она случайно встретила своего отца, которого не видела со времени развода ее родителей, когда ей было три года. После короткого разговора отец пригласил ее на обед, где присутствовали его вторая жена и их дети. После обеда он сказал ей, что хочет познакомить ее со своим любимым хобби, которое ее, возможно, заинтересует. Во время второй мировой войны нацисты требовали, чтобы каждая семья представила германским властям генеалогическое дерево, показывающее отсутствие предков еврейского происхождения в последние пять поколений. Готовя родословную в силу острой необходимости, отец Ренаты очень увлекся этими изысканиями. После того как он закончил требуемую родословную пяти поколений для властей, он продолжил это занятие уже из личного интереса, прослеживая историю своей семьи по записям о рождении в церковных архивах нескольких европейских стран. После обеда отец с законной гордостью показал тщательно составленное разветвленное генеалогическое дерево своей семьи, указывавшее на то, что они были потомками некого аристократа, казненного после битвы у Белой Горы. Описав этот эпизод в письме, Рената выразила убежденность в том, что сильно заряженные воспоминания могут быть впечатаны в генетический код и передаваться потомкам из поколения в поколение. Информация, полученная ею от отца, лишь подтвердила ее подозрения, базировавшиеся на убедительном характере пережитых воспоминаний. Справившись с изумлением по поводу этого самого необычного из всех совпадений, я обнаружил довольно серьезную логическую несостоятельность в отчете Ренаты. Одним из переживаний в ее «......» сеансе было оживление воспоминания о предсмертных муках во время казни ее предка. Физическая смерть, конечно же, прекращает биологическую линию наследственности: мертвый не может породить и «.................» передать память о своей смерти будущим поколениям. Прежде чем полностью отбросить информацию, содержащуюся в письме Ренаты и свидетельствующую о существовании наследственной памяти, серьезного рассмотрения заслуживают несколько фактов. Никто из остальных чешских пациентов, общее число сеансов у которых перевалило за две тысячи, никогда не упоминал об этом историческом периоде. В случае же Ренаты четыре следующих один за другом сеанса почти исключительно содержали исторические сцены из этого времени. Необычное совпадение этих переживаний с результатами независимых генеалогических изысканий ее отца создает довольно трудную проблему интерпретации этого клинического наблюдения в рамках традиционно принятых парадигм.”

“У человека возникает очень живое, убедительное чувство, что животные, с которыми он отождествляет себя, являются частью филогенетической истории и что он таким образом исследует эволюцию видов в природе.” “Индивид может, например, отчетливо осознавать, что чувствует змея, будучи голодной, или черепаха, когда она сексуально возбуждена, или колибри, кормящая своих птенцов, или акула, дышащая жабрами. Некоторые сообщали, что они переживали чувство самозабвения и целеустремленности, движущее лососем на его героическом пути против течения реки, ощущения паука, плетущего свою паутину, или таинственный процесс последовательного превращения яйца в гусеницу, куколку и наконец в бабочку.”
Вот это уже точно не может коррелировать с реально возможными “переживаниями” бабочек (у которых всего несколько нервных клеток)
“Нередко испытуемые, описывающие эволюционные переживания, проявляют поразительную осведомленность относительно животных, с которыми они идентифи цировались. Они точно описывают их физические характеристики, привычки и поведенческие паттерны, что далеко превосходит их действительные познания в области естественных наук. Иногда точно описываются брачные танцы, сложные репродуктивные циклы, техника строительства гнезд, паттерны агрессии и защиты и многие другие зоологические и этологические факты, пережитые во время сеанса. Для иллюстрации переживаний этой категории воспользуемся примером из продвинутого сеанса Ренаты. В какой - момент сеанса Рената почувствовала свое полное отождествление с самкой одной из огромных рептилий, вымерших миллионы лет назад. Она чувствовала себя сонной и ленивой во время отдыха на песке у большого озера и блаженно грелась на солнце. Во время этого переживания она открыла глаза и взглянула на врача, который, как ей оказалось, трансформировался в приятного самца того же биологического вида. Ее лень мгновенно улетучилась, и она начала испытывать сильное сексуальное возбуждение и влечение. Согласно ее описанию, это чувство не имело ничего общего с человеческим эротическим и сексуальным возбуждением, это был особый и уникальный интерес рептилии и притяжение к противоположному полу. Представление о гениталиях и других частях тела, которые могли бы заинтересовать ее у человеческого партнера, полностью отсутствовало. Она была совершенно очарована ступенчатыми фасетками, которые ей «......» на голове терапевта. Один из участков по -, имел такую форму и такой цвет, которые она нашла неотразимыми. Они, казалось, излучали мощные сексуальные вибрации. Поскольку определенные характеристики этого переживания были необычайно конкретными, я решил проконсультироваться у моего хорошего приятеля - палеонтолога, специалиста по зоологии, хорошо знакомого с поведением животных. Как я и ожидал, у него не оказалось этологической информации относительно привычек спаривания допотопных рептилий. Однако он предложил мне выдержки из работ по зоологии, указывавшие на то, что у современных рептилий определенные окрашенные участки на голове играют важную роль, вызывая сексуальное возбуждение.”
Здесь настолько некорректны интерпретация и подход, что даже не хочется всерьез что-либо говорить. Вся проверка свелась к свидетельству палеонтолога (а не специалиста по рептилиям) про возможную роль окрашенных участков на голове. Даже если это действительно так, то может быть сотни причин для такого совпадения. Думаю, что если бы в переживаниях говорилось о сильном значении формы хвоста, то это тоже нашло бы надлежащее подтверждение. А вот то, что ощущения пресмыкающегося оказалось вполне совместимым с человеческим – никого не удивило, хотя это просто невозможно из-за совершенно различного строения глаз у змеи и человека и, соответственно, совершенно разных структур зрительных анализаторов. А соответствие на уровне третичных структур мозга, то есть зрительных с сексуальными, вообще – фантастика. И воспоминания змеиной души никак не могут найти соответствия в сознании человека. А ведь, мало того, они были ярко и точно выражены не просто образами, а даже словами!

“Существенной характеристикой трансперсонал ьных переживаний является то, что можно было бы назвать «.......переживания прошлых воплощений ». Индивид, принимающий участие в этих драматических эпизодах, сохраняет идентичность Эго, хотя и переживает себя в другой форме, другом месте и времени и в другом контекст е. Он чувствует себя той же индивидуальной сущностью, что и в реальности. У него сохраняется острое ощущение встречи с воспоминанием, ощущение повторного переживания того, что он уже видел и пережил. Это очень специфическое ощущение, и человек чувствует и вне всяких сомнений «......», что это переживание никоим образом не связано с его теперешней жизнью и является проявлением одного из его прошлых воплощений.”

“Знакомство с теор ией перевоплощения и вера в нее совсем не обязательны для возникновения таких переживаний. Их появление можно наблюдать на сеансах ученых, которые до этого считали саму идею нелепым суеверием неграмотных и необразованных людей или примитивным культур ологическим заблуждением, разделяемым определенными группами индийских фанатиков.”
Повторюсь, что одно дело открыто декларируемая позиция “ученого”, а совсем другое то, что он хранит у себя и далеко не всегда даже себе в этом признается.

“ Нескольким людям, незнакомым с этой теор ией, довелось не только пережить свои прошлые воплощения, но и испытать сложное и детальное интуитивное вхождение в эту область, что поразительно напоминало переживания, упомянутые в различных религиозных и оккультных писаниях. Так, малообразованный рабочий на последней стадии ракового заболевания отчетливо испытал во время своего ЛСД -.......полное проникновение в механику прошлых воплощений и действие кармического закона.” “Обычно в переживаниях прошлых воплощений участвуют одно или несколько других лиц. Животные как партнеры, редко появляются в таких эпизодах. Если же это происходит, испытуемый чувствует, что получил «........... впечатывание » («кармический импринтинг ») в сценах, когда его терзал тигр, кусала ядовитая змея, затаптывал до смерти дикий слон или поднимал на рога разъяренный бык. Иногда человек, переживающий эпизоды прошлой жизни, остается в них единственным героем.”

Насчет “неграмотности” рабочего – очередная пенка. Вообще трудно поверить, что он настолько “неграмотный”, что вообще не слышал про перевоплощения. А в каком мире он жил все свои годы? Ему хватило грамотности попасть на опыты С. Грофа. Опять же никто не делал предварительных исследований его “грамотности”.

“Многие из тех, кто описывает подобные феномены, чувствуют, что все вышеперечисленные отрицательные эмоции, усилившись сверх предела, становятся очень сходными между собой. Таким образом, существует универсальный эмоциональный паттерн, представляющий собой общий знаменатель всех этих эмоций. Это - состояние высокого эмоционального и биологического возбуждения, в котором все аффективные модальности собираются в «......» качеств нечеловеческого и бесчеловечного опыта и сходятся в точку, где звериные аспекты человека достигают метафизического масштаба.......с соответствующей литературой люди приравнивают это недифференцированное возбуждение к понятиям trsna или tanha, жажде плоти и крови, которая, согласно буддийским учениям, есть сила, приводящая в движение цикл рождений и смертей и ответственная за всякое страдание.”
Есть гораздо более естественное объяснение. Перевозбуждение структур, свзязанных с полюсом “Плохо” делают уже невозможной дифференциацию (во-первых из-за латентной блокировки соседних связей, во вторых в точке сознания просто не может поместиться более, чем 5-6 локусов, ответственных за мыслеобраз – это известное психологам ограничение, когда одновременно можно держать в голове только 5-6 картин, объяснено на нейрофизиологическом уровне, см. “О системной нейрофизиологии”) Остается всеобъемлющее возбуждение полюса “Плохо”.Поэтому и: “На глубоком уровне эмоциональное состояние садиста -.......аналогично состоянию испытывающего мучения, и яростный порыв убийцы сплавляется с мукой умирающей жертвы.”
Точно то же самое касается перевозбуждений полюса “Хорошо”. При этом должны наблюдаться все те же моменты, но уже в положительном плане. И выводы о том, что: “Для достижения удовлетворительного результата переживающий должен выйти за пределы события эмоционально, этически и духовно, подняться над ним и в конце концов простить и обрести прощение.” - уже становятся неприемлемыми. С. Гроф даже не догадался провести соответствие между этими зеркально-противоположными качествами переживаний.

“Иногда, особенно в продвинутых сеансах психолитической серии, испытуемые сообщают о предвидении событий будущего. Временами они становятся свидетелями сложных и детальных сцен таких событий в форме живых ясновидческих сцен и могут даже слышать их акустическое сопровождение - от обычных звуков повседневной жизни, музыкальных фраз, отдельных слов и целых предложений до звуков, производимых различными двигателями, и разнообразных предупреждающих сигналов (машин, машин « помощи »). “
Механизмы ухода как в прошлое, так и в будущее одинаковы. Но достоверность переживаний будущего можно проверить намного корректнее потому, что к ним есть время подготовиться, чтобы зафиксировать именно нужные детали. Однако, С. Гроф, увлеченный сбором подтверждений преимущественно в пользу экстрасенсорной трактовки, наоборот, сталкивается здесь с большими трудностями:
“Объективная проверка в этой области может оказаться особенно трудной. Если такие случаи не записаны и строго не документированы во время ЛСД -......, то возникает серьезная опасность искажения данных. Свободная интерпретация событий, искажение памяти и вероятность феномена deja vu при восприятии этих случаев - вот лишь некоторые из возможных ловушек.”
Но все то же самое можно сказать и про проверку переживаний прошлого. А преимущества в проверки переживаний будущего С. Гроф не замечает.

Кроме путешествий по времени, конечно же, могут быть и любые другие самые удивительные “путешествия”: в другие миры, к другим сущностям, к богу и в волшебную сказку (слава богу, С. Гроф не экспериментирует на детях). И вот примеры этого.

“Почти все божества, возникающие во время ЛСД -......, подразделяются на две категории: в первую попадают те, которые ассоциируются с силами света и добра; вторая охватывает божества тьмы и зла. Типичными представителями счастливых и благожелательных божеств выступают Изида и Озирис, Ахура Мазда, Аполлон, Бодхисаттва и Кришна, а примерами угрожающих - Сет, Гад, Ариман., Кали, Молох, Астарта, Уицилопочтли, Сатана.”
“испытуемый чувствует полное отождествление с другой личностью и в значительной степени утрачивает осознание своей собственной индивидуальности. Это отождествление всеобъемлюще. Оно включает в себя представление о теле, эмоциональные реакции и отношения, психологические характеристики, выражение лица, типичные жесты и манеры, позы, движения и даже интонацию голоса. Есть много разных форм и уровней этого переживания. Так, восстановление в памяти травмирующих событий детства с несколькими участниками часто происходит с одновременным или перемежающимся отождествлением себя со всеми Действующими лицами.”

Т.е. во время переживаний прошлого возможно отождествление с другой личностью. Если говорить об этих переживаниях как воспоминаниях души, то как она могла отождествиться с другой, когда это всего лишь воспоминания? На структурном же уровне это объясняется все теми же искажениями в системах возбуждения-торможения, когда управления точкой сознания передается модели чужой личности в мозгу (а такие модели имеют не меньшую детализацию и реальность, чем модели собственного я, котолрых, ксатати, очень много).

“Столь же часты отождествления со знаменитыми историческими фигурами или духовными учителями. Перечень лиц, возникающих при подобных переживаниях на сеансах, был бы слишком длинным. Упомянем лишь несколько знаменитых персонажей, появляющихся чаще других. Это Альберт Эйнштейн, Рихард Вагнер, Людвиг ван Бетховен, Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонаротти, Галилео Галилей, Франц Кафка, Чингисхан, император Нерон, Адольф Гитлер, Иосиф Сталин, Авраам Линкольн, Джон Ф. Кеннеди, св. Франциск Ассизский, св. Тереза, Иисус Христос, Будда, Шри Рамана Махариши.”

Теперь я уверен, что кроме перечисленных реальных личностей и таких как Иисус Христос, Будда, имеют место отождествления вообще с любыми мыслимыми и несуществующими личностями. И даже “Вместо идентифи кации с отдельными лицами испытуемый проявляет глобальное осознание целой группы людей.” Как сказали бы мист ики: "происходит слияние с эгрегором" :), но все гораздо естественнее объяснить деформацией процесов возбуждения-торможения.

“Он может ощутить себя вызванным к жизни семенем, листом в процессе фотосинтеза, корнем, тянущимся в поисках воды и пищи. В других случаях возможно отождествление с росянкой или другими плотоядными растениями, с планктоном в океане, возможен опыт опыления или клеточного деления при росте растений. Некоторые испытуемые упоминают о своих свидетельствах ботанических процессов на молекулярном уровне. Они осознают биохимический синтез, лежащий в основе производства ауксинов (........... роста), растительных пигментов, масел, сахара, ароматических веществ и различных алкалоидов.”

“Не важно, насколько фантастичным и абсурдным может показаться их содержание здравому смысл у, их нелегко отбросить как простую фантазию. Они случаются независимо друг от друга у различных индивидов на продвинутых стадиях лечения и наделены специфическим оттенком переживания, который почти невозможно передать словами. Нелегко идентифи цировать их источник в бессознательном или дать им объяснение, исходя из более привычного бессознательного материала. Столь же неясна и причина, по которой возникают эти переживания.”

Словами формализ ована лишь очень незначительная часть образов в сознании. У некоторых островитян – всего 30 слов! Когда вместо множества разрозненных и малосвязанных объяснений все можно свести всего лишь к одному едиснственному: деформации процесов возбуждения-торможения – это очень серьезный критерий истиности! И не нужно плодить сложную систему “ перинатальных матриц”, классифицировать и наводить связи между ними.

“Человек может отождествиться с филогенетической эволюцией жизни во всей ее сложности и достичь интуитивного понимания всех лежащих в ее основе биологических законов.”
Разница между ощущением понимания и действительным пониманием в том, что никто потом не написал выдающийся труд, где бы изложил конкретику этого понимания. Просто ее нет. Нет конкретных знаний, есть только ощущение, что он знает. Т.е. в мозгу перевозбуждены структуры, ответственные за само это ощущение.

“Расширение сознания во время ЛСД -......не ограничивается миром биологии. Эти переживания включают макроскопические и микроскопические феномены неорганической природы. Испытуемые не раз сообщали, что переживают океаническое сознание, отличающееся своей безвременностью, текучестью, всеохватывающим качеством и умиротворенностью, парадоксальным сочетанием неизменности и динамических перемен. В других случаях они идентифи цировали себя как «сознание огня » с его подвижностью, непостоянством, склонностью создавать и разрушать формы, с его потенциал ом очищения.” “Можно исследовать сознание компьютера или отождествиться с реактивным самолетом, спутником и другими современными изобретениями. Многие испытуемые переживали сознание определенных материалов. Наиболее часто это был алмаз, гранит, золото и сталь. Подобные переживания могут касаться даже микромира и описывать динамическую структуру атомов, природу электромагнитных сил, мир межатомных связей или броуновский «танец.» молекул. ”

“В свете этих переживаний испытуемые часто допускают возможность того, что сознание есть основной космический феномен, организующий энерги ю и существующий во всей Вселенной.”
Разве естественно и правильно стараться объяснить настолько сложно то, что объясняется просто? Тогда встают вопросы о различии сознания и душу и вообще такие дебри вопросов, в которых и путаются множества мист ических школ и учений. Это не значит, что такое предположение ни в чем не может соответствовать действительности. Но если хочешь быть ближе к истине, не следует предполагать самое невероятное.

“В связи с этим отчеты разных испытуемых упоминают условия на поверхности Луны, термоядерные процессы внутри Солнца, необычные физические условия на разных планетах, взрывающиеся сверхновые, квазары и пульсары и сжатие огромных звезд, ведущее в конечном итоге к появлению «......дыр » во Вселенной.”
Вот где действительно богатый материал для проверок! Но… их нет, во всяком случае С. Грофом в этом смысл е ничего не упоминается.

“Я решил переместиться в свой родной город, находившийся в тысячах миль от места моего пребывания После визуализации направления и расстояния я привел себя в движение и попытался полететь через пространство к месту назначения. ” “Я почувствовал, что нуждаюсь в более убедительном доказательстве «......реальности » моего переживания в обычном смысл е. В конце концов я решил провести тест: взять картину со стены и позднее проверить через своих родителей, не случилось ли чего - необычного в их квартире в это время. Я подошел к картине, но, прежде чем смог дотронуться до рамы, меня охватило чрезвычайно неприятное чувство, что это в высшей степени рискованное и опасное предприятие. Я неожиданно почувствовал сверхъестественное влияние злых сил и прикосновение чего - «........... » - казалось, что я ставлю на карту свою душу. Я остановился и начал анализировать, что же произошло. Образы из различных знаменитых на весь мир казино начала вспыхивать перед моими глазами - Монте -, Лидс, Лас -......, Рено... Я увидел шар рулетки, летящий с бешеной скоростью по спирали, механические движения игральных автоматов, игральную кость, прыгающую на зеленом сукне во время азартном игры в кости, сцену с игроками в баккара и мигающий свет панелей игровых автоматов. За этим последовали сцены секретных совещаний государственных деятелей, политиков, армейских чинов и прочих высокопоставленных лиц. Я понял, что еще не вышел из своего эгоцентризма и не смог бы противостоять искушениям властью. Возможность выйти за пределы времени и пространства оказалась пьянящей и опасно соблазнительной. Если бы я имел контроль над временем и пространством, мне бы оказались доступны неограниченные денежные суммы и все то, что дают деньги. В таких обстоятельствах оставалось лишь отправиться в ближайшее казино, на фондовую биржу или в лотерейную контору. Никаких секретов не существует для того, кто контролирует время и пространство. Он может подслушать важнейшие беседы политических лидеров и иметь доступ к важнейшим секретным исследованиям. Это открыло бы невообразимые возможности для контроля за ходом мировых событий. Я начал осознавать всю рискованность моего эксперимента. Вспомнил отрывки из разных книг, предупреждавших об опасностях игры с этими силами до тех пор, пока не выйдешь за пределы ограничений Эго и достигнешь духовной зрелости. Но было и нечто, более относящееся к делу. Я обнаружил, что испытываю двоякое чувство относительно исхода своей проверки. С одной стороны, представлялось чрезвычайно соблазнительным использовать способность освободить себя от временной и пространственном зависимости. С другой - было совершенно очевидно, что нечто подобное этому имело далеко идущие и серьезные последствия и не могло рассматриваться как изолированный эксперимент произвольн ого контроля пространства. Если бы я смог получить подтверждение, что можно манипулировать физическим окружением с расстояния в несколько тысяч миль, вся моя вселенная рухнула бы и коллапсировала в результате одного этого эксперимента, и я оказался бы в состоянии полного метафизического замешательства. Мир, как я его знал, уже не существовал бы более. Я потерял бы все карты, на которые опирался и с которыми чувствовал себя уверенным. Я не знал бы, кем, где и когда я был, и потерялся бы в этой пугающей вселенной, законы которой были бы мне незнакомыми и чуждыми. Я не смог заставить себя пройти через намеченный эксперимент и решил оставить проблему объективности и реальности неразрешенной. Это давало мне возможность играть с идеей, что я покорил пространство и время, и вместе с тем это позволяло мне, в случае если вся эта история станет слишком угрожающей, рассматривать весь эпизод как одно из многих курьезных самообманов вследствие интоксикации моего мозга мощным психодел ическим препаратом. В тот самый миг, когда я отказался от эксперимента, я снова обнаружил себя в комнате, где проходил сеанс. Я никогда не смогу себе простить, что упустил возможность завершить такой уникальный и фантастический эксперимент. Память о метафизическом ужасе, возникшем во время этой проверки, заставляет меня во многом усомниться, однако буду ли я мужественнее, если получу подобный шанс в будущем ”
Вот и весь “эксперимент” :))) Больше ни о каких действительно продуктивных экспериментах такого рода С. Гроф не сообщает.

Не только с помощью ЛСД достигаются состояния, о которых дальше пойдет речь. Так действует все, что способно изменить нормальные соотношения порогов возбуждения и торможения в мозговых структурах. Так происходит “освобождение чистого разума” , который, однако, уже на прежний разум в норме мало походит, т.к. выплескивается за границы, определенные естественной оптимизацей под влиянием жизненного опыта. При этом влияние такого вот сверхнормального жизненного опыта, используя те же механизмы, так же вносит свои коррективы, но уже не обусловленные реалиями мира.

Станислав С. Гроф, Джоан Хэлифакс
Человек перед лицом смерти

В этой книге, в основном, пропагандируется применение ЛСД для облегчения принятия неизбежной смерти и устранения сопровождающих болезнь болей. “мы полагаем, что при соответствующем обучении, сходном с описанными выше, психотерапия с применением ЛСД может стать относительно безопасным и многообещающим направлением в области состояние дел в которой до недавнего времени было малоутешительным.”
Первое достигается за счет того, что пациент убеждается в существовании жизни после смерти и получает предварительный опыт смерти, после которого он уже готов к этому.
Действительно, человек, верящий в не трагичность смерти, уже намного спокойнее к ней относится. Причем его больше страшит не неизбежность потери своей индивидуальности, а именно формируемое культур ой представление о трагичности и таинственности.
Вместе с тем, в ходе жизни человек обычно меняется настолько кардинально, что, фактически, получается последовательное существование нескольких личностей в одном теле. И человека не особенно волнует то, что он нвсегда теряет предшествующую психологическую индивидуальность (самоощущение своего Я не есть индивидуальная особенность, т.к. оно у всех людей одинаково, что доказывается не только наблюдением этого субъективного ощущения, но и природой механизмов, обеспечивающей его. См. раздел О системной нейрофизиологии.). В этом плане для предшествующей личности это есть такая же смерть, что и переход от существования к небытию. И если это совсем не страшит, то и смерть точно так же не должна бы пугать.
Некоторые культур ы вообще не воспринимают смерть как трагедию и у тех, кто вырос в такой среде, вообще не стоит такой проблемы. С. Гроф же предлагает радикально устранить сформированные культур ой представления. А как же быть с родственниками? Эту проблему сознает и сам С. Гроф:
“Хотя большая часть страданий приходится на долю умирающего, перспектива неизбежной разлуки оказывает глубокое эмоциональное воздействие на многих других вовлеченных в этот круг людей. Близкие родственники и друзья зачастую остро реагируют на создавшееся положение; кроме того, многим из них придется долго избавляться от неблагоприятных последствий. Практикующим психи атрам хорошо известно, что смерть родителей и других близких родственников играет существенную роль в развитии многих эмоциональных расстройств.”
Кроме непосредственного горя, они видят как близкий человек под влиянием ЛСД резко меняется, и еще не умерев физически, приобретает чуждые родной культур е представления. Вопрос достаточно спорный.

Некоторые фразы настораживают вольностью: “Такое осознание смерти организмом находится практически на клеточном уровне”. Тут не только явное недопонимание влияния культур ы на представление о смерти, но странное предположение о существовании элементов сознания на клеточном уровне. В одном месте даже переводчик не удержался от замечания: “авторы постоянно употребляют термин аноксия, что в данном случае не совсем верно; надо - гипоксия, поскольку имеет место не полное отсутствие, а лишь частичное понижение содержания кислорода в тканях.”
Непонимание механизмов мозга и, в частности, памяти, продемонстрированы в книге ПСИХОЛОГИЯ БУДУЩЕГО, где он написал: “Отрицание же возможности памяти о рождении, основанное на том обстоятельстве, что кора головного мозга новорожденного не полностью миелинизирована, выглядит особенно нелепым, если учитывать, что памятью наделены многие низшие организмы, у которых и вообще нет коры головного мозга. Ведь хорошо известно, что некоторые первоначальные виды протоплазматической памяти существуют даже у одноклеточных организмов. И то, что такое вопиющее логическое противоречие появляется в контекст е строгого научного мышлени я, несомненно, озадачивает, но как-то уж слишком напоминает результат глубокого эмоционального вытеснения, которому подвергается память рождения.” Т.о. он смешивает совершенно различные механизмы памяти, которые в настоящее время очень детально изучены. Вот еще одно нелепое высказывание в той же книге о памяти: “Оно в мельчайших деталях запечатлено в нашей памяти вплоть до клеточного уровня и оказывает глубокое влияние на наше психологическое развитие.”
Просто С. Гроф интуитивный приверженец теор ии “ Клеточного сознания”, о чем он неоднократно упоминает. Встал он на эту позицию не потому, что изучал этот вопрос, а достаточно спонтанно, приняв как аксиом у, следующую из всей совокупности доступных ему отрывочных сведений. Это – характерная особенность для многих мист ических учений – отталкиваться от таких вот “аксиом ”.

“Приведенные выше наблюдения наводят на мысль о существовании сложного целительного механизма, до сих пор неизвестного западной психи атрии и психологии, и значительно превосходящего то, что применяет обычная психотерапия.”
Вот так психи атры и раздобывают все новые инструментики универсально-повального “лечения” психи ки. :)

“Клинические исследования препарата в течение последних двадцати лет показали, что он активизирует психи ческие процессы, позволяя индивиду исследовать многие, обычно недоступные, области подсознания. Следовательно, переживания в результате приема ЛСД представляют собой путешествие вглубь скрытых областей психи ки.”
Заведомо не точная характеристика механизма воздействия. Не активируются психи ческие процессы (некоторые наоборот могут угнетаться), а разбалансируются вследствие нарушения нормальной работы медиаторов нервных процессов, что однозначно выявлено.Механизмы действия Видимо такое объяснение не устраивает С. Грофа из-за явного противоречия со всеми его теор етическими построениями.
Вместе с тем его же собственные данные подтвержадают, что то, что эти переживания основываются на особенностях текущего состояния психи ки и перевозбуждение выявляет то, что уже было на первом плане:
“холотропн ые состояния имеют свойство создавать нечто подобное «внутреннему радару», который автоматически выносит в сознание из бессознательного то содержание, которое имеет самую сильную эмоциональную нагрузку, является мотивационно уместным по времени, и легче всего доступным для переработки сознанием.”

Вообще интересно то, что связь дозировки с типом переживаний уже сама по себе противоречит идее высвобождения чистого разума. Почему дозировка управляет тем, что этот разум начинает переживать? Должен был быть просто порог концентрации препарата, начиная с которого разум освобождается. А что он при этом ощущает от дозы не должно бы зависеть. Например: “Абстрактные и эстетические переживания в сеансах ЛСД-терапии. Переживания, входящие в эту категорию, весьма характерны для сеансов ЛСД-терапии, проводимых с использованием низких или средних доз.”

“Другое важное последствие соприкосновения с явлением смерти (часто эмоционально и физически весьма болезненного) - открытие религиозных и духовных областей, которые, судя по всему, есть неотъемлемая часть человеческой личности и не зависят от характера культур ного и религиозного воспитания индивида. Единственный способ преодолеть известную двусмысл енность существования - трансцендентность.”
Вот и объяснение вышеприведенному недоумению, почему даже атеист начинает проникаться в сеансах несвойственной материей!

“Труднее поддается объяснению часто наблюдаемое поразительное воздействие психотерапии с использованием ЛСД или ДПТ на острую физическую боль. После единичного сеанса пси-ходелической терапии невыносимая боль нередко значительно уменьшалась, а то и полностью исчезала, иногда даже у тех пациентов, на которых не действовали высокие дозы сильнодействующих наркотиков. Это потенциал ьно важное явление весьма сложно, загадочно и представляет трудную в теор етическом отношении проблему. Объяснение такого рода воздействия ЛСД на физическую боль во всех его аспектах вполне могло бы способствовать кардинальному изменению наших представлений о природе боли.” Некоторые люди умеют блокировать боль определенным усилием сознания. Фактически за счет торможения каналов восприятия болевых сигналов (примерно так же как переключение внимание с одних звуков на другие). ЛСД так же, изменяя пороги возбуждения, может вызвать блокировку тех или иных каналов внешнего восприятия. При этом большое значение имеет уже сложившейся индивидуальный профиль потенциал ьных связей, т.е. склонность, предрасположенность к возбуждениям в определенных направлениях. Что и подтверждается: “Другие отмечали, что она продолжала присутствовать, но менялось отношение к ней: возникал гораздо более высокий уровень болевого порога либо внимание больше не столь прочно привязывалось к ней, и они могли концентрироваться на других предметах.”
Надо сказать, что в результате может быть как уменьшение боли так и, наоборот, увеличение боли и даже появление новой боли. Все это сильно зависит от состояния нервной системы в момент приема психодел ика и ее индивидуальных особенностей. Об такой вероятности говорится: “Ранее меня проинструктировали, как себя вести в случае возникновения боли, страха или других затруднений.”

Говорится, об общих переживаниях, которые характерны в 95% случаев. И вот, оказывается, в чем они общи.
“Практически у всех лиц, соприкоснувшихся со смертью, развивалось похожее ментальное состояние. Они не испытывали боли, отчаяния, горя или всепоглощающей тревоги, обычно поражающих людей в минуты менее острой опасности, прямо не угрожающей жизни. Напротив, сначала усиливалась активность сознания, повышая интенсивность и скорость мышлени я в сотни раз. Затем приходило ощущение спокойствия и принятия ситуации на глубинном уровне. Восприятие событий и предвидение их результата были необычайно ясными. Судя по всему, не наблюдалось ни дезориентации, ни замешательства. Течение времени резко замедлялось, и люди действовали с поразительной быстротой на основе четкой и реалистичной оценки ситуации. Все это часто сопровождалось неожиданным мысленным проигрыванием всей прошлой жизни жертвы. Наконец, человек, находящийся в условиях, угрожающих его жизни, слышал божественную музыку неземной красоты.”

Но это далеко не так. Есть множество описаний, когда вместо райской музыки вокруг был ад. В этой же книге: “Безусловно, я был в самом аду, и яркие языки пламени могли настичь меня в любую минуту. В этот момент внезапно материализовался черный человеческий силуэт, фигура начала приближаться. Вначале я нечетко различал ее среди языков пламени и облаков красноватого дыма, но она быстро прояснилась. Это была женщина в черной вуали, стройная, с безгубым ртом, и от выражения ее глаз по спине побежали ледяные мурашки. Когда она встала лицом к лицу со мной, все, что я мог видеть, были две черные, пустые дыры.”
Есть описания, не имеющие какой-либо конкретной направленности и поэтому “не интересные” в качестве примера, подтверждающего тенденцию. Эти переживания во многом определены особенностью состояния психи ки. Рай же как и ад – это результат преимущественного перевозбуждения одного из двух основополагающих полюса человеческого сознания.
В книге ПСИХОЛОГИЯ БУДУЩЕГО С. Гроф пишет: “Эмоции, вызываемые холотропн ыми состояниями, охватывают очень широкий спектр, как правило, простирающийся далеко за пределы нашего повседневного опыта и по своей природе, и по своей интенсивности. Они колеблются от чувств восторженного вознесения, неземного блаженства и «покоя, превосходящего всякое понимание», до бездонного ужаса, смертельного страха, полной безысходности, снедающей вины и других видов невообразимых эмоциональных страданий. Крайние формы подобных эмоциональных состояний соответствуют описаниям райских, или небесных, сфер или картин ада, изображаемых в писаниях больших мировых религий.”
Вот еще описание из той же книги: “Охваченный неописуемым ужасом, я заметил исполинскую фигуру божества, возвышающуюся надо мной в угрожающей позе. Каким-то чутьём я понял, что это был индусский бог Шива в своём разрушающем обличье. И я почувствовал громоподобный удар его громадной ноги, которая меня раздавила, вдребезги раскрошив и размазав меня повсюду, как никчемную какашку, так что я ощутил себя исподней космоса. А в следующее мгновение я оказался пред ужасающим исполинским обликом чёрной индийской богини- я догадался, что это Кали. Неодолимая сила толкала моё лицо в её зияющую вагину, заполненную, казалось, менструальной кровью или омерзительным последом.”
Кстати, а что означает АД для души в мире бога, который есть любовь?

Не только непосредственно перед смертью, но часто и в случае неожиданной опасности человек переходит в состояние “замедления времени”, когда он успевает оценить ситуацию и правильно среагировать на нее.
“Согласно заявлениям лиц, возвративших их, они располагали в общей сложности опытом 35540 наблюдений за процессом кончины.
Осис обнаружил, что около десяти процентов умирающих, видимо, были в сознании за час до смерти. Удивительно, но, согласно сообщениям врачей и медсестер, пациенты испытывали, в основном, отнюдь не страх. Указывалось, что чаще наблюдались ощущения дискомфорта, боли и даже безразличия. Было установлено, что примерно у одного из двадцати больных присутствовали признаки душевного подъема. Неожиданным стало сделанное в рамках данного исследования открытие, что нередко имеют место видения преимущественно с нечеловеческим содержанием. Они встречались приблизительно в десять раз чаще, чем у аналогичной группы здоровых людей. Некоторые из видений более или менее соответствовали традиционным религиозным концепциям и представляли небеса, рай или Вечный Град; другие носили черты их мирских образов невыразимой красоты, вроде пейзажей с великолепной растительностью и экзотическими птицами. Согласно авторам, для большинства переживании были характерны яркие цвета, и они весьма походили на психодел ические переживания, вызываемые мескалином или ЛСД. Реже наблюдались ужасающие видения чертей или ада либо иные, тоже пугающие, например, погребение живьем.”

Наиболее вероятным было бы предположение, что в момент опасности организм переходит в критический режим реагирования с резкой активацией работы мозга (но далеко не все) и такое перевозбуждение приводит к таким же результатам, что и психодел ики.

Насчет достоверности описаний видений “вне тела” С. Гроф предлагает: “ если мы хотим ощутить аромат и параметры подобного рода переживаний, необходимо обращаться к отчетам лиц, обладающих даром интроспекции и хорошим слогом. Один из лучших отчетов такого типа мы находим в автобиографии Карла Густава Юнга” (начало 1944г).
Вот отрывок с описанием Земли с высоты “ приблизительно тысяча миль”: “Мне казалось, что я находился в космическом пространстве. Далеко внизу я зидел земной шар, качающийся в восхитительно голубом свете. Я различал синюю морскую поверхность и континенты. Далеко под моими ногами лежал Цейлон, а на некотором расстоянии впереди находился Индийский субконтинент. Поле зрения охватывало не всю Землю, но ее шарообразность была ясно различима, и контуры светились серебристым мерцанием, пробивавшимся сквозь прекрасный голубой свет. Во многих местах земной шар казался расцвеченным или покрытым темно-зелеными пятнами, наподобие окислившегося серебра. Далеко слева виднелось широкое пространство - красновато-желтая Аравийская пустыня; это выглядело так, словно серебро земли приняло там красновато-золотой оттенок. Далее располагалось Красное море, а еще дальше, как бы в верхней левой части карты, я едва мог различить кусок Средиземного моря. Мой взгляд был направлен, в основном, туда. Все прочее казалось нечетким. Я мог также видеть покрытые снегом Гималаи, но в том направлении было облачно или подернуто дымкой. Направо я вообще не глядел.”
Тогда никто еще не видел снимки Земли из космоса. Современное описание разительно бы отличалось, и обязательно было бы сказано про спирали облаков, заслоняющие большие пространства. Видение Юнга не было реальностью. Далее - вообще фантастика: “На некотором расстоянии я увидел висящий в пространстве огромный темный каменный блок, подобный метеор иту. Он был размером почти с мой дом или даже больше. Он парил в пространстве, как и я сам.”

“Описания мист ических переживаний также характеризуются их удивительной парадоксальностью. Многие из сообщений о подобных состояниях, судя по всему, противоречат друг другу и нарушают основные законы аристотелевой логики. Еще один аспект данных переживаний заслуживает специального упоминания. Это - чувство объективности и реальности. Человек, соприкоснувшийся с космическим сознанием, как правило, не испытывает сомнений в том, что имеет дело с безусловной и высшей реальностью, которая в определенном смысл е более реальна, чем воспринимаемый нами в привычном состоянии сознания мир явлений.”

“Наиболее очевидным возражением на концепцию "духовных странствий души после смерти" является возможность мгновенной и постоянной утраты сознания в момент наступления клинической смерти, утраты, аналогичной происходящей под действием общего наркоза или в результате сотрясения мозга. Субъективные описания лиц, переживших клиническую смерть, указывают на то, что, быть может, существует не только и не одна такая альтернатива. Некоторые люди, пережившие состояние физиологической кончины, ничего не помнят об этом, в то время как другие описывают самые фантастические переживания. Иногда те, у кого клиническая смерть наступала не раз, не сохранили никаких субъективных переживаний, сопутствующих одним таким случаям, но сохранили богатые воспоминания о переживаниях во время других.”
Т.е. если треснуть человека по башке, а потом оклемать, то и путешествия не будет:)

Станислав С. Гроф, Джоан Хэлифакс ПСИХОЛОГИЯ БУДУЩЕГО

Здесь С. Гроф окончательно определился со своим мировоззре нием. Если раньше он выполнял эксперименты, основываясь на научных методах, проверял результаты и приводил доказательные примеры, то теперь, видимо, это стало не нужным. В книге практически отсутствуют доказательные места. Похоже, что этому серьезно способствовали психодел ические опыты на самом себе.
С. Гроф – самый настоящий мист ик. Т.е. человек, который оперирует с непознанным. Он делает выводы и рассуждает о предметах, суть которых для него самого неясна. Он прямо говорит: “На своих самых дальних горизонтах наше индивидуальное сознание может превзойти все границы и отождествиться с Космическим Сознанием или Мировым Умом, известным под многими разными именами - Брахман, Будда, Космический Христос, Кетер, Аллах, Дао, Велкий дух и т.д. Пределом всех переживаний оказывается отождествление со Сверхкосмической и Метакосмической Пустотой- непостижимой и изначальной бессодержательностью и небытиём, - осознающей себя и являющейся исконной колыбелью всего сущего. У неё нет конкретного содержания, но она всё содержит в себе в зачаточном и непроявленном виде.”
И его мист ическая ориентация на непознаваемость не позволяет всерьез применять и принимать методы науки. Поэтому многие его выводы нелепы.
“Наблюдения показывают, что мы можем получать сведения о вселенной двумя в корне различающимися путями. Общепринятый (кем общепинятый? :) способ обучения основывается на чувственном восприятии, на анализировании и синтезировании данных нашим мозгом. Радикальная альтернатива, которая становится доступной в холотропн ых состояниях сознания,- это обучение через прямое отождествление с разнообразными сторонами мира. В контекст е старой мыслительной парадигмы, притязания древних эзотерических учений, согласно которым микромир способен воспроизводить в себе макромир, или часть может содержать в себе целое, казались до крайности нелепыми, поскольку погрешали против здравого смысл а и нарушали элементарные принципы аристотелевой логики. Но всё в корне переменилось после открытия лазера и оптической голографии, проложивших новые пути к пониманию связи части и целого.
Голографическое и голономное мышлени е на первых порах предоставило понятийные рамки для научного подхода к этому необычному механизму (Bohm, 1980; Pribram, 1981; Laszlo, 1993).”
Этот и некоторые другие эпизоды в его трудах, дают основание полагать, что он смутно представляет себе сущность голографии (а причем здесь лазер? он – всего лишь один из возможных инструментов получения оптических голограмм:).

“Я твёрдо держусь того мнения, что вышеочерченная расширенная картография имеет решающее значениее для любого серьёзного подхода к таким явлениям, как шаманизм, ритуалы перехода, мист ицизм, религия, мифология, парапсихология, околосмертные переживания и психодел ические состояния. Эта новая модель психи ки - предмет не только академического интереса. Как будет ясно из Следующих глав этой книги, она влечёт за собой глубокие и революционные последствия для понимания эмоциональных и психосоматических нарушений, включая многие состояния, которым в настоящее время приписывают диагноз психозов, и дает новые терапевтические возможности.”

О таком мировоззре нии в работе ГРАНИЦЫ ФИЗИКИ сказано:
“Физик Фритьоф Капра и психолог Станислав С. Гроф предлагают новые модели мироздания и человеческой души. Их главная особенность в том, что вместо единообразных закономерностей, организованных вокруг определенных общих принципов, действуют законы текучести и неожиданности. Способ бытия природы, как говорят, меняется во времени и пространстве. Свойства света, атома и прочее - все это не навсегда. Стабильные свойства и системы отменяются. Мир непредсказуем и никогда не окончателен... Новые парадигмы физики, космологии и психологии самым очевидным образом связаны с маги ей, астрологией, парапсихологией”
“Физик Капра не может быть физиком в мире, где не предполагается никакого порядка, поскольку физика именно порядок и устанавливает. Но при этом физик Капра “за чаем” или, что еще лучше, в популярной, написанной в свободном стиле и застрахованной от проверки научными, например физическими, методами работе может высказать идею о возможности подобного динамического, текучего, физически не выявляемого мира. Но этот мир принципиально не верифицируем на физическом уровне. Такой, текучий, меняющийся, непредсказуемый мир - это вещь в себе с точки зрения физической науки, он вне ее действия.”

Станислав С. Гроф "Путешествие в поисках себя"
Измерения сознания Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира

Здесь хронический психонавт С. Гроф полностью погружается в мист ику. Его эксперименты уже далеки от сопоставления с реальностью, и он с увлечением занимается эзотерическими исследованиями. “В результате переживаний такого рода человек может обрести понимание сложных эзотерических учений.” С. Гроф обнаруживает, что существует интуитивное понимание значений “… цветка лотоса, даосского инь-ян, индуистского священного фаллоса (Shiva lingam) и вульвы (уоni), алмаза и других драгоценных камней …” :)
В вопросе о Творческом вдохновении, он говорит: “Этот подготовительный период обычно включает многочисленные наблюдения, изучение всей имеющей отношение к делу литературы, многие безуспешные попытки решить проблему в рамках обычной логики. И решение приходит в необычном состоянии сознания - во сне, во время галлюцинаций, связанных с истощением или болезнью, или во время медитации.” делая выводы о “ Представление о распределенности информации по всей Вселенной и всем ее частям ”. Т.е. решение – не результат исследователю приходит извне, из общей космической “библиотеки”. Зачем же тогда подготовительная работа, изучение, наблюдения, раз результат уже готов? Не естественнее ли допустить, что в результате подготовительной работы в подсознании формируются зоны отдельных частей проблемы, которые, накапливая общие признаки, в какой-то момент позволяют установить связи между этими признаками, создавая обобщающую картину, но С. Грофу нужны более сложные, в принципе непознаваемые объяснения.
Приняв “большую дозу ЛСД”, он сам отправился за космическими знаниями и “Внезапно я понял принцип, лежащий в основе организации Космоса. Это было Универсальное Сознание, разыгрывающее бесконечный ряд драм, подобных тем, которые мы можем видеть на театральных подмостках или в кино.” В то же время С. Гроф постоянно говорит о том, что сознание в природе рассредоточено и им обладает все, включая неживую природу, что сознание – атрибут материи.
С. Гроф объясняет все сенсационные явления, от психокинеза до летающих тарелок. При этом с безмятежным доверием ссылается на любые источники, положительно подтверждающие их существование, щедро добавляя свои домыслы о “ двигании обьектов без прикосновения к ним”, “сгибании металлических пластин”, “лабораторных исследованиях психокинеза” и т.п.

Что же касается доказательности, С. Гроф сетует, что: “Поразительно частые отказы электронного оборудования, происходящие в критические моменты психоидных экспериментов, странные происшествия, препятствующие фиксации наиболее убедительных доказательств, двойственность различных сообщений в исследованиях по НЛО можно привести здесь в качестве примеров. Эта трудноуловимость, по-видимому, является внутренней характеристикой психоидных событий, а не основанием для того, чтобы сомневаться в их существовании.”

Станислав С. Гроф
Психи ка и КОСМОС:
холотропн ые состояния сознания, архетипическая психология и транзитная астрология

Итак, С. Гроф признал астрологию. “Коренное изменение моего отношения к астрологии стало результатом сотрудничества с психологом и философом Ричардом Тарнасом, который уже много лет является моим близким другом и коллегой.”
“Наше систематическое исследование соотношений между природой и содержанием холотропн ых состояний и транзитов планет убедило меня, что самая многообещающая стратегия психи атрии будущего - это сочетание глубокой переживательной терапии с трансперсонал ьной психологией и транзитной астрологией.”

Наукой не отрицается связь земного и космического. Другое дело, какова эта связь и насколько значим ы ее проявления.
Астрология в этом плане не говорит ничего нового, кроме утверждения, что, зная расположение светил и дату рождения человека, можно делать предсказания. Главным же аргументом против является то, что люди, родившиеся в одно время, имели бы общую судьбу во всем том, что предсказывает астрология. Но это никогда не подтверждалось (вообще все предсказания астрологов не выходят из ряда случайных).
Вот какое понимание астрологии предлагает С. Гроф: “ Более правильное понимание астрологии можно проиллюстрировать на одном простом примере. Когда я смотрю на свои час показывающие точное время, и вижу, что на них семь, я могу сделать вывод, что все точные часы в этом же часовом поясе тоже будут показывать семь часов. Далее я могу с достаточной уверенностью предположить, что, включив телевизор, смогу увидеть новости которые передают в семь часов, или что в ресторане, где я заказал ужин на семь часов, к моему приходу будет накрыт стол.
Это, разумеется, не означает, что мои часы оказывают непосредственное влияние на все другие часы, вызывают показ новостей по телевизору или влияют на сознание обслуживающего персонала ресторана. Просто все эти события синхронны по отношению к астрономическому времени - скрытому измерению, которое действует "за кулисами" и не может восприниматься непосредственно.”
Здесь остается только улыбнуться. Как и по поводу “удивительных совпадений” в переживаниях психонавтов, которые так однозначно “коррелируются с данными астрологии”. Так легко отфильтровать именно то, что коррелирует! И если “вселенная - это игра Вселенского Разума”, о чем многократно повторяет С. Гроф, то зачем ему все так жестко определять и связывать? Ну, конечно, его пути неисповедимы. Может и так, но явно не так примитивно, как все изображается С. Грофом.

Говоря о том, что все в природе обладает сознанием, нигде не делается даже попытки определить, что за сознание имеется в виду. Впечатление такое, что сознание – такой “кисель”, из которого состоит все., напоминает немного теор ию эфира. Но, кто как не психолог С. Гроф должен бы знать, что любое сознание структурировано, оно не однородно как кисель и всегда основывается на личностном отношении. Можно наблюдать у человека такие главные структуры как полюсы Хорошо и Плохо (в отношении именно к данному носителю сознания), как они подразделяются на эмоциональные контекст ы поведения, которые, в свою очередь, подразделяются, вплоть до конкретного акта восприятия-действия. Можно наблюдать, какие из этих структур сохраняются у более простых организмов, и, “пройдя” птиц, будут потеряны многие эмоциональные контекст ы и останется только главные у пресмыкающих. И это еще позволяет им не просто механически фиксировать жизненный опыт, а оптимизировать реакции с учетом, что для них Хорошо, а что Плохо. Затем, с потерей этих двух полюсов, теряются и любые атрибуты разума. Начинаются организмы с жестко закрепленной реакцией, хотя и здесь роль полюсов личностного отношения выполняют рецептор ы оборонительного или пищевого поведения. И даже черви могут в какой-то мере обучаться. Но, например, бабочки с их несколькими ганглиями – уже нет!
Как можно говорить о разуме в отношении еще более простых или неодушевленных объектов природы?

Вот пример доказательности рассуждений С. Грофа: “Таким образом они подтверждают основной принцип многих эзотерических систем, включая астрологию, который гласит, что микрокосм служит отражением макрокосма. Это представление, которое, с точки зрения механистической науки и Аристотелевой логики казалось совершенно абсурдным, в последние десятилетия получило неожиданную поддержку со стороны еще одной области знания: развитие лазеров и оптической голографии показало принципиально новые возможности связи части и целого.”
Для любого сведущего специалиста это – шелуха, не содержащая смысл а. Во-первых, почему-то он делает ссылки на некую “механистическую” науку. Во-вторых, понятиями “микрокосм” и “макрокосм” как терминами наука не оперирует, т.к. они относительны и годятся лишь для литературного описания. Поэтому наука и не оценивает подобное “представление”. В-третьих, если говорить о связи части и целого, то кто же вообще с этим когда-либо спорил? В-четвертых, еще до лазера, и безо всякой голографии было известно, что в каждой части плоскости, через которую проходит отраженный от предмета свет, сохраняется оптическая информация о форме предмета и это использовалось для получения изображения в камере, с тонкой дырочкой вместо объектива. Но чем меньше дырочка, тем слабее световой поток, а, начиная с некоторого размера, информация начнет все больше теряться. Голография не дала в этом плане ничего принципиально нового. Именно в подобном стиле С. Гроф и предлагает все свои рассуждения.

Про “доказательный” стиль Грофа хорошо высказался В. Томсинский в Ответ на рецензию : ”… чтобы придать своим словам большую убедительность, чем та, которую они заслуживают, пользуются неопределенными ссылками. Вроде, "наука доказала", "все самые видные ученые утверждают", "люди говорят", "давно уже всем известно" и т. д.”. (кстати, там очень интересная полемика:)

Вот документ, где доказательства и выводы строятся аналогично, но, в отличие от убежденного С. Грофа, фальсифицируются намерено и в расчете на “простого” человека. Цифры из первой части высосаны из пальца, как, впрочем, и остальное. Открытия науки свидетельствуют о Боге

В самом начале этой статьи предполагалось использовать полученный С. Грофом достоверный эмпирическ ий материал. Я прочитал несколько его книг, (а также некоторые статьи, как его приверженцев, так и противников:) и убедился, что, в результате некорректного проведения экспериментов, не были получены однозначные результаты, несмотря на утверждения С. Грофом обратного. В его книгах я не нашел НИ ОДНОГО эпизода, на которые можно положиться.

Что же касается собственно “трансперсонал ьной психологической” теор ии С. Грофа, то я не берусь высказаться лучше, чем в Миры и мифы трансперсонал ьной психологии.

Замечу только, что терапевтические попытки “пройти” родовую травму предпринимал еще Р. Хаббард. На этом построена его Данетика, которая оказалась по сути обманом.
Кроме того, вред от “измененных состояний” при холотропн ом дыхании не только в последствиях нарушения мозгового кровообращения, а, гораздо в большей степени, в формировании неестественных поведенческих контуров. Конечно, пациенты далеко не всегда буквально выпрыгивают в форточку, вообразив себя птичкой, но их поведение и реакции глубоко меняются и уходят в сторону от соответствия реальной действительности. Фактически они перестают быть нормальными людьми, но никакие психи атры не в состоянии им помочь потому, что патологических-то нарушений нет, а есть приобретенный жизненный опыт (закрепившиеся реакции восприятия-действия, уходящие глубоко в подсознание), конфликтующие с реальностями мира. А жизненный опыт не лечится.

Удивительным результатом практики холотропн ого дыхания (или любых других методик, дающих такой же результат) психонавты считают появление у них ранее не существовавших способностей. Это не новые наблюдения. Давно были описаны феномены, возникающие при гипнотическом внушении, когда, например, человеку внушали, что он – великий художник и тот начинал рисовать на неизмеримо более высоком уровне. Или петь, плясать, ораторствовать и т.д. Он это делал, конечно, не как настоящий профессионал, владеющий множеством техник. Так, игра в шахматы, требующая конкретных знаний позиций и тактических приемов, особенно не улучшается в этом случае. Но у человека полностью снимаются сомнения в его возможностях, он смело взлетает на вершину своей новообретенной гениальности и творит то, на что раньше не был способен.
Надо сказать, что даже просто высказанная умело похвала, способна окрылить человека. А когда вообще убираются барьеры осторожности, то человек способен без сомнений пройти по узкой доске на большой высоте. Насколько же новые способности появляются в результате практики холотропн ого дыхания можно судить, только выделяя конкретно: появилось ли действительно что-то такое, о чем раньше не было никаких представлений.

В конце предлагаю выдержку из книги С.Грофа "За пределами мозга" с моими комментариями, где со всей очевидностью

Станислав Гроф обрел мировую известность благодаря исследованиям эффектов ЛСД, измененных состояний человеческого сознания. Будучи одним из основателей трансперсональной психологии, также является главным ее теоретиком. Автор более 20 книг, которые переведены на 16 языков. За его плечами многочисленные терапевтические сеансы и обучающие семинары по холотропному дыханию, проведенные в разных странах.

"Мистическое" направление современной психологии

Трансперсональная психология стала формироваться в 60-х годах в Америке. В фокусе исследований данного направления - измененные состояния сознания, околосмертный опыт, а также особенности переживаний пребывания в материнской утробе и в момент рождения, воспоминания о которых хранятся в глубинах подсознания человека.

В психотерапевтическую работу включаются духовные и религиозные практики. Чтобы решить внутриличностные проблемы, снять физические блоки, зажимы человеку предлагаются техники для переживания трансперсонального опыта. Его можно достичь благодаря особому способу дыхания, гипнозу и самогипнозу, работе со сновидениями, творчеству, медитации.

Участие в эксперименте спровоцировало устойчивый интерес к изучению расширенных состояний сознания

Вызвавшись волонтером, в 1956 году во время участия в научном эксперименте с использованием психоделических средств Станислав Гроф испытал расширенное состояние сознания. Будучи к тому моменту уже практикующим психиатром-клиницистом с научной докторской степенью, он был ошеломлен пережитым состоянием.

Для ученого стало очевидно, что сознание есть нечто гораздо большее, чем описано в литературе по медицине и психологии. Это определило дальнейший ход его научной деятельности. Он активно занялся изучением расширенных состояний сознания. Начиная с 1960 года несколько лет Станислав Гроф занимался легальной работой с психоделическими препаратами. До 1967 года он изучал их воздействие в Чехословакии, затем в Америке вплоть до того момента, пока на психоделики не был наложен запрет - до 1973 года.

В течение этого времени ученый провел около 2500 сеансов с использованием ЛСД, и собрал более 1000 протоколов проведения подобных исследований под руководством своих коллег. Станислав Гроф все книги посвятил результатам этих и последующих исследований в области измененного состояния сознания.

"Эсален" - центр гуманистического альтернативного образования

Институт "Эсален" был основан в 1962 году выпускниками Стэнфорда Майклом Мерфи и Диком Прайсом. Их целью было поддержать альтернативные методы изучения человеческого сознания. Располагается данное образовательное учреждение в краях, где когда-то жили индейцы племени "Эсален", - на побережье Центральной Калифорнии. Это очень живописное место: с одной стороны Тихий океан, с другой - горы.

Институт "Эсален" сыграл ключевую роль в расцвете общественного "Движения за развитие человеческого потенциала", идеологической базой которого стали концепции персонального роста и реализации неординарных потенциальных возможностей, имеющихся у каждого, но полностью не раскрытых. Инновации, сосредоточение на соединении между разумом и телом, постоянное экспериментирование в плане личного сознания привело к появлению многих идей, которые впоследствии стали мейнстримом.

В 1973 году Гроф получил авансовый гонорар, давший возможность написать первую книгу. По приглашению Майкла Мерфи работать над ней он переезжает в Эссален. Ему предложили обустроиться в доме на берегу океана. Оттуда открывался прекрасный вид с панорамным обзором в 180 градусов. Он приехал туда на один год, а жил и работал там 14 лет, до 1987 года.

1975 год ознаменовался для Станислава тем, что он познакомился с Кристиной, своей будущей женой. С этого момента начались их личные отношения, тесно переплетающиеся с профессиональными.

Холотропное дыхание

С 1975 по 1976 год совместными усилиями Станислав и Кристина Гроф создали инновационный метод, которому дали название "холотропное дыхание". Благодаря этому стало возможным входить в расширенное состояние сознания без использования ЛСД и прочих психоделических средств.

В то же время они начали использовать новый метод на своих семинарах. За период с 1987 по 1994 год супружеская чета провела сеансы холотропного дыхания примерно для 25 000 человек. По мнению авторов, это уникальный способ самопознания и личностного роста.

В последствие данный метод послужил основой для холотропной терапии, сеансы которой ученый активно практиковал. Также он вел курсы по подготовке практикующих трансперсональных психологов.

Вместе с супругой Гроф путешествовал по миру со своими семинарами и лекциями, рассказывая о трансперсональной психологии и результатах исследований сознания. На протяжении многих лет он поддерживал людей, переживших психодуховный кризис - эпизоды расширенного сознания.

Книги о сознательном и бессознательном

Станислав Гроф в книге "За пределами мозга: рождение, смерть и трансцендентность в психотерапии" обобщает результаты исследований автора, проведенных за 30 лет его научной деятельности. Здесь говорится о расширенной картографии психики, динамике перинатальных матриц, психотерапии и духовном развитии.

Гроф предположил, что большая часть психических состояний, классифицирующихся в психиатрии как болезни, например, неврозы и психозы, являются кризисами духовного и личностного роста человека, с которыми столкнуться может практически каждый.

Причиной может послужить спонтанно пережитый духовный опыт, с которым справиться самостоятельно не получилось. Автор предлагает психотерапевтические подходы, основанные на использовании способности организма человека к самоисцелению.

Книга Станислава Грофа "Космическая игра: исследование границ человеческого сознания" предлагает вниманию читателей синтез современной науки и древней мудрости, психологии и религии. Теоретические взгляды автора, основаны на обширных клинических исследованиях.

В книге "Зов ягуара" результаты многолетних исследований подаются автором в форме художественного произведения - научно-фантастического романа. В основу сюжета заложены реальные переживания трансперсонального опыта как самого автора, так и наблюдаемые у других людей.

20 век: книги Станислава Грофа в хронологическом порядке

1975 год. "Области человеческого бессознательного: данные исследований ЛСД".

1977 год. "Человек перед лицом смерти", соавторство с Джоан Хэлифакс.

1980 год. "ЛСД -Психотерапия".

1981 год. "За пределами смерти: врата сознания", соавторство с Кристиной Гроф.

1984 год. "Древняя мудрость и современная наука", под редакцией Станислава Грофа. В книгу включены статьи многих докладчиков, выступавших на конференции 1982 года Международной ассоциации трансперсональной психологии в Бомбее, Индии.

1985 год. "За пределами мозга: рождение, смерть и трансцендентность в психотерапии".

1988 год. "Человеческое выживание и под редакцией Станислава Грофа и Марджори Л. Валер. В общей сложности над созданием этой книги работали 18 соавторов.

1988 год. "Путешествия в поисках себя: измерения сознания и новые перспективы в психотерапии".

1989 год. "Духовный кризис: когда преобразование личности становится кризисом", соавторство с Кристиной Гроф.

1990 год. "Неистовый поиск себя: руководство к личному росту через трансформационный кризис", соавторство с Кристиной Гроф.

1992 год. "Холотропное сознание: три уровня человеческого сознания и как они формируют нашу жизнь", соавтор Хэл Зина Беннет.

1993 год. "Книги мертвых: Руководства для жизни и смерти".

1998 год. "Надличностное видение: Целительные возможности необычных состояний сознания".

1998 год. "Космическая Игра: Исследование рубежей человеческого сознания".

1999 год. "Революция сознания: трансатлантический диалог", соавторство с Эрвином Ласло и Питером Расселом. Предисловие к книге написал

21 век: книги Станислава Грофа в хронологическом порядке

2000 год. "Психология будущего".

2001 год. "Зов ягуара".

2004 год. "Мечты Лилибита". Книгу написал Мелоди Салливан, а роль иллюстратора досталась Станиславу Грофу.

2006 год. "Когда невозможное возможно: приключения в необычных реальностях".

2006 год. "Величайшее путешествие. Сознание и тайна смерти".

2010 год. "Холотропное дыхание: новый подход к самоисследованию и терапии", соавторство с Кристиной Гроф.

2012 год. "Исцеление наших глубочайших ран: холотропное смещение парадигмы".

Вероятнее всего, продолжение следует...

Достижения и вклад в развитие науки

Известен во всем мире, как современный реформатор психиатрии и ярчайший представитель трансперсональной психологии. Его новаторские идеи оказали влияние на взаимопроникновение западной науки и духовного измерения. Книги, автором которых он является, переведены на несколько языков. Исследования исцеляющего и преображающего потенциала расширенных состояний сознания, проводимые им, длятся с 1960 года.

В 1978 году Станиславом Грофом была основана "Международная ассоциация трансперсональной психологии". Целями, ради которых она создавалась, были поощрение образования и исследований в рамках данного направления, спонсирование глобальных конференций.

5 октября 2007 в Праге он был удостоен престижной премии "VISION-97". Она была предоставлена Фондом Дагмара и Вацлава Гавелов, созданного для оказания поддержки инновационным проектам, имеющим большое значение для будущего человечества.

Станислав Гроф продолжает свою профессиональную деятельность в Калифорнийском институте интегральных исследований в Сан-Франциско, а также в Университете Мудрости в Окленде. Читает лекции и преподает программы профессиональной подготовки в области холотропного дыхания и трансперсональной психологии. А также принимает участие в практических семинарах, путешествуя по всему миру.

Часть публики еще толпилась у входа, разбирая наушники, когда из-за кулис неторопливо вышел крупный мужчина и сел на приготовленный диван, уютно и спокойно, словно не на сцене, а в своей гостиной. Первое впечатление - он моложе, чем я ожидала (ему 81 год). Даже моложе собственной фотографии на большой афише справа от дивана. Слева - плакат с известным портретом Фрейда. Я невольно сравниваю их. Лицо Грофа столь же значительно и неулыбчиво.

Трансперсональная психология ассоциируется с мистическим (и не только у меня: вот на обложке книги, которую продают там же у входа в зал, Гроф весь в концентрических кругах, с зализанной прической бывалого жиголо, с третьим глазом во лбу). А мистическое нередко бывает делом рук шарлатанов. На встречу с ним я шла с трепетом и большим желанием проверить, как же на самом деле. Но его поведение очень ровное, в глазах нет стального блеска, в манере нет желания обворожить, в голосе нет стремления убедить. В ответ на вопрос о работе с онкологическими больными он говорит: «Мы не видели волшебства. Уходила боль, иногда на срок до двух недель, такая, которую уже не снимали наркотики. Но исцелений не было».

Встреча начинается с разговора о психоделиках. Гроф объясняет, что не считает себя пропагандистом ЛСД. Пользоваться психоделическими растениями нельзя ради забавы, подчеркивает он. Они священны и заслуживают уважения и ответственного подхода. Для него это лишь инструмент, «как микроскоп в биологии или телескоп в астрономии».

Он рассказывает, что предпочитает называть состояния сознания «особыми» (nonordinary), а не «измененными». Измененный - значит плохой, ущербный. А это, наоборот, состояние расширенного сознания. К тому же по-английски словом «измененный» (altered) называют кастрированных животных. Владелец кота может спросить другого: «Ну ты как, «изменил» своего?» Конечно, такое слово не годится!

Его путь

• 1931 Родился в Праге (Чехословакия).
• 1957 Закончил Карлов университет в Праге.
• 1965 Получил ученую степень (Ph.D.) по медицине.
• 1977 Стал одним из основателей Международной трансперсональной ассоциации.
• 2012 Ведет мастер-классы в разных странах мира, в том числе и в России.

Psychologies:

Трансперсональная психология - подход, который использует необычные состояния сознания и «сверхъестественные» переживания. Как бы вы их описали?

Станислав Гроф:

Любое состояние сознания, которое отличается от обычного, бодрствующего, по определению оказывается «необычным»: медитация, транс, релаксация, работа интуиции, актерская игра, мистический опыт, эротические переживания, гипноз, сны, мечты… Трансперсональная психология исследует именно их. Они позволяют выйти за пределы нашей личной биологической и психологической истории и получить доступ к прошлому, настоящему и будущему нашей Вселенной и другим уровням реальности, описанным в великих духовных традициях. Также существуют «сверхъестественные» переживания - например, клиническая смерть, «воспоминания» о предыдущих жизнях и такие парапсихологические феномены, как телепатия, ясновидение, предвидение… То, что необъяснимо в рамках классической психологии. Но надо помнить о том, что трансперсональная психология - не парапсихология. Она расширяет поле деятельности, включая исследования в области экспериментальной психологии, нейропсихологии, биологии, квантовой терапии. Это открытая система, а не совокупность догм и верований.

Как возник ваш интерес к таким состояниям?

С. Г.:

Он возник вследствие моего мистического опыта, к которому я совсем не был готов… Я родился в нерелигиозной семье и был воспитан в самом материалистском духе, потому что моя страна, когда мне было 17 лет, попала под советское влияние. Все, что более или менее напоминало духовность, непримиримо отвергалось. Однажды я открыл для себя работы Фрейда , они меня буквально заворожили. Я увлекся психиатрией, записался в Пражскую медицинскую школу, затем присоединился к небольшой группе психоаналитиков. Но позже психоанализ меня разочаровал, не теория, а практика, особенно то, что он требовал больших затрат - времени и денег, а результаты давал незначительные. Даже изучать медицину, которая была у нас весьма ортодоксальной, с механистическим представлением о человеческом теле, более близком к слесарному делу, чем к исцелению, стало мне тяжело. Я почти начал сожалеть о том, что выбрал для себя эту карьеру.

Но вы продолжили…

С. Г.:

Да, так все сложилось… или такова была судьба. В 1956 году наше исследовательское отделение получило от крупной швейцарской фармацевтической лаборатории коробку ампул со странным веществом. Это был диэтиламид d-лизергиновой кислоты, позднее прославившийся как ЛСД… В письме лаборатория спрашивала нас, не согласимся ли мы экспериментировать с этим препаратом, который имел свойство вызывать особые психотические состояния: вначале мы должны были испытать его на своих пациентах, затем на себе… чтобы узнать на собственном опыте, что такое психоз! Представляете? Я, конечно же, вызвался участвовать. Не буду вдаваться в подробности, но то, что произошло, преобразило мою жизнь: приняв малую дозу этого вещества, я увидел необыкновенный свет. Позже я понял, что именно этот несказанный свет был описан в «Тибетской книге мертвых»: там говорилось, что его нам суждено увидеть, когда мы отойдем в мир иной. Вдруг я почувствовал, что вылетел из своего тела, как будто мое сознание улетело прямо в космос, через галактики и черные дыры, все более расширяясь. Мне казалось, что я слился воедино со всем сущим, оказался внутри физической Вселенной. Я почувствовал эмоции такой силы, которую прежде не мог себе представить. Затем мое сознание как бы «сузилось», покружилось вокруг моего тела и, наконец, возвратилось в него.

Возможно, это могло быть кратковременное расстройство психики?

С. Г.:

Нет. Я был психиатром и сразу понял, что этот эпизод был не кризисным, а невероятно позитивным. Он преобразил меня настолько, что лишь с этого дня я почувствовал, что действительно стал человеком. Эта глубокая перемена, которую иногда называют «возвращением к себе», кстати, является одной из характеристик клинической смерти и некоторых спонтанных мистических переживаний. Вот почему значительную часть своей психиатрической карьеры я посвятил тому, чтобы пересмотреть определение психоза и исследовать терапевтическую эффективность необычных состояний сознания. Вначале в Пражском институте психиатрических исследований, где в течение 15 лет я проводил исследования, систематизируя все «видения» своих пациентов, «путешествия», переживания, влияние на качество их жизни, в некоторых случаях - их выздоровление… Это была работа первооткрывателя, потому что у меня не было никаких знаний о духе.

Вы не были знакомы с работами Юнга?

С. Г.:

Нет, потому что в марксистском обществе его книги были включены в список запретной литературы! В 1967 году меня пригласили преподавать в США, и, когда год спустя случилась Пражская весна, я принял решение остаться. В 1973 году я стал постоянным преподавателем в Институте Эсален по исследованию возможностей человека в Калифорнии. Позднее мы с моей женой Кристиной разработали холотропное дыхание, особую технику гипервентиляции легких, которая позволяет «путешествовать» в бессознательное и потусторонний мир. При этом подтвердилось мое интуитивное открытие: наше сознание - если хотите, наш «дух» - расположено вне нашего мозга.

На что похоже холотропное дыхание?

С. Г.:

Это сочетание интенсивного дыхания, специально подобранных физических упражнений и музыки помогает снять биоэнергетические и эмоциональные блоки. Метод холотропного дыхания принципиально отличается от методов традиционной психотерапии и психоанализа, которые основаны на словесном общении. Но у него есть общие черты с психотерапией, где основной упор делается на непосредственное проявление эмоций и на упражнения для тела (например, гештальт-терапия). Но наш метод единственный из всех использует тот оздоровительный потенциал, который присущ измененным состояниям сознания.

Как проходят занятия?

С. Г.:

Как правило, это групповые занятия. Участники объединяются в пары и по очереди выступают в роли дышащего и «наблюдателя». Во время дыхательных сессий они рисуют мандалы, в которых выражают свои переживания. А затем в небольших группах рассказывают о своем опыте погружения в подсознание. За процессом постоянно следят профессиональные инструкторы. Их задача - оказать помощь в случае необходимости. В конце занятий они разговаривают с каждым членом группы. Иногда участники прибегают к помощи инструктора, чтобы полнее осмыслить пережитое, поскольку новые впечатления бывают очень необычными. Для этого используются дополнительные психотерапевтические методики.

Риск и дыхание

«Метод холотропного дыхания кажется легким, но такое впечатление крайне обманчиво», - предупреждает Станислав Гроф. Нетрудно вызвать необычное состояние сознания, если дышать быстро и под побуждающую музыку. Однако делать это можно только под руководством опытных инструкторов. «Основной риск заключается в том, что подсознание дышащего останется открытым и, если сессия не будет успешно завершена, необычное состояние сознания может сохраняться в течение длительного времени и мешать повседневной жизни человека». Кроме того, эта практика противопоказана тем, кто страдает сердечными и сосудистыми заболеваниями, тем, у кого в прошлом были серьезные эмоциональные проблемы, приводившие их к госпитализации в психиатрические учреждения. «Известно, что гипервентиляция легких также может спровоцировать приступы эпилепсии, - продолжает Станислав Гроф. - Существуют и некоторые противопоказания, определяемые с помощью здравого смысла, такие как недавно перенесенная операция, травма или просто тяжелая болезнь».

Большинство ученых объясняют мистические переживания активацией определенных зон нашего мозга. Что вы им ответите?

С. Г.:

Утверждать это - значит не принимать во внимание значительное число исследований, которые доказывают, что сознание не производится мозгом, как желчь печенью, а находится «где-то еще». Я сравниваю мозг с телевизором: вы можете разобрать его, изучить, понять, почему в нем есть цветное изображение и разные программы, но это вам ничего не скажет о том, как производятся программы и откуда они берутся. Сказать, что сознание - всего лишь продукт мозга, все равно что сказать, что передачу порождает телевизор!

Вы утверждаете, что холотропное дыхание меняет жизнь тех, кто его практикует. Как?

С. Г.:

Те, кто вступил в осознанный контакт с трансперсональной частью своей психики, по-новому ценят свое существование и начинают уважать жизнь любого существа. Их внимание смещается с прошлого и будущего на настоящий момент, они меньше сердятся и обижаются и умеют наслаждаться жизнью. Им приносят радость простые обстоятельства: ежедневные дела, еда, занятия любовью, природа и музыка. Другое важное следствие - обретение вселенской духовности. В отличие от религиозных догм она основана на глубинном личном опыте и поэтому достоверна и убедительна. Кроме того, люди, пережившие трансперсональный опыт, всей душой ощущают себя гражданами планеты Земля, а не членами той или иной расовой, социальной, идеологической, политической или религиозной группы.

Как вы познакомились с Абрахамом Маслоу, вместе с которым основали трансперсональную психологию?

С. Г.:

Приехав в США, я послал ему результаты своих наблюдений, так как он в то время вел исследования спонтанных мистических переживаний, которые называл «пароксистическими опытами». Его увлекли мои работы и мои выводы о трансцендентном характере человеческого разума, и он пригласил меня участвовать в собраниях его группы гуманистической психологии. Однажды я выдвинул идею, что, чтобы лучше понимать, почему наша психика способна преодолевать границы пространства и времени, надо учитывать исследования в области нейрофизиологии, биологии и квантовой физики. И предложил основать новую школу трансперсональной психологии, то есть психологии, выходящей «за пределы личности».

Как это движение было принято американским психологическим сообществом?

С. Г.:

В официальных кругах его полностью игнорировали*. Но нас поддержали известные исследователи, работающие в разных дисциплинах, в том числе лауреаты Нобелевской премии в области физики. Думать, что любой духовный порыв - психопатология, и искать ее причины в нерешенных конфликтах раннего детства - значит по меньшей мере на 30 лет отставать от нынешнего уровня наших знаний о человеческом сознании.

В России ваши взгляды вызывают неизменный интерес и в то же время определенный скептицизм, если не страх. Как вы это объясните?

С. Г.:

Дело в том, что мой метод радикально ставит под вопрос привычные модели работы. Надо признать, что для специалиста нелегко отказаться от теории, на которой он основал всю свою практику и даже свое существование, чтобы принять другую систему мышления. Но я вижу, что все больше людей с каждым днем осознают свою потребность наладить связь с духовным измерением, своим высшим «Я». Эта потребность настоятельно и срочно требует удовлетворения! Сейчас у меня нет сомнений: психология XXI века будет трансперсональной, потому что она участвует в преображении сознания планеты.

* Американская психологическая ассоциация не признает трансперсональную психологию как научную дисциплину и Ассоциацию трансперсональной психологии как научную структуру. Однако в Британском психологическом обществе с 1996 года образовано отделение трансперсональной психологии, и она, таким образом, получила признание в профессиональной среде.

Об этом

• «Исцеление наших самых глубоких ран. Холотропный сдвиг парадигмы» Станислав Гроф (Ганга, 2012).
• «Путешествие в поисках себя» Станислав Гроф (АСТ, 2004).