Борис николаевич чичерин был высокого роста. Борис Николаевич Чичерин: труды, политические взгляды, фото, биография

Борис Николаевич Чичерин (1828-1904) - выдающийся русский юрист, один из ярких представителей либеральной политико-правовой мысли в России. К числу его основных произведений относятся: «Опыты по истории русского права» (1858), «История политических учении» (1869-1902, ч. 1-5), «Собственность и государство» (1882-1883, ч. 1-2), «Философия права» (1900), «Вопросы политики» (1903). Особо следует отметить, что именно Чичерин первым начал в конце 60-х гг. XIX в. читать курс лекций под названием «История политических учений» в Московском университете.

Б. Н. Чичерин происходил из старинного дворянского рода. Детство прошло в тамбовском имении отца Караул. Получил домашнее образование. Среди учителей был К. Н. Бестужев-Рюмин, впоследствии академик Петербургской Академии наук и основатель Высших женских курсов. В декабре 1844 году живёт вместе с матерью в Москве и готовится к экзаменам в университет.

В 1845-1849 годах - студент юридического факультета Московского университета; среди преподавателей были Т. Н. Грановский, С. М. Соловьев, К. Д. Кавелин. Большое влияние на формирование взглядов Чичерина оказал Т. Н. Грановский, с которым его познакомил старый друг отца писатель Н. Ф. Павлов, у которого Чичерин часто бывал. Недолгое увлечение славянофильством сменилось сближением с западничеством.

В конце 1840-х - начале 1850-х гг. знакомится с А. И. Герценом, К. Д. Кавелиным, И. С. Тургеневым. Изучал работы Гегеля, испытал значительное влияние идей французских политических мыслителей. По окончании университета живёт в родовом селе.

В 1853 году представил к защите магистерскую диссертацию «Областные учреждения России в XVII веке», которая была отклонена с заключением, что в ней в ложном свете представлена деятельность старой администрации России. Диссертация была защищена лишь в 1857 году после некоторого ослабления цензуры.

В 1857 году познакомился с Л. Н. Толстым, с которым у него на несколько лет установились близкие отношения. В 1858-61 годах Чичерин совершил заграничное путешествие, во время которого знакомился с европейскими политическими учениями. В 1858 году в Лондоне встречается с А. И. Герценом, который опубликовал «Современные задачи русской жизни» Чичерина в «Голосах из России». Чичерин имел в русском обществе уже в ранние свои годы репутацию консерватора. Был приглашен в учителя к наследнику при Александре II.

В 1861-1867 годах Чичерин - экстраординарный профессор Московского университета по кафедре государственного права; в своей фундаментальной работе «О народном представительстве» впервые в русской юридической литературе проследил развитие институтов парламентаризма у европейских народов. В 1868 г. вместе с рядом других профессоров вышел в отставку в знак протеста против курса Министерства народного просвещения.

После поездки в Париж вновь поселился в родовом имении Караул. Занялся земской деятельностью; был заместителем председателя Комиссии, учреждённой для исследования железнодорожного дела в России. В эти годы им написаны и изданы в Москве «История политических учений» (1869-1872), «Наука и религия» (1879).

В начале 1882 г. был избран московским городским головой. Чичерину удалось добиться некоторых улучшений в городском хозяйстве Москвы. Участвовал в мероприятиях по случаю коронации императора Александра III (15 мая 1883 года); 16 мая, выступая на торжественном обеде городских голов, высказался за «единение всех земских сил для блага отечества» и выразил надежду, что власть признает необходимость сотрудничества с земским движением. Речь была расценена кругами, близкими к императору, как требование конституции и послужила причиной его отставки.

Вернувшись в Караул, Чичерин вновь занялся научной деятельностью, написал ряд работ по философии, а также по химии и биологии, В 1888-1894 годах работал над «Воспоминаниями», значительная часть которых посвящена Москве и Московскому университету 1840-х годах. Скончался 3 февраля 1904 г в имении села Караул.

ЧИЧЕРИН Борис Николаевич

(1828, с. Караул Тамбовской губ. - 1904, Москва)

один из идеологов либерализма. Родился в дворянской семье помещика. Получив основательную домашнюю подготовку, в 1845 поступил на юридический ф-т Московского университета, где стал одним из лучших учеников Т.Н. Грановского, С.М. Соловьева, К.Д. Кавелина; был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию. С сер. 50-х гг. Чичерин деятельно участвовал в общественно-политической жизни. Его первые историко-юридические произведения "Опыты по истории русского права", "Областные учреждения России в XVII веке", "Очерки Англии и Франции", публикация в "Голосах из России" А. И. Герцена статьи "Современные задачи русской жизни" (1858) принесли ему славу одного из главных идеологов либерализма в России.

считал самодержавие силой, способной сплотить вокруг себя сторонников преобразований, среди которых не должны были находиться ни реакционеры, ни радикалы. Эта мысль являлась основой его программы "либерального консерватизма". Приветствовал отмену крепостного права и резко отрицательно отнесся к революционным демократам и их оценкам реформы.

С 1861 Чичерин начал преподавать на кафедре государственного права юридического ф-та Московского университета. Разработанная Чичериным программа преобразования России "сверху" встретила поддержку А.М. Горчакова, оказывавшего большое влияние на АлександраII. С 1863 Чичерин стал читать курс государственного права наследнику престола Николаю Александровичу, надеясь на реформистский курс будущего императора. Однако в 1865 наследник умер, а будущий Александр III был полной противоположностью брату. В 1866 Чичерин защитил докторскую диссертацию "О народном представительстве". В 1868 вышел в отставку в знак протеста против нарушения университетского устава ("Где есть беззаконие, там должен быть и протест. Он может быть практически бесполезен, но он всегда нравственно необходим", - так впоследствии объяснил Чичерин свое поведение).

Занимался наукой, написал труды, имевшие важное значение в развитии рус. либерализма ("Конституционный вопрос в России", 1878; "Задачи нового царствования", 1881), участвовал в работе тамбовского земства. После убийства Александра II Чичерин предпринял последнюю попытку повлиять на формирование политики нового царствования и был избран Московским городским головой

Он призывал отказаться от России "рабов и господ" и начать движение к цивилизованному обществу, но не смог найти общественного признания, и полит. судьба Чичерина не состоялась. Живя в своем имении, занимался математикой, естественными науками

подготовил фундаментальные труды по философским проблемам ("Наука и религия", 1879; "Философия права", 1900; "Вопросы философии", 1904, и др.). Чичерин - автор "Воспоминаний", являющихся ценным источником по истории России 40 - 80-х гг. XIX в.

Чичерин о праве автор пятитомника «История политических учений» (1869 - 1902), а также ряда фундаментальных работ в области государствоведения и философии права - «О народном представительстве» (1866), «Курс государственной науки» (3 части, 1894 - 1898), «Философия права» (1900). Гегелевская философия была одним из основных факторов при формировании воззрений Чичерина

чрезвычайно важное значение он уделяет роли государства в историческом процессе.

Устройство русского государства по его мнению, организовывалось «сверху».

Его конкретная программа для России состояла в требовании свободы совести, свободы от крепостного состояния, свободы общественного мнения, свободы книгопечатания, свободы преподавания, публичности всех правительственных действий, публичности и гласности судопроизводства. Идеалом государственного устройства (по крайней мере для России) он считал конституционную монархию.

Государство, по Чичерину, предстает в истории союзом народа, связанного законом в одно юридическое целое и управляемое верховной властью для общего блага. Частное благо есть цель не государства, а гражданского общества. Государство обеспечивает безопасность и осуществление нравственного порядка, оно же определяет и защищает права и свободы. При этом государством определяются права гражданские, а не так называемые естественные права. Сама область естественного права - в отличие от права положительного - это область требований правды, справедливости, это «система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства». справедливость как общее разумное начало и есть мерило, с помощью которого разграничивается область свободы отдельных лиц и устанавливаются требования законов.

Цель социально-политического развития - избежать крайностей индивидуалистического анархизма и механического этатизма и суметь гармонически сочетать личное и государственное начала, индивидуальную свободу и общий закон.

Право есть внешняя свобода человека, определяемая внешними законами. Поскольку закон определяет права и обязанности, то есть «свободу с ее границами» и вытекающими отсюда отношениями, то эти границы и есть основное начало права как идеи, как нормы свободы.

Свобода в его трактовке предстает в следующих ступенях развития - внешняя (право), внутренняя (нравственная) и общественная свобода.

Чичерин о понятии и сущности государства он рассматривал государство как высшее развитие идеи человеческого общества и воплощение нравственности.

Русский мыслитель сводит бытие к четырем началам, или причинам: производящей, формальной, материальной и конечной. В обществе этим причинам соответствуют: производящей - власть, формальной - закон, материальной - свобода, конечной - цель или идея (общая польза, общее благо).

Власть, закон, свобода и общее благо присущи любому союзу, но в каждом из них преобладает один из этих элементов.

А так как, рассуждает Чичерин, общественных элементов четыре, то им соответствуют четыре союза: семья, гражданское общество, церковь и государство. По теории Чичерина государство является не средством эксплуатации трудящихся, непосредственным результатом непримиримых противоречий "гражданского общества", а арбитром между правовой и моральной областями жизни, призванным не допустить поглощение их друг другом, водворить мир и общее благо. С юридическими теориями государства Чичерина сближают понимание государства как правового союза; определенное преувеличение юридического аспекта государства. Однако в целом он выходит за рамки этих теорий. Понятие государства, по Чичерину, многопланово. Государство, есть, во-первых, проявление Абсолютного (влияние гегелевской философии права); во-вторых - юридический союз (отражение юридического мировоззрения буржуазии); в-третьих - опытный факт, реальных субъектов власти (социологический подход). Чичерин различал следующие науки о государстве: философию права (познание априорных начал государства и права), государственное право (изучение государства как юридического союза), социологию (государство в связи с другими союзами, прежде всего с гражданским обществом), политику (наука о действиях государства в связи с борьбой за власть различных партий и групп). Государство рассматривается Чичериным прежде всего как союз народа, а не просто учреждения, аппарат.

Идея государства состоит в установлении высшего единства общественной жизни и в соглашении всех входящих в состав его элементов. Это две разные задачи. первая ведет к закреплению частных зависимостей и упрочению господствующих элементов, вторая ведет к ограждению низших от притеснения высшими. первая является насущной потребностью государства на низших ступенях развития, там, где приходиться создавать общественное единство.

Возникающее государство. естественно, опирается на сильнейшие элементы, подчиняя им остальные и тем стараясь скрепить общественную связь. Когда этот государственный организм окреп, с особенной силой выступает вторая задача.

Здесь проявились две характерные черты воззрений Чичерина на государство: во-первых, взгляд на развитие государства как движение к заранее намеченной цели, во-вторых, абсолютизация относительной самостоятельности государства, взгляд на него как на внеклассовый институт, который развивается и существует сам по себе, лишь приноравливаясь к потребностям общества, лавируя между различными группами, классами.

Чичерин отождествляет централизованную феодальную монархию и буржуазное государство. Поэтому он говорит не о государстве периода сословного строя и государстве периода общегражданского (как следовало бы из его тезиса о том, что каждому гражданину строго соответствует строй политики), а только о едином "государстве нового времени", которое лишь меняет свои формы.

Классовый компромисс в значительной степени предопределил противоречивость теории Чичерина о государстве: с одной стороны, гегелевское положение о государстве как самоцели и проявление Абсолютного духа, о государстве, наделенном неограниченными правами в отношении граждан; с другой стороны, естественно-правовая концепция государства как ассоциации всех граждан, страховой организации для обеспечения свободы и собственности, коренящихся в природе человека и являющихся для государства священными и неприкосновенными принципами, которые оно не вправе нарушать.

Одним из талантливых философов 19 века был Чичерин Борис Николаевич. Происхождение его было из старинного дворянского рода, в семье богатого и родовитого помещика. С ранних пор Борис Николаевич проявлял тягу к познаниям. Его первоначальное образование происходило на дому в тамбовском имении отца Караул, где одним из учителей был К. Н. Бестужев-Рюмин.

В последующем в 1845 году Чичерин Борис Николаевич поступает на юридический факультет Московского университета, где обучается у таких преподавателей как Т. Н. Грановский, С. М. Соловьев, К. Д. Кавелин, что в последствии очень сильно повлияло на формировании взглядов Чичерин Борис Николаевича.

В 1840 году увлекается изучением работ Гегеля -одним из творцов немецкой классической философии и философии романтизма, а так же знакомится с такими выдающимися личностями, как П. В. Анненков, А. И. Герцено, К. Д. Кавелин, И. С. Тургенев.

В 1857 году защищает магистерскую диссертацию "Областные учреждения России в XVII веке",

В 1857 году познакомился с Л. Н. Толстым, с которым у него на несколько лет установились близкие отношения.

В 1858 году в Лондоне встречается с А. И. Герценом, который опубликовал "Современные задачи русской жизни" Чичерин Борис Николаевича в "Голосах из России". Чичерин Борис Николаевич уже в ранние свои годы имел репутацию консерватора. В связи с чем был приглашен в качестве учителя к наследнику при Александре II; с 1863 года начал читать Николаю Александровичу курс государственного права, но в 1865 году наследник неожиданно скончался.

В 1861--1867 годах Чичерин Борис Николаевич становится экстраординарным профессором Московского университета по кафедре государственного права; в своей фундаментальной работе "О народном представительстве" (докторская диссертация Чичерина, опубликована в 1866 г. и переиздана в 1899 г.) впервые в русской юридической литературе проследил развитие институтов парламентаризма у европейских народов. Относительно их применимости к тогдашней России Чичерин Борис Николаевич писал: "Не скрою, что я люблю свободные учреждения; но я не считаю их приложимыми всегда и везде, и предпочитаю честное самодержавие несостоятельному представительству". В 1868 г. вместе с рядом других профессоров вышел в отставку в знак протеста против курса Министерства народного просвещения.

В начале 1882 был избран московским городским головой. Участвовал в мероприятиях по случаю коронации императора Александра III (15 мая 1883 года); 16 мая, выступая на торжественном обеде городских голов, высказался за "единение всех земских сил для блага отечества" и выразил надежду, что власть признает необходимость сотрудничества с земским движением. Речь была расценена кругами, близкими к императору, как требование конституции и послужила причиной его отставки.

В сентябре 1883 года Московская городская дума сделала Б. Н. Чичерина почетным гражданином Москвы "за труды его на пользу Московского городского общества в звании Московского городского Головы".

Вернувшись в Караул, Чичерин Борис Николаевич вновь занялся научной деятельностью, написал ряд работ по философии, а также по химии и биологии, которые дали основание Д. И. Менделееву рекомендовать Чичерина к избранию почётным членом Русского физико-химического общества. Чичерин Борис Николаевич принимает деятельное и плодотворное участие в работах тамбовского земства.

В 1888--1894 годах работал над "Воспоминаниями", значительная часть которых посвящена Москве и Московскому университету 1840-х годах.

политический демократизм социологический чичерин

Одним из талантливых философов 19 века был Чичерин Борис Николаевич. Происхождение его было из старинного дворянского рода, в семье богатого и родовитого помещика. С ранних пор Борис Николаевич проявлял тягу к познаниям. Его первоначальное образование происходило на дому в тамбовском имении отца Караул, где одним из учителей был К. Н. Бестужев-Рюмин.

В последующем в 1845 году Чичерин Борис Николаевич поступает на юридический факультет Московского университета, где обучается у таких преподавателей как Т. Н. Грановский, С. М. Соловьев, К. Д. Кавелин, что в последствии очень сильно повлияло на формировании взглядов Чичерин Борис Николаевича.

В 1840 году увлекается изучением работ Гегеля - одним из творцов немецкой классической философиии философииромантизма, а так жезнакомится с такими выдающимися личностями, как П. В. Анненков, А. И. Герцен, К. Д. Кавелин, И. С. Тургенев.

В 1857 году защищает магистерскую диссертацию "Областные учреждения России в XVII веке",

В 1857 году познакомился с Л. Н. Толстым, с которым у него на несколько лет установились близкие отношения.

В 1858 году в Лондоне встречается с А. И. Герценом, который опубликовал "Современные задачи русской жизни" Чичерин Борис Николаевича в "Голосах из России". Чичерин Борис Николаевич уже в ранние свои годы имел репутацию консерватора. В связи с чем был приглашен в качестве учителя к наследнику при Александре II; с 1863 года начал читать Николаю Александровичу курс государственного права, но в 1865 году наследник неожиданно скончался.

В 1861--1867 годах Чичерин Борис Николаевич становится экстраординарным профессором Московского университета по кафедре государственного права; в своей фундаментальной работе "О народном представительстве" (докторская диссертация Чичерина, опубликована в 1866 г. и переиздана в 1899 г.) впервые в русской юридической литературе проследил развитие институтов парламентаризма у европейских народов. Относительно их применимости к тогдашней России Чичерин Борис Николаевич писал: "Не скрою, что я люблю свободные учреждения; но я не считаю их приложимыми всегда и везде, и предпочитаю честное самодержавие несостоятельному представительству". В 1868 г. вместе с рядом других профессоров вышел в отставку в знак протеста против курса Министерства народного просвещения.

В начале 1882 был избран московским городским головой. Участвовал в мероприятиях по случаю коронации императора Александра III (15 мая 1883 года); 16 мая, выступая на торжественном обеде городских голов, высказался за "единение всех земских сил для блага отечества" и выразил надежду, что власть признает необходимость сотрудничества с земским движением. Речь была расценена кругами, близкими к императору, как требование конституции и послужила причиной его отставки.

В сентябре 1883 года Московская городская дума сделала Б. Н. Чичерина почетным гражданином Москвы "за труды его на пользу Московского городского общества в звании Московского городского Головы".

Вернувшись в Караул, Чичерин Борис Николаевич вновь занялся научной деятельностью, написал ряд работ по философии, а также по химии и биологии, которые дали основание Д. И. Менделееву рекомендовать Чичерина к избранию почётным членом Русского физико-химического общества. Чичерин Борис Николаевич принимает деятельное и плодотворное участие в работах тамбовского земства.

В 1888--1894 годах работал над "Воспоминаниями", значительная часть которых посвящена Москве и Московскому университету 1840-х годах.

Чичерин Борис Николаевич был одним из талантливых философов права, а так же основателем государственной школы в отечественной историографии, придерживался взглядов неогегельянства в Русской философии. Размышляя о том, что такое право Чичерин Борис Николаевич делает вывод, что само право это, прежде всего внешняя свобода человека, определяемая общим законом. Где субъективное право это нравственная возможность или законная свобода в действиях, а объективное право это закон определяющий эту свободу. Из данной диалектики объективного и субъективного права можно сделать вывод что Чичерин Борис Николаевич так же отвергал, как и Гегель, существование вне и помимо государства понятия естественного права без государства. Задача права в размежевании этих границ внешней свободы предоставленной каждому. В упрощенном виде Чичерин Борис Николаевич описывал право как взаимное ограничение свободы под общим законом, поскольку каждая личность имеет стремление к расширению своих границ свободы, что может мешать свободе остальных.

Необходимо разграничить области свободы, чтобы свобода одного не мешала бы свободе остальных, чтобы его не использовали как орудия для осуществления чужих целей, была возможность свободно развиваться, с помощью твердых правил для разрешения неизбежных споров. Таково происхождение права. Право это взаимное ограничение свободы под общим законом. А законом признается и определяется свобода. Основное значение, по мнению Чичерина Борис Николаевича содержится в субъективном праве, где источником права является не закон, а свобода. Право не подчиненно нравственности, иначе это приведет к принудительному осуществлению нравственных начал, т.е. к безнравственности и насилия над личностью.

Право определяет внешние отношения воли, нравственность -- внутренние, право устанавливает правила для внешних действий, право это начало формальное -- нравственность это внутренний распорядок человеческой души. Внутренняя свобода регулируется нравственностью. Область принуждения, регулирует внешнюю свободу. Принуждение только для защиты чужой свободы. Нравственный закон ограничивает по обычному закону. Нравственность имеет приоритет не употребления права, которое противоречит нравственному закону.

Что выходит из пределов юридических обязательств может регулировать нравственность. Во имя нравственного закона человек подчиняется общественному началу, как высшему выражению духовной связи людей, и в этом отношении он имеет обязанности. С другой стороны, как свободное лицо, он пользуется правами. Свобода является здесь как свобода общественная, определяющая отношение членов к тому целому, к которому они принадлежат, их законное подчинение и долю участия в общих решениях, свобода добра необходимо связана со свободой зла.

Право собственности вытекает из человеческой свободы и устанавливает полновластие лица над вещью. Вторжение государства в область собственности и права хозяина распоряжаться своим имуществом всегда является злом, которое по возможности должно быть устранено. Допуск того что обязательная сила договоров определяется не формой, а содержанием означает вмешательство власти во все частные отношения, что не допустимо, и к неприкосновенности наследственного права. Государство не имеет ни малейшего права на частное имущество, а потому обращение этого имущества на общественные нужды, когда есть наследники по завещанию. В праве собственности заключается право дарить, а с последним неразрывно связано и право передавать имущество по наследству, без этого права собственность превращается в простое пользование. Как разумное существо, человек думает для будущего.

То же и приобретенные права, приобретая право по закону, закон обязан охранять это право. Понятие о приобретенном праве это начало частного права, где закон обратного действия не имеет, самый крепкий оплот личной свободы.

Свободу Чичерин Борис Николаевич определяет как метафизическое начало, порицая за то что некоторые, начало определяют как интерес, а сама идея заменена на пользу. Будучи человеком более консервативным, он тем неимение размышляя о природе права показывает более глубокое его содержание и возможный при этом беспорядок и беспрерывное недоразумение.

Существует теория, по которой истинная свобода есть только свобода нравственная и только с этой стороны человек заслуживает уважения, а произвольный выбор между влечениями это зло, и поэтому человека принуждают, т.е. истинная свобода есть свобода добра, а не свобода зла. Эта теория, под предлогом уважения к свободе, отрицает истину свободы. У Свободы две стороны, отрицательная и положительная. С отрицательной стороны она не зависит от других определений. С положительной стороны свобода состоит в возможности определяться по собственному желанию. Вот почему произвольный выбор действий составляет существенную и необходимую ее часть, без которой она лишена важнейшего своего элемента. Свобода добра, считает Чичерин Борис Николаевич, неизбежно сопряжена со свободой зла, одна без другой не существует.

Личность, Чичерин Борис Николаевич охарактеризовал как "Лицо составляющий краеугольный камень, всего общественного здания "

Общество состоит из лиц, общественное устройство и деятельность целого определяется разумом и волей тех единиц, которые входят в его состав. Разум и воля которые по существу своему принадлежат не безличному целому, а отдельным особям являются в человеческих обществах главными определяющими факторами жизни и развития. Не общество, а лица думают, чувствуют и хотят; поэтому от них все исходит и к ним все возвращается. Не зная природы и свойств человеческой личности, мы ничего не поймем в общественных отношениях. Разум дает человеку возможность познавать истину и законы. Из этой способности вытекает, как следствие, внутренняя свобода человека, он не связан никакими чужими желаниями, так как каждому такому желанию может противопоставить не только бесконечное множество других желаний, но и общий закон. Когда говорят, что действия человека определяются его характером, то признают, что наш характер зависит от нашей воли.

Естественное право у Чичерина Борис Николаевича это идея с метофизическим обоснованием и имеющая вечно неизменное значение. Справедливость и свобода это двуединая идея права. Как и у Платона и Аристотеля мыслитель выделял два вида справедливости, правда уравновешивающая и распределяющая, так же справедливость это равное применение для всех, где уравновешивающая это равенство сущности человека, арифметическое равенство,а распределяющая это делимое общее достояние или тяжести где равенство пропорциональное. Например прибыль соразмерно вкладу в уставной капитал, так например в гражданской области это арифметическое равенство,а в государственном деле характер равенства относительный, пропорциональный. Это господствующие отношения власти подчинения определяющие отношения между равными структурными единицами и общественным целом. Что является правовым обоснованием арифметического неравенства. Несмотря на это Чичерин Борис Николаевич в области экономических воззрений придерживается либеральных начал, в частности по отношению к марксизму Чичерин Борис Николаевич утверждал что марксиский социализм никогда не сможет осуществится в обществе, и навсегда останется мечтой утопистов. Твердо и неуступчиво защищая права личности, Чичерин Борис Николаевич связывал с этим идею "порядка" -- он очень сознательно стоял за твёрдую власть, решительно и резко осуждал все проявления революционного духа. Он утверждал что отрицание индивидуализма приводит социалистов к таким требованиям, как передача всего производства и распределения в руки государства, т. е. самого плохого хозяина, какого только можно придумать.

По учению социалистов, поглощающих личность в обществе и определение человека на степень простого средства для общественных целей. Социалисты в борьбе против индивидуализма действуют против свободы, забывая, что личность с ее свободой есть движущая сила истории, краеугольный камень всего общественного здания, источник общественной жизни. Классическая школа политической экономии, согласно с общими правилами методологии выделила область экономических явлений для самостоятельного изучения и нашла, что эта область управляется принадлежащими ей законами, важнейшие из которых -- личный интерес и стремление достигнуть наилучших результатов с наименьшими затратами. То что существует взаимодействие между всеми сторонами общественной жизни, означает что необходим их синтез. Для этого требуется разложить явления на части и изучать каждую сторону отдельно в самостоятельных науках. Каждая отрасль человеческой деятельности содержит правила, которое составляет в ней движущую силу или жизненный элемент: в религии -- стремление к единению с Божеством, в науке -- любовь к истине, в искусстве -- чувство красоты, в политической жизни -- желание общего блага, наконец, в промышленной области -- стремление к хозяйственной выгоде, т. е. личный интерес. Высшая задача человеческой жизни состоит в синтезе гармонии всех жизненных элементов, которые составляют верховный идеал человеческого развития. Принудительная нравственность, считает Чичерин, приложенная к экономической деятельности, ведет не к обогащению, а к разорению; поэтому коммунизм, как начало экономического быта, никогда не мог и не может осуществиться, оставаясь мечтою утопистов.

По поводу равенства можно сказать следующее что поскольку материальные и умственные силы, способности людей не равны, то и результаты их деятельности не могут быть одинаковы. Уничтожить неравенство, замечал он, можно, только подавив свободу и превратив человека в орудие государственной власти, которая, налагая на всех общую мерку, может, конечно, установить общее равенство, но равенство не свободы, а рабства.

Формальное равенство, или равенство перед законом, составляет требование свободы, а материальное равенство, или равенство состояний, противоречит свободе. Как свободное существо, всякий человек, одинаково с другими, является независимым источником деятельности. Но так как материальные и умственные силы и способности людей, их наклонности, их положения, те условия, среди которых они действуют, не равны, то и результаты их деятельности не могут быть одинаковы. Свобода необходимо ведет к неравенству состояний. Уничтожить неравенство, можно только подавив свободу, из которой оно истекает, искоренив в человеке самостоятельный центр жизни и деятельности и превратив его в орудие общественной власти, которая, налагая на всех общую мерку, может, конечно, установить общее равенство, но равенство не свободы, а рабства. Не право на пользование жизненными благами, а право на свободную деятельность для приобретения этих благ принадлежит человеку; действительное же осуществление этого права, будучи предоставлено свободе, столь же разнообразно, как самые свойства, наклонности, чувства, мысли и положения людей. В этом присущем самой природе человека неравенстве выражается общий закон мироздания: природа повсюду установила неравенство сил, свойств и положений, ибо только этим путем проявляется все бесконечное разнообразие жизни (принцип индивидуальности). Задача права -- не должно уничтожать разнообразие, только сдерживать его в должных границах, мешая естественному неравенству перейти в неравенство юридическое, мешая свободе одного посягать на свободу других. Конечно, люди могут нуждаться в помощи, но этому требованию удовлетворяет уже не право, а иное начало нравственность.

Государство по мнению Чичерина Борис Николаевича это высший порядок который не уничтожаем и восполняет частные отношения зиждущиеся на свободе.

Оценка исторического значения государства в существенной мере соответствовала принципам гегелевской философии истории. В то же время Чичерин Борис Николаевич был сторонником либерализации общественной жизни в России, выступал за отмену крепостного права, ратовал за расширение и гарантии гражданских свобод всех сословий и каждого человека.

Государство - это "союз свободного народа, связанного законом в одно юридическое целое и управляемое верховною властью для общего блага".

Первая ступень к человеческому общественному объединению является семья. Вторая в объединении лиц в церкви и гражданском обществе, третья в объединении в государстве идея достижения высшего своего развития, этот верховный человеческий союз сводит к высшему единству все самостоятельные элементы этих объединений. Самый важный вопрос о гражданском обществе, это совокупности частных отношений как умственных так и нравственных. Ни по объему, ни по содержанию оно не совпадает с государством. Общество, подчиняющееся своей государственной власти, связывается с другими такими же обществами многообразными связями (экономическими, духовными, религиозными), установляющимися помимо государства. Политические отношения касаются совокупных интересов, общественные отношения шире и многообразнее. Государство управляет совокупными интересами народа, но вся область личной деятельности человека, материальной и духовной, в науке, в искусстве, в промышленности, лежит вне него. Государство может иметь на нее большее или меньшее, но косвенное влияние. Производящая сила это источник деятельности с целями и побуждения в лице человека. Общество это взаимодействия свободных единичных сил.

Общество это сплетением частных интересов и зависимостей, не представляющих никакого организованного единства. Понятие целого полного относится к государству, а не к обществу. Для исследования общества нужно начинать с лица. Не осознание этих двух сфер было причиной самых крупных ошибок в истории философии права.

Государства и общество имеют самую тесную связь т.к. государство строится из общества. Опыт показывает, что государство имеет прочные основы, когда оно держится на господствующих в обществе убеждениях и потребностях. Общество устойчивее государства, поскольку частный быт, у человека определяет все его привычки, нравы, понятия, образ действий. Изменить все это гораздо труднее, чем изменить политический порядок, который, на верху общественного здания, перестроится без потрясения оснований. С другой стороны, независимость общества от государства это доказанный факт.

Государство это союз свободного народа, связанного законом в одно юридическое целое и управляемое верховной властью для общего блага. Таким образом, основными элементами государства являются: 1) власть, 2) закон, 3) свобода и 4) общая цель. Цель государства, его идея, это гармоническое сочетание всех элементов объединения и руководство общими интересами для достижения общего блага. Существуют два крайних мнения о границах деятельности государства, одни считают, что государство должно охранять безопасность и право, а все остальное предоставить свободной деятельности граждан. Другие считают, что всю частную деятельность всецело нужно подчинить государству, для уменьшения ими преследовании их частных целей. Хуже и опаснее второе мнение т.к. всеохватывающая регламентация частной деятельности ведет к полному подавлению свободы, т. е. подрывает в самом корне источник общественного развития. Первая теория также имеет массу недостатков поскольку государство не может ограничиваться только охраной безопасности, оно само обязано быть направляющей силой, ведущая граждан к общему благу. Государство должно не только оказывать содействие всем живым силам общества, но и само непосредственно брать под контроль образования, которые имеют всеобщий характер. Гарантия в том, что государство не переступит пределов своей деятельности, не станет вторгаться в область частных отношений, не будет посягать на свободу личности, должно заключаться в самой организации государственного союза. Обеспечение личных прав возможно когда граждане сами становятся участниками власти (свобода политическая). Без политической свободы личная свобода лишена гарантии. Где нет свободы в союзе господствующем, там свобода в подчиненных союзах подвергается всем злоупотреблениям произвола. Эти две области -- частная и государственная -- находятся в постоянном живом взаимодействии, и потому должны управляться одними началами.

Лучшая форма правления -- конституционная монархия. Монарх представляет начало власти, народ и его представители -- начало свободы, аристократическое собрание -- постоянство закона, и все эти элементы, входя в общую организацию, должны действовать согласно для достижения общей цели.

Для создания в Российской империи конституционных основ необходимо учредить в России двухпалатное законосовещательное собрание. Верхняя палата образуется на базе Государственного совета из назначаемых правительством чиновников, нижняя -- из выборных представителей, которые должны выражать интересы всего народа.

Все течет все изменяется, поэтому от состояния общества зависит, насколько оно способно пользоваться политической свободой, в определенные периоды в исторической жизни, на первый план должен выступить элемент власти, чтобы спасти государство от разложения. Но как подмечает Чичерин Борис Николаевич это всегда временное явление, вызываемое определенными условиями. Идеалом всегда остается гармоническое единство всех элементов и политической свободы. Наиболее соответствующий этому идеалу правления, является конституционная монархия. Она имеет все выгоды политической свободы, но устраняет многие из ее недостатков. И если выбор образа правления зависел бы от воли к совершенству, а не от жизненных условий и состояния общества, то конституционная монархия, по мнению Чичерина Борис Николаевича была бы предпочтительнее перед другими. Быть представителем целого и управлять его действиями это высшее общественное призвание, для исполнения которого требуется и высшая способность. С другой стороны, существование демократического элемента сдерживает поползновения аристократии к владычеству над народной массой и служит гарантией, что права и интересы этой массы не будут нарушены. Над всеми партиями стоит совершенно независимая от партий, умеряющая и сдерживающая власть монарха, который сам непосредственно не вмешивается в борьбу партий, не управляет и поэтому не подвергается нападкам и осуждениям. Вследствие своего высокого положения и вследствие унаследованной привычки отождествляет свое личное благо с благом всей страны, монарх обладает наибольшими возможными для человека гарантиями беспристрастия и справедливости (президент республики есть избранник большинства, т. е. все-таки известной партии, он обладает властью не по собственному праву, временно, не имеет никаких наследственных традиций). Отсюда огромная важность и безусловная необходимость монархического элемента, который, таким образом, является четвертой властью наряду с законодательной (парламент), правительственной (министры) и судебной. Если конституционный монарх, не довольствуясь своею ролью посредника и усмирителя, захочет сам давать направление делам, вопреки желаниям и потребностям народа, выражаемым его представителями, тогда в государстве водворяются нескончаемые раздоры, иногда приводящие к революции.

Спор о том, принадлежит ли Борис Николаевич Чичерин либеральному крылу русских мыслителей, продолжается, по сей день. Так пологая,что классический либерализм - это, в числе прочего, максимальное ограничение государства не только в экономической, но и во всех других сферах, он видит в государстве только средство для осуществления либеральных целей, то Чичерина Борис Николаевича, можно охарактеризовать как сторонника государства. Но рассматривая что Чичерин Борис Николаевич критиковал социалистов за то, что в их учении частное отрицается во имя общего, лицо поглощается обществом. Признавая общечеловеческую цивилизацию, Чичерин Борис Николаевич стремился законсервировать преимущественно социальный и сословный строй в России и на этой основе установить мирное сожительство деревни и города, дворянства и буржуазии при преобладании деревни над городом, дворянства над другими сословиями, аристократии как первенствующего сословия на долгое время. Это больше подходит для идеология консерватизма, а не либерализма. Чичерин одним из первых начал возрождать в России теорию естественного права и учение о правах личности как естественных правах. Этот факт свидетельствует о том, что в сфере философии, в том числе философии права, Чичерин придерживался либеральных принципов. Но и это - лишь еще один либеральный фрагмент в нелиберальном в целом мировоззрении Чичерина.

Размышляя о роли государства в обществе Чичерин подчеркивает, что не чрезмерно маленькая, ни чрезмерно большая роль не дает возможности полноценному эффективному развитию общества, так наглядно можно увидеть нынешнюю ситуацию когда государство не полностью выполнив своеобразное структурное построение в обществе, больше интересуется такими вопросами как чем лицо живет, о чем думает, не утаил ли что, так например налоговая система в России на данный момент больше карательный орган, чем стимулирующий. Исследовать единицы общества необходимо, но не для определения его наказания, а для создания условий для его дальнейшего процветания, а вместе с ним процветание самого государства. Нахождение первопричины, например преступности, а не устранение последствий является первоочередной задачей государства во всех сферах. Популярность Чичерина, не столько среди философов сколько среди политиков, объясняется более просто тем что он имея опыт наблюдения о зарубежном наиболее функциональном устройстве государства и неприемлемость в нашей стране этих правил пытается понять почему менталитет нашего народа не принимает зарубежный опыт. Чичерин под свободой понимает еще и свободу к творчеству, определенной самости, которая должна служить не для списания жилищного кодекса у французов, а для собственноручного его создания, только создав свое творение и обработав его со временем по многочисленным граням, возможно найти отзыв и понимание в своем отечестве. Предпочтение Чичерина к конституционной монархии является не до конца обоснованным, но где то оправданным с практической точки зрения в Российской реалии, как показывает всемирный опыт в истории многих стран форма правления и благополучие ее народа в основном не зависит друг от друга, и неважно какой вид правления находится у власти, для реализации его процветания. Подмеченная Чичериным интеллектуальная связь общества с государством, наиболее реально показывает причинно-следственные связи, взаимоотношении государства и народа. В настоящее время не задавая вопросов, почему и как возможны данные последствия нынешнего времени, как необходимо регулировать отношение и поведения лиц, почему большинство именно так относятся и реагируют на право, основной вопрос - что делать дальше?

Принимая все как есть, общество ненаправленное на диалог с государством, ни когда не займет ведущее место для подражания других стран. Неосмысленное копирование чужого опыта так же не приводит к необходимому результату, для примера можно рассмотреть в наше время местное самоуправление, когда данный институт во всем мире считается примером демократии, и действует от имени и для населения его выбирающим, для взаимодействия с государственными органами, у нас в частности в Екатеринбурге администрация всем незащищенным слоям населения отвечает всегда одной фразой что у них нет законных оснований что либо делать, все в точности наоборот, порою государство встает на защиту этого общества от администрации, общества которое машет рукой на администрацию и понимает, что замена мера, никак не влияет на саму администрацию. Чичерин в некоторых своих суждениях преследует цель помочь синтезу общества с государством, он утверждает что, сильная и твердая власть необходима, но она должна быть направлена на те цели, которые указываются общественным благом, должна руководиться просвещенным пониманием истинных потребностей народа. В плохую колею попадают те правители, которые всего более дорожат началом власти, преувеличивая его значение, отвергая все остальное, они тем самым подрывают его основы. При таком направлении исчезает то, что составляет главную внутреннюю силу власти -- нравственный ее авторитет. Сильной может считаться только та власть, которая находит опору в обществе, это верно для всех образов правления. БН утверждает, что нет более опасного заблуждения, как смешение силы власти с господством произвола.

Борис Николаевич Чичерин родился 26 мая 1828 года в селе Караул Кирсановского уезда Тамбовской губернии в старинной дворянской семье. Род русских дворян Чичериных выводил свое происхождение от итальянца Афанасия Чичерин (Чичерини), который приехал в Московию из Италии в 1472 году в составе свиты Софьи Палеолог, племянницы последнего византийского властителя - императора Константина, выходившей замуж за великого князя Московского Ивана III*(1014).

По этому преданию, сын Афанасия Чичерин - Иван Афанасьевич - был первым в роду, кто стал именоваться Чичериным. На самом деле иностранное происхождение рода Чичериных являлось скорее всего мифом, созданным его представителями с целью добиться себе каких-либо благ от царя. Во всяком случае, фамилия "Чичерин" - вполне русская, а не иностранная фамилия. Слово "чичер", составляющее ее корень, приводится в "Толковом словаре живого великорусского языка" Владимира Даля как выражение тульского, орловского, тамбовского и рязанского говора, обозначающее "резкий, холодный осенний ветер с дождем, иногда и со снегом"*(1015).

Детство и отрочество Борис Чичерин провел в тамбовском имении Караул. Здесь он получил и первоначальное образование, изучая с помощью учителей иностранные языки, словесность, историю и другие предметы, входившие в программу гимназического обучения. Завершать же это образование ему пришлось в Тамбовской гимназии.

Отец будущего правоведа - Николай Васильевич Чичерин - родился в 1803 году. Как и большинство тогдашних молодых русских дворян, он состоял на военной службе. Но по каким-то причинам в возрасте 24 лет и в чине поручика вышел в отставку и поселился в Тамбовской губернии в своем родовом имении. Здесь он завел семью, женившись на дочери местного помещика Екатерине Борисовне Хвощинской, и занялся хозяйственными делами. Николай Васильевич оказался способным и удачливым торговцем. Посредством успешных торговых операций ему удалось значительно увеличить состояние, полученное от родителей. Семья Чичериных была многодетной: семеро сыновей и дочь, и всем своим домочадцам глава семейства сумел обеспечить достойную жизнь.

"Моя молодость протекла средь старого дворянского быта", - писал в своих мемуарах Б.Н. Чичерин. Усадьба, в которой проживала семья Чичериных, располагалась на холмистом берегу реки Вороны. Большой белый дом, в залах которого висели картины иностранных и русских художников: Веласкеса, Веронезе, Тропинина, Боровиковского, Васильева, Серова, Айвазовского, имелась богатая библиотека, насчитывавшая более четырех тысяч книг на русском и иностранных языках по искусству, истории, философии, дипломатии, праву, ухоженный парк, фруктовый сад, оранжереи, павильоны создавали комфортные условия для спокойной, размеренной жизни людей, проникнутых духовными интересами*(1016). Историк К.Н. Бестужев-Рюмин (1829-1897), окончивший юридический факультет в 1851 году, в течение двух с половиной лет после этого работал домашним учителем в семье Чичериных и соответственно проживал в имении Караул. Об отце Бориса Чичерина Константин Николаевич вспоминал: "Главную прелесть составлял хозяин. Ум Николая Васильевича был один из редких широких умов, которому все доступно и который всегда избегает крайностей"*(1017). Екатерина Борисовна Чичерина была под стать своему мужу. По воспоминаниям знавших ее людей*(1018), она являлась женщиной "достойной и замечательной по своему образованию".

В усадьбе Чичериных часто собирались для общения образованные, культурные люди из местных дворян. Здесь бывали, в частности, учившийся в Царскосельском лицее вместе с поэтом Пушкиным Тамбовский губернатор А.А. Корнилов, друг Пушкина и участник литературного кружка Н.М. Карамзина Н.И. Кривцов, братья Баратынские и др.

Вырастая в атмосфере культурной дворянской усадьбы, Борис Чичерин приобретал высокие духовные стремления. Благодаря добротному домашнему образованию он рано освоил иностранные языки: латынь, английский, немецкий, французский. Страсть к чтению книг захватила его с юности и не отпускала всю жизнь. Особый интерес он испытывал к произведениям по истории. "История Государства Российского Н.М. Карамзина была для него главной книгой.

В декабре 1844 года Борис Чичерин был привезен вместе с братом Василием*(1019) в Москву для подготовки к поступлению в Императорский Московский университет. Семь месяцев он обучался всеобщей истории у Т.Н. Грановского*(1020), слушал лекции С.П. Шевырева, учил с помощью приглашенных преподавателей географию, латинский язык, немецкую литературу, русский язык, латынь, древнегреческий язык, математику, физику, закон божий.

В августе 1845 года Борис Чичерин (как и его брат Василий) успешно сдал экзамены и поступил на юридический факультет Московского университета.

О том, что представлял собой данный факультет во второй половине 40-х годов XIX века, как преподавались здесь юридические науки и какими были профессора, Б.Н. Чичерин подробно описал в своих мемуарах*(1021). "Первый курс был составлен отлично, - вспоминал он. - Редкий читал юридическую энциклопедию, Кавелин - историю русского права, Грановский - всеобщую историю, Шевырев - словесность. Терновский читал богословие, которое в то время требовалось строго. Наконец, ко всему этому прибавлялся латинский язык, который преподавал лектор Фабрициус, хороший латинист, но не умевший заинтересовать студентов... От немецкого языка, который читался на том же курсе, мы были избавлены, потому что на экзамене получили по 5"*(1022).

Одним из важнейших предметов на первом курсе юридического факультета была юридическая энциклопедия. Преподававший ее экстраординарный профессор П.Г. Редкий (1808-1891) снискал среди студентов славу интересного лектора. Однако студенту Борису Чичерину Петр Григорьевич поначалу совсем не понравился. Придя на первую лекцию Редкина, он увидел полную аудиторию студентов, ожидавших появления профессора. Наконец тот появился и, усевшись на кафедре, громовым голосом воскликнул: "Зачем вы собрались здесь в таком множестве?" Оказалось, что это были первые слова лекции, в которой "в напыщенной форме говорилось, что студенты пришли в университет искать правды, которая есть начало права". Как вспоминал потом Чичерин, "масса была увлечена и неистово рукоплескала. Но я остался холоден; мне эта напыщенная форма не понравилась. Столь же мало я был удовлетворен и следующими лекциями. Я искал живого содержания, а мне давали формальное и пространное изложение общих требований науки"*(1023). Показав свои конспекты лекций Редкина своему отцу, Борис Чичерин с удивлением услышал, что тот ими вполне доволен и полагает, что для молодых умов "подобная умственная дисциплина весьма полезна". Поразмыслив над этими словами, Борис пришел к выводу, что отец был прав. И сам он после этого "чем более слушал профессора, тем более ценил достоинство его курса, несмотря на довольно существенные недостатки его преподавания"*(1024). Но бывают ли университетские преподаватели без недостатков какого-либо рода?

Годы спустя, когда П.Г. Редкий преподавал на юридическом факультете в Санкт-Петербурге, Борис Чичерин посетил его дома. "Когда я входил в его комнату, - вспоминал он об этом посещении, - мне казалось, что я дышу иной атмосферой, проникнутой духом давно прошедшего времени; я видел перед собою человека, жившего среди великого движения умов, заставшего в Берлине еще свежие предания Гегеля, слушавшего Ганса и Савиньи и сохранившего от того времени живой интерес к философским вопросам, а вместе и серьезное их понимание, понимание, совершенно заглохшее и затерявшееся у современников. С ним можно было поговорить, как встарь, и отдохнуть умом от пошлости новейших ученых. Я навек остался ему благодарным учеником. Ему я обязан первым своим философским развитием"*(1025).

В отличие от лекционного курса профессора Редкина лекции Константина Дмитриевича Кавелина (1818-1885) по истории русского права были напрочь лишены философской мысли. По словам Б.Н. Чичерина, "в основание своего курса Кавелин полагал изучение источников, не внося в них никакой предвзятой мысли. Он брал факты, как они представлялись его живому и впечатлительному уму, и излагал их в непрерывной последовательности, с свойственным ему ясностью и мастерством, не ограничиваясь общими очерками, а постоянно следя за памятниками, указывая на них и уча студентов ими пользоваться"*(1026).

Из профессоров, читавших лекции на первом курсе юридического факультета, Б.Н. Чичерин особо выделял Т.Н. Грановского. "Если Редкий мог дать толчок философскому мышлению, если у Кавелина можно было научиться основательному изучению истории русского права по памятникам старины, то широкое историческое понимание можно было получить только у Грановского", - вспоминал впоследствии Борис Николаевич. По его словам, "Грановский был идеалом профессора истории. Он не был архивным тружеником, кропотливым исследователем фактов, да это вовсе и не требовалось в России в тогдашнее время. В русской истории необходимо было прежде всего тщательное изучение памятников, ибо тут было совершенно невозделанное поле, и все приходилось перерабатывать вновь. Но для всеобщей истории нужно было совершенно иное: надобно было познакомить слушателей с смыслом исторических событий, с общим ходом человечества в его поступательном движении, с теми идеями, которые развиваются в истории"*(1027).

"Второй курс был составлен не хуже первого, - продолжал Борис Чичерин свой рассказ об учебе на юридическом факультете. - Редкий читал государственное право, Чивилев - политическую экономию и статистику, Грановский - историю Средних веков, Соловьев - русскую историю, Катков - логику, наконец, Крылов - историю римского права"*(1028).

Лекции профессора Н.И. Крылова считались в среде студентов юридического факультета Московского университета явлением необыкновенным. С.А. Муромцев, учившийся здесь с 1867 по 1871 год и заменивший Крылова по кафедре римского права в 1875 году, вспоминал в 1880 году о своем учителе: "Без малого сорок выпусков юристов, получивших свое образование в стенах Московского университета, слушало лекции Крылова. В среде бывших его слушателей насчитывается множество людей самых разнообразных профессий и положений, не всегда близких к юриспруденции; но в воспоминаниях и отзывах редкого о Крылове не послышится в той или другой степени восхищение, возбужденное необыкновенным талантом профессора"*(1029). Чичерин оказался редким исключением среди тех, кто слушал Н.И. Крылова. "Весь курс истории римского права был крайне поверхностен, чтобы не сказать более", - отозвался Борис Николаевич о его лекциях в своих воспоминаниях, заметив далее с нескрываемой неприязнью: "Нет сомнения, что он когда-то предмет свой слушал за границей и слегка изучал, но со временем многое забылось и перепуталось в его голове. По неряшеству и лени он не думал наводить справок и обновлять свои сведения. Знание заменялось виртуозностью; не заботясь о том, что действительно было, он рисовал эффектные картины, которыми и удовлетворялись неподготовленные слушатели"*(1030). Лекциям по институтам вещного и семейного римского права, которые профессор Крылов читал на третьем и четвертом курсе, студент Чичерин поставил более высокую оценку: "Сила Крылова заключалась, впрочем, не в историческом изложении, а в развитии догмы. Здесь несмотря на все его недостатки, проявлялись ум, талант и юридическое чутье. Если в сравнении с основательными и даровитыми профессорами второго курса преподавание его представлялось серьезно занимающимся студентам не более как блестящею мишурою, то на высших курсах он являлся во всем своем блеске, как гигант среди пигмеев"*(1031).

Описывая далее свои впечатления об учебе в Московском университете, Чичерин отметил: "Со вторым курсом кончилось собственно университетское преподавание, которое вполне заслуживало это название, и способно было руководить студентов в научных занятиях, развивая их ум, доставляя им богатый запас сведений, научая их основательному изучению предмета. Высшие курсы были посвящены специально юридическим наукам, но именно последние большею частью были представлены крайне слабо. Здесь господствовали Баршев, Пешков, Морошкин, к которым примыкал совершенно ничтожный курс церковного права, читанный тем же священником Терновским. Из всех их своею яркою даровитостью отличался Крылов, а своею основательностью только что вернувшийся из-за границы молодой адъюнкт Мюльгаузен, шурин Грановского, который на 4-м курсе читал финансовое право"*(1032).

В своих научных пристрастиях студент Чичерин определился еще во время учебы на первых двух курсах - он решил заняться историей русского права и государственным правом. Вместе с тем его привлекала к себе не только юриспруденция, но и такие науки, как история, философия, экономика. Об увлечении Бориса Чичерина гегелевской философией на юридическом факультете ходили легенды: студенты-сокурсники звали его за это увлечение "Гегелем".

По завершении в 1849 году университетского курса Борис Чичерин возвратился в отцовское имение - село Караул для подготовки к магистерскому экзамену. 8 и 14 декабря 1851 года, а также 19 января 1852 года он держал экзамен на степень магистра государственного права*(1033) и получил оценку "удовлетворительно"*(1034). После этого ему можно было непосредственно заняться подготовкой магистерской диссертации. "В марте 1852 года, - вспоминал впоследствии Борис Чичерин, - я отправился в деревню, взяв с собою Собрание Государственных Грамот и Договоров, Акты Археографической Экспедиции, Акты Исторические и Юридические. Полтора года я добросовестно их изучал, делал выписки, писал и к концу 1853 года представил в факультет готовую диссертацию: "Областные учреждения России в XVII-м веке"*(1035).

Реакция профессоров юридического факультета, решавших вопрос о допуске магистерской диссертации Чичерина к защите, была неожиданной для него. Декан факультета С.И. Баршев заявил соискателю, что древняя администрация России представлена в диссертации "в слишком непривлекательном виде, а теперь такое время, что цензура не пропускает даже ссылки на слова великого князя Владимира: "Руси есть веселие питии"*(1036). Профессор кафедры энциклопедии законоведения и российских государственных законов С.Н. Орнатский сказал Чичерину, что его диссертация есть не что иное, как пасквиль и ругательство на Древнюю Русь, и что он ее ни за что не пропустит. Услышав эти отзывы, Борис Николаевич попросил профессора Баршева допустить к защите ту часть диссертации, которая состоит сплошь из описания фактов и содержит минимум рассуждений. Он представил декану несколько переработанную и расширенную главу о губных старостах и целовальниках. Но через некоторое время Баршев объявил Чичерину, что и этот вариант диссертации факультет пропустить не может, поскольку в нем также высказываются мысли, которые ему не нравятся. "Передо мною, - писал Чичерин об этом случае в своих мемуарах, - без малейшего повода, запиралась дверь к ученому и литературному поприщу, и это делалось с таким пошлым равнодушием, с таким возмутительным пренебрежением к мысли, труду, знаниям и стремлениям молодого человека, что это одно уже может служить признаком того низкого уровня, на который пал некогда столь славный Московский университет. Всякий нравственный элемент исчез на юридическом факультете. Кроме пошлости, невежества и мелочных личных целей и отношений ничего в нем не осталось"*(1037).

По совету Грановского Чичерин отправился попытать счастья в Санкт-Петербург, надеясь на то, что его магистерскую диссертацию допустят к защите на юридическом факультете Санкт-Петербургского университета. Но и здесь он потерпел неудачу.

Вступление на императорский престол Александра II изменило духовную атмосферу в Московском университете, и на заседании, состоявшемся 2 июня 1856 года, Совет юридического факультета допустил диссертацию Б.Н. Чичерина к защите. В тексте протокола данного заседания была внесена следующая (весьма любопытная в свете того, что происходило с диссертацией Чичерина тремя годами ранее) запись: "Факультет, обращая внимание на ученое достоинство означенного печатного сочинения, единогласно признал его достойным той степени, на которую оно представлено. Ординарный профессор С.Н. Орнатский, рассматривая только ученую сторону сочинения, находит его вполне удовлетворительным для магистерской степени"*(1038).

Защита Чичериным диссертации на степень магистра государственного права состоялась 21 декабря 1856 года на заседании Ученого совета юридического факультета Московского университета. Перед этим событием она вышла в свет отдельной книгой*(1039).

Официальными оппонентами Б.Н. Чичерина на этой защите были ординарный профессор В.Н. Пешков и исправляющий должность адъюнкта И.Д. Беляев, а также депутаты Университетского совета М.Ф. Спасский и С.М. Соловьев. С оценкой диссертации Чичерина выступили декан юридического факультета С.И. Баршев, Н.И. Крылов и О.М. Бодянский. По воспоминаниям Чичерина, профессор Крылов "произнес блестящую речь, в которой, воздавая мне хвалу, он хотел предостеречь бывшего слушателя от односторонних увлечений. По его мнению, я взглянул на древнюю Россию с чисто отрицательной точки зрения, изобразил ее в самых мрачных красках, представил такой порядок вещей, в котором человеку просто невозможно жить. Воодушевляясь, он, наконец, вскочил со стула и воскликнул: "Если бы все это было так, как Вы описываете, я бы просто взял свой чемодан и уехал".

17 июня 1857 года Императорская Санкт-Петербургская Академия наук присудила Б.Н. Чичерину за его работу "Областные учреждения России в XVII веке", изданную в 1856 году в качестве книги и защищенную на степень магистра государственного права, Демидовскую премию*(1040).

К этому времени Б.Н. Чичерин приобрел известность в качестве яркого публициста, автора интересных статей по вопросам внешней политики и внутреннего развития Российской империи: "Восточный вопрос с русской точки зрения", "Священный союз и австрийская политика", "Об аристократии, в особенности русской", "Современные задачи русской жизни" и др. Эти статьи принесли Чичерину славу одного из главных идеологов либерализма.

В конце апреля 1858 года Б.Н. Чичерин отправился в заграничную командировку для подготовки к профессорской деятельности. Перед этим (25 апреля) Министерство народного просвещения дало согласие на его назначение по возвращении из-за границы преподавателем государственного права на юридическом факультете Московского университета*(1041).

В течение трех лет Б.Н. Чичерин путешествовал по европейским странам: Италии, Австрии, Франции, Германии, Англии, встречался с известными людьми - с Лоренцем Штейном*(1042), А.И. Герценом*(1043), Луи-Адольфом Тьером*(1044) и др., слушал лекции в университетах и работал в библиотеках Англии, Германии, Италии и Франции.

С немецким государствоведом, историком и экономистом Лоренцем Штейном (1815-1890) Чичерин познакомился в Вене. Около часа Борис Николаевич провел с ним "в увлекательной беседе об общих научных вопросах"*(1045). "Я был совершенно очарован, - вспоминал Чичерин об этой беседе. - Тут я в первый раз почувствовал, что такое истинно-научная атмосфера, в которой живут люди, и которая побуждает их смотреть на вопросы спокойно и просто, видеть в них не дело партии или повод к ожесточенным препирательствам, а предмет серьезного объективного исследования. Я узнал человека, самостоятельно работающего для науки, владеющего всеми ее средствами, открывающего в ней новые горизонты, но чуждого всякой заносчивости, всякого шарлатанства и самохвальства. Самые ошибки являлись у него не плодом легкомыслия, хватающего верхушки, а результатом добросовестно обдуманной, хотя и недостаточно обследованной, мысли. Вместо рьяных споров, служивших только поприщем для бесплодной гимнастики ума, тут является возможность спокойного обмена мыслей, из которого выносишь полное умственное удовлетворение"*(1046).

Разговор с А.И. Герценом, с которым Б.Н. Чичерин встретился в Лондоне, произвел на него гнетущее впечатление. Борис Николаевич предпринял попытку убедить издателя "Колокола" в необходимости изменить направление пропаганды - перейти от страстного обличения политических порядков, существующих в России, брани в адрес русских государственных деятелей, к спокойному и мудрому анализу внутреннего состояния русского общества. Чичерин был убежден, что "у нас можно действовать только через правительство" и поэтому рассматривал самодержавную власть в качестве силы, способной сплотить вокруг себя умеренных сторонников преобразований, отстранив от дела реформ реакционеров и радикалов*(1047). Но Герцен был непреклонен в своей страсти обличать все русское.

Позднее Чичерин писал о разговоре с Герценом: "В сущности у него был ум совершенно вроде изображенного им доктора Крупова, склонный к едкому отрицанию и совершенно неспособный постичь положительные стороны вещей. В практических вопросах дело обстояло еще хуже. Когда я указывал ему на необходимость трезвого и умеренного образа действий при предстоящих в России великих преобразованиях, он отвечал, что это чисто дело темперамента... Меня это взорвало. Ссылаться на темперамент, отвечать лёгоньким издевательством, когда дело идет о благе отечества, о важнейших его интересах, о величайших преобразованиях, изменяющих весь его исторический строй, казалось мне недостойным не только возвышенного ума, но и благородного сердца"*(1048).

Поехав после разговора с Герценом во Францию, Чичерин написал ему оттуда письмо, в котором, продолжая с ним спор, заметил, что новейшие известия из России находятся "в полном противоречии с тем, что сообщали Герцену его корреспонденты". Герцен ответил на этот упрек Чичерина на страницах "Колокола": "Нас упрекают свирепо красные демократы в том, что мы мирволим Александру II, хвалим его, когда он делает что-нибудь хорошее и верим, что он хочет освобождения крестьян. Нас упрекают славянофилы в западном направлении. Нас упрекают западники в славянофильстве. Нас упрекают прямолинейные доктринеры в легкомыслии и шаткости, оттого что мы зимой жалуемся на холод, а летом, совсем напротив, - на жару".

Борис Николаевич был возмущен, когда прочитал эти строки. Он написал Герцену письмо, которое попросил поместить в "Колоколе", и до конца 1858 года оно было напечатано в этом издании. В 1862 году сокращенный вариант данного письма Чичерин включил в сборник своих статей под названием "Несколько современных вопросов"*(1049).

"Милостивый государь! - обращался Чичерин к Герцену. - В последнем листе "Колокола" Вы, с свойственной Вам энергией, отвечали на упрек в шаткости, в легкомыслии, который слышится Вами с разных сторон. Упрек этот, с некоторыми другими, повторяется, смею сказать, значительною частию мыслящих людей в России. Признаюсь, я также в нем виновен, и не отступаюсь от своего мнения - после вашего ответа; мне кажется даже, что вы не совсем поняли, в чем вас именно упрекают или, может быть, упрек дошел до вас в искаженном виде. Позвольте же мне объяснить это несколько подробнее"*(1050). И после этого на нескольких страницах Борис Николаевич раскрывал Герцену порочность той формы политической пропаганды, которую тот вел и продолжает вести посредством своего "Колокола", объяснял ему, каким должен быть настоящий политический деятель. "Мы слышим от вас не слово разума, а слово страсти, - писал Чичерин. - Вы сами в этом сознаетесь; мало того, Вы даже с некоторым удовольствием выставляете это напоказ и с презрением отзываетесь о людях обдуманных, точных, которые, не увлекаясь сами, не увлекают и других. Вы - человек, брошенный в борьбу, Вы исходите страстной верой и страстным сомнением, истощаетесь гневом и негодованием, впадаете в крайность, спотыкаетесь много раз. Это ваши собственные слова. Но неужели это требуется от политической деятельности? Я полагал, что здесь именно необходимы обдуманность, осторожность, ясное и точное понимание вещей, спокойное обсуждение цели и средств; я полагал, что политический деятель, который истощается гневом, спотыкается на каждом шагу, носится туда и сюда по направлению ветра, тем самым подрывает к себе доверие; что, впадая в крайность, он губит собственное дело. Необузданные порывы могут иметь поэтическую прелесть, но в общественных делах прежде всего требуется политический смысл, политический такт, который знает меру и угадывает пору; здесь нужна не страсть, влекущая в разные стороны, а разум, познающий и созидающий"*(1051).

Далее Чичерин пояснял Герцену, что в России "совершаются великие гражданские преобразования, распутываются отношения, созданные веками". Реформы касаются самых живых интересов общества, затрагивают его в самых глубоких недрах. "Какая искусная рука нужна, чтобы примирить противоборствующие стремления, согласить враждебные интересы, развязать вековые узы, чтобы путем закона перевести один гражданский порядок в другой! Здесь также есть борьба, но борьба другого рода, без сильных эффектов, без гневных порывов, борьба обдуманная, осторожная, озаренная мыслию, неуклонно идущею по избранному пути.

В такую пору нужно не раздувать пламя, не растравлять язвы, а успокаивать раздражение умов, чтобы вернее достигнуть цели"*(1052).

В марте 1860 года Чичерин, пребывавший в то время в Париже, получил известие о смерти своего отца. Он немедленно отправился в Россию. Проведя весну в своем тамбовском имении, Борис Николаевич отправился в конце мая в Лондон. Здесь он занимался изучением английских законов и трудов известных правоведов - в первую очередь, Уильяма Блэкстоуна (1723-1780), посещал заседания парламента, судебные процессы, беседовал с английскими адвокатами*(1053).

28 марта 1861 года на заседании Совета Московского университета было рассмотрено донесение юридического факультета о том, что "магистр государственного права, уже известный в нашей юридической литературе своими сочинениями, Борис Чичерин, несколько лет изучающий избранный им предмет в заграничных европейских университетах, и предназначенный г. Министром народного просвещения к занятию кафедры государственного права и энциклопедии законов в здешнем университете, к сентябрю месяцу настоящего года возвращается в Москву". На основании этого Юридический факультет, имея в виду желание Чичерина занять кафедру государственного права и энциклопедии законоведения, и "принимая в уважение его ученую известность", признал его "весьма достойным к занятию должности экстраординарного профессора по означенной кафедре" и просил сделать надлежащее распоряжение. Члены университетского совета прибегли к положенному в таких случаях голосованию. В результате его оказалось, что "магистр Чичерин избран в звание исправляющего должность экстраординарного профессора большинством 23 голосов против 3"*(1054).

С осени 1861 года Б.Н. Чичерину предстояло приступить к чтению лекционного курса студентам юридического факультета. Желая посвятить лето подготовке данного курса, Борис Николаевич покинул в конце мая Париж и направился в свое тамбовское имение Караул.

"Я возвращался на родину после трехлетнего путешествия, - писал он в мемуарах, - с богатым запасом новых сведений и впечатлений. Европа дала мне все, что могла дать. Я собственными глазами видел высшее, что произвело человечество, в науке, в искусстве, в государственной и общественной жизни. И я не мог не убедиться, что все это бесконечно превосходило то, что я оставил в своем отечестве. Это не был своеобразный, отмеченный особою печатью мир, противоположный России, как уверяли славянофилы. Нет, в противоположность однообразной русской жизни, вылитой в один тип, где на монотонном сером фоне незатронутой просвещением массы и повального общественного раболепства, кой-где мелькали огоньки мысли и просвещения, я находил тут изумительное богатство идей и форм; я видел разные народы, каждый с своим особенным характером и стремлениями, которые, не отрекаясь от себя, но при постоянном взаимнодействии с другими, совокупными усилиями вырабатывали плоды общей цивилизации. Еще менее я мог заметить признаки мира разлагающегося. Напротив, рядом с отживающими формами я видел зарождение новых, свежих сил, исполненных веры в будущее. Эти силы были еще неустроенны; впереди предстояло им еще много борьбы, усилий, может быть временно попятных шагов и разочарований. Но цель была намечена, и веющее повсюду могучее дыхание мысли и свободы обеспечивало успех. Глядя на Европу, невозможно было сомневаться в прогрессивном движении человечества.

Но вместе с тем я глубоко чувствовал, что вся эта раскрывающаяся передо мною в таком блеске Европа, со всем изумительным богатством явлений, были мне чужды и что я всем моим существом принадлежу своей однообразной, убогой, погруженной в мрак невежества родине, которая одна затрогивала самые заветные струны моего сердца"*(1055). Приведенные слова выражали не случайные настроения, но устойчивые чувства. За несколько месяцев до своего отъезда из Франции в Россию Борис Николаевич писал брату Василию, выбравшему себе дипломатическое поприще, а значит - жизнь на чужбине: "Все чужое мне до смерти надоело. Ни за что бы я не пошел в дипломатическую карьеру. Не презирать отечество с высоты европейского просвещения, а усвоить для него плоды этого просвещения и, может быть, вложить в него свою лепту, распространить в родной земле хотя бы неслышными и незаметными путями добытые человечеством умственные блага, сеять на тучной, но необработанной русской ниве взрощенные Европой семена мысли и свободы, такова была задача, которую я себе поставил, такова была отныне цель моей деятельности. Европой я мог любоваться, но жить и действовать я мог только в России"*(1056).

28 октября 1861 года исправляющий должность экстраординарного профессора Чичерин прочел на юридическом факультете Московского университета вступительную лекцию по курсу государственного права. "Закон связывает во единое тело разрозненные лица, подчиняя их единой государственной власти, - говорил он студентам. - Повиновение закону - вот первое требование правды, первый признак гражданственности, первое условие свободы. Свобода анархическая - преддверие деспотизма. Свобода, подчиняющаяся закону, может установить прочный порядок"*(1057).

Высказывавшаяся Чичериным в публицистических статьях идея предпочтительности преобразования России "сверху" была замечена в среде сановников, окружавших императора Александра II. В частности, она привлекла внимание А.М. Горчакова, который имел в то время на государя огромное влияние. На основании рекомендации Горчакова Б.Н. Чичерин был приглашен читать лекции по государственному праву цесаревичу Николаю Александровичу. "Милостивый Государь! - обращался к Чичерину летом 1862 года попечитель наследника престола граф С.Г. Строганов. - Вы не удивитесь, если в стремлении к добросовестному исполнению своего долга и в надежде на успех, я ищу приблизить к государю наследнику людей, которых считаю наиболее способными содействовать успехам его занятий, и отдаю предпочтение тем, кто своим заслуженным авторитетом может лучше других способствовать нравственному его развитию. Будучи исполнен чувства доверия и уважения к Вашим первым опытам университетского преподавания, я предлагаю Вам, Милостивый Государь, не отказать принять на себя чтение курса государственного права е.и.в. наследнику-цесаревичу. Согласно программе его занятий, курс этот намечен на первый триместр 1863 г. Молодой великий князь прошел в прошлом году курс энциклопедии права с профессором Андреевским; в настоящем году он студирует гражданское право с г. Победоносцевым"*(1058).

10 ноября 1862 года Совет Московского университета рассмотрел сообщение попечителя наследника престола графа С.Г. Строганова о приглашении с высочайшего соизволения государя императора профессоров Чичерина и Бабста к его императорскому высочеству государю наследнику цесаревичу "для преподавания его высочеству: первый - государственного права, а второй - статистики"*(1059).

В декабре 1862 года Б.Н. Чичерин переехал в Санкт-Петербург. При этом за ним сохранялась прежняя должность и жалованье на юридическом факультете Московского университета. С января 1863 года Борис Николаевич начал читать лекции великому князю Николаю Александровичу. В качестве введения к своему курсу государственного права он прочитал историю политических учений.

Цесаревич прекрасно усваивал трудный материал лекций по государственному праву и с блеском сдавал экзамены. Сам Чичерин и граф Строганов были в восторге. Николай Александрович обещал стать самым образованным монархом из всех, которые когда-либо были на русском престоле, а возможно, и на престоле всех других стран. Однако судьба в очередной раз оказалась злой к России. Внезапная болезнь привела Николая Александровича к смерти в Ницце 12 апреля 1865 года. Б.Н. Чичерин сопровождал цесаревича в его предсмертном путешествии по Европе и присутствовал при умирании своего ученика. Впоследствии он писал о своих чувствах: "Было что-то раздирающее душу, и вместе и высоко поэтическое в этой торжественной драме, которая разыгрывалась перед лицом всего мира: этот царственный юноша, надежда отечества, угасающий на чужом берегу, вдали от любимой родины; всевластный повелитель необъятного государства, из своей северной столицы поспешающий к одру умирающего сына, пораженного недугом, против которого тщетны были все человеческие усилия; мать, удрученная горем, в эти последние дни не отходившая от больного; молодая, полная прелести невеста*(1060), встречающая жениха на пороге смерти; вдали миллионы сердец, которые с напряженным вниманием и горячими молитвами следили за медленною борьбою угасающей жизни; а кругом великолепная обстановка южной природы, сияющее солнце, голубое Средиземное море, цветущие померанцевые деревья, разливающие в воздухе свой упоительный аромат"*(1061).

После смерти великого князя Николая Александровича Б.Н. Чичерин возвратился в Москву и продолжил преподавание на юридическом факультете Московского университета.

20 ноября 1865 года юридический факультет Императорского Санкт-Петербургского университета удостоил профессора Б.Н. Чичерина почетной степени доктора наук. 8 декабря на имя попечителя Московского учебного округа было отправлено из Московского Университета следующее донесение: "Совет Санкт-Петербургского университета, принимая в уважение заслуги исправляющего должность экстраординарного профессора в Московском университете Чичерина на поприще отечественного государственного права, утверждает его как известного ученого, в степени доктора государственного права. По получении таковой степени г. Чичерин приобретает право на получение звания ординарного профессора, и т.к. в настоящее время при Московском университете имеются две вакансии ординарного профессора, то члены университетского совета в заседании бывшем 20 минувшего ноября, приступили к баллотированию его в означенное звание, по окончании коего считалось, что он избран большинством 25 голосов против 2.

Совет университета, представляя об этом, имеет честь покорнейше просить ходатайства Вашего Превосходительства об утверждении исправ. д. экстраордин. проф. Чичерина в звании ординарного профессора по занимаемой им кафедре, с положенным по штату содержанием, со дня избрания его в это звание, т.е. с 20 числа минувшего ноября месяца"*(1062).

31 декабря 1865 года министр народного просвещения А.В. Головин утвердил Б.Н. Чичерина в должности ординарного профессора Московского университета по занимаемой им кафедре с 20 ноября*(1063).

В 1866 году Б.Н. Чичерин успешно защитил докторскую диссертацию "О народном представительстве" *(1064). Казалось, его карьера складывалась в высшей степени удачно. Однако в это время уже зрели зерна конфликта, приведшего через два года к уходу Чичерина из Московского университета.

В декабре 1865 года закончился пятилетний срок службы престарелых профессоров юридического факультета Менщикова и Пешкова, занимавшего должность декана. По университетскому уставу, профессора, прослужившие двадцать пять лет, могли избраться на новый пятилетний срок только в случае, если получали за это избрание две трети голосов членов Совета факультета. По словам Б.Н. Чичерина, "это было установлено именно с тем, чтобы парализовать слишком привычное во всякой замкнутой корпорации кумовство и очистить место для более свежих элементов"*(1065). Пешков же и Менщиков прослужили уже по тридцать лет. При избрании в Совете 22 января 1866 года на новый пятилетний срок они были отстранены от участия в голосовании на том основании, что срок их полномочий истек еще месяц назад. По результатам голосования Менщиков не получил даже простого большинства, а Пешкову не хватило одного голоса до двух третей. После этого состоялись выборы на должность декана юридического факультета, и большинство Совета проголосовало за профессора Б.Н. Чичерина. "Лично мне этот выбор был неприятен, - писал впоследствии Борис Николаевич об этой истории в своих мемуарах. - Должность декана влекла за собою участие в хозяйственных делах университета, которыми заведывало Правление, разбор массы мелких студенческих дел и просьб, а, главное, значительное сокращение каникул, которыми я очень дорожил. Приходилось жертвовать и временем потребным для ученой работы и любимою мною деревенскою жизнью для всякого рода мелочных хлопот. Я бы очень рад был оставить Пешкова деканом, лишь бы он перестал быть профессором. Но отказываться я был не вправе. Друзья мои радовались тому, что влиятельное место в юридическом факультете, а с тем вместе и в университете, получил человек из нашего кружка"*(1066).

Но события повернулись вскоре таким образом, что о деканстве Чичерину пришлось забыть. В.Н. Пешков не согласился с отстранением его от участия в голосовании и опротестовал результаты прошедших в Совете юридического факультета выборов*(1067). Министерство народного просвещения его поддержало, решив, что "кончившие срок службы профессора все-таки сохраняют права профессоров до тех пор, пока не будут забаллотированы"*(1068). В результате 14 мая 1866 года приказом министра народного просвещения деканом юридического факультета на три года (с 16 апреля 1866 г.) был утвержден профессор, действительный статский советник Пешков.

Чичерин воспринял это решение как "нечто чудовищное, неслыханное" в практике русских учреждений. Почти два года длилось препирательство профессоров юридического факультета, разделявших мнение Б.Н. Чичерина, с Министерством народного просвещения и руководством Московского университета. И в конечном итоге в декабре 1867 года Борис Николаевич покинул университет. Университетское начальство не позволило ему прочитать последнюю лекцию своего курса, которая должна была состояться за несколько дней до Рождества, предчувствуя, что прощание профессора со студентами может вылиться в митинг. Борис Николаевич вынужден был проститься со своими студентами письмом. "Честь и совесть не дозволяют мне долее оставаться в университете, - обращался он к слушателям своих лекций. - Вы, мои друзья, еще молоды, вы не разучились ставить нравственные побуждения выше всего на свете. Поэтому, надеюсь, вы не будете сетовать на меня за то, что я прерываю свой курс. Я считаю себя обязанным не только действовать на ваш ум, но и подать вам нравственный пример, явиться перед вами и человеком, и гражданином. Нравственные отношения между преподавателем и слушателями составляют лучший плод университетской жизни. Наука дает человеку не один запас сведений; она возвышает и облагораживает душу. Человек, воспитанный на любви к науке, не продаст истины ни за какие блага в мире. Таков драгоценный завет, который мы получили от своих предшественников на университетской кафедре. На ней всегда встречались люди, которые всегда высоко держали нравственное знамя. Теперь, покидая университет, я утешаю себя сознанием, что мы с товарищами остались верны этому знамени, что мы честно, по совести исполнили свой долг и не унизили своего высокого призвания. Желаю и вам крепко держаться этих начал и разнести доброе семя по всем концам Русской земли, твердо помня свой гражданский долг, не повинуясь минутному ветру общественных увлечений, не унижаясь перед властью и не преклоняя главы своей перед неправдой. Россия нуждается в людях с крепкими и самостоятельными убеждениями; они составляют для нее лучший залог будущего..."*(1069)

Весной 1866 года Б.Н. Чичерин в ответ на обращенную к нему просьбу императора Александра II остаться в Московском университете взял обратно свое прошение об отставке. Но чувство солидарности с ушедшими в отставку профессорами, которые не получили такой просьбы от государя, не позволило Борису Николаевичу долго оставаться здесь. 20 июля 1868 года он окончательно покинул университет. "Лично для меня это был лучший выход, - объяснял он в мемуарах этот свой поступок. - Никого не увлекая за собою, я выходил из среды, которая внушала мне омерзение и возвращался к независимой жизни и к любимым занятиям. Профессуру я покидал без сожаления. В сущности, я никогда не чувствовал к ней ни малейшего призвания. Я принял ее вследствие сердечных воспоминаний о проведенных в университете блаженных днях молодости и о тех людях, которые составляли его красу; я считал ее временно полезною для утверждения в науке, которую лучше всего изучаешь, когда ее приходится преподавать; но к самому преподаванию я не чувствовал никакой наклонности. Я рожден писателем, а не профессором... Но если я для себя лично не имел причин жалеть об исходе дела, то я не мог скорбеть о нем глубоко с общественной точки зрения. Я видел разложение любимого университета. Он, а с ним и судьба воспитывающихся в нем молодых поколений предавались на жертву господствующей грязи. Еще грустнее было думать о том положении общества, в котором возможны подобные явления"*(1070).

С 1868 и до 1882 года Б.Н. Чичерин проживал в своем имении - в селе Караул Тамбовской губернии. В апреле 1871 года он женился. Его избранницей стала Александра Алексеевна Капнист, внучка писателя Василия Васильевича Капниста (1758-1823) и дочь полтавского помещика Алексея Васильевича Капниста (ок. 1796-1867)*(1071). Родилась она 27 ноября 1847 года, то есть была на девятнадцать с половиной лет моложе своего супруга.

В 1882-1883 годах Б.Н. Чичерин занимал пост Московского городского головы. Его речь на торжествах по случаю коронации Александра III, в которой прозвучали призывы к развитию общественной самодеятельности и земского движения, была признана приближенными нового императора политически вредной. В связи с этим Борис Николаевич был отстранен от должности городского головы.

Оказавшись в спокойной обстановке красивой деревенской усадьбы, Чичерин занялся научными исследованиями в области истории политических учений и государствоведения. "Вернувшись в частную жизнь, я поставил себе две ближайшие цели: написать курс государственного права, начиная с истории политических учений, и заняться делами земства"*(1072), - сообщал он в мемуарах об этом периоде своей судьбы.

Результатом его исследований стали книги: "История политических учений" (1869-1902), "Наука и религия" (1879), "Собственность и государство" (1882-1883), "Курс государственных наук" в трех частях (1894-1898), а также серия публицистических статей: "Конституционный вопрос в России", "Задачи нового царствования" и др.

В качестве первой части "Курса государственных наук" Чичерин напечатал под названием "Общее государственное право" текст лекций, которые он читал на юридическом факультете Московского университета и наследнику императорского престола цесаревичу Николаю Александровичу*(1073).

Публикуя эти лекции, Чичерин написал в предисловии к ним: "Тут есть некоторые, собственно мне принадлежащие мысли, проверенные многолетним изучением предмета. Полагаю, что они могут составить посильный вклад и в общую литературу государственной науки"*(1074).

Признавая, что за четверть века, прошедшие с момента написания последнего варианта лекций по общему государственному праву до их издания, появились новые факты, которые необходимо принять во внимание, Чичерин вместе с тем подчеркивал, что наука государственного права, в сущности, не продвинулась с тех пор вперед. В общественной мысли в этот промежуток произошел, по его словам, "довольно резкий поворот: от стремления ограничить по возможности государственную деятельность она перешла к чрезмерному ее расширению". Но серьезные ученые, отмечал он, не должны разделять и не разделяют ни той, ни другой крайности. "Преходящие колебания общественного мнения не касаются строгой науки, которая идет себе своим твердым шагом, стараясь основать свои выводы не на мимолетных потребностях настоящего дня, а на проверенной во всех своих частях теории и на непреложном фундаменте исторических фактов... Правильная точка зрения может установиться только всесторонним изучением государства в его юридических основах и в его исторической жизни. Издаваемый ныне курс имеет целью способствовать по возможности выяснению этих вопросов"*(1075).

Последние два десятилетия своей жизни Б.Н. Чичерин провел в своем имении. Он вернулся к прежним своим занятиям науками, снова стал писать и публиковать научные книги и статьи. "Лично мне занятия наукою не только помогали затыкать на старости лет тяжкие пробелы времени, - признавался он в своих мемуарах, - но они возводили меня в такую область, из которой человек может спокойным и беспристрастным взором оглядывать окружающие его житейские смуты, оценивая настоящее и, насколько возможно, предвидя будущее"*(1076).

Научные занятия Борис Николаевич сочетал в это время с работой в земских учреждениях. "Участие в делах земства в течение многих лет оставило во мне одни хорошие воспоминания, - отмечал он в своих мемуарных записках. - Мне доводилось на своем веку видеть самые разнородные собрания, но это было единственное, в котором я чувствовал себя совершенно на своем месте. Отчасти это могло произойти оттого, что я родился русским помещиком; но думаю, что тут кроются и другие причины. Едва ли в России найдется другая сфера, которая бы до такой степени приходилась чувствам и потребностям порядочного человека... Это - лучшее, что я видел в России. Провинция есть та еще нетронутая среда, из которой может выдти для нее обновление"*(1077).

Сравнивая общественную жизнь России начала 90-х годов XIX века с той, в которой протекала его молодость, Чичерин испытывал сложные чувства. Заканчивая осенью 1894 года свои мемуары, он писал: "Наравне с семьей, а может быть и более, я люблю отечество, и в каком же положении оно находится? В молодости я застал его под гнетом Николаевского деспотизма. Давление было страшное, всякая независимость преследовалась неумолимо. Но несмотря на то, в обществе сохранялись живые силы и неугомонные надежды. Лучшие люди того времени верили в мысль, в свободу, в просвещение, и дружными рядами работали для будущего. Ожидания их, наконец, сбылись: давящий их гнет рухнул в сознании своего бессилия; открылись новые поприща, на которые все ринулись, полные веры, под обаянием совершающихся событий. Нам довелось быть свидетелями величайших преобразований, какие испытывала на себе русская земля: одним законодательным актом дарована была свобода двадцати миллионам крепостных людей; в первый раз со времени ее существования в России водворилось правосудие, организовано было местное самоуправление, явилась неизвестная прежде свобода печати; страна покрылась сетью железных дорог. Россия, можно сказать, обновилась вся, как бы в купели живой воды, бьющей из вечных источников свободы и правды. Вспоминая прежнее время, едва верилось, что живешь в той же земле. И к чему все это, наконец, привело? Вместо новых, свежих сил для открывшихся всюду новых поприщ, оказалось умственное, нравственное и материальное оскудение. Независимые и образованные люди исчезли; пошлость царит всюду. Печать извратилась и изолгалась в конец; таланты все вымерли или заглохли. Правительство наполняется отребьем общества; все раболепное, низкопоклонное, бездарное лезет вверх и приобретает силу. Ложь господствует во всех сферах"*(1078).

К страданиям, которые Чичерин испытывал в последнюю эпоху своей жизни, наблюдая нравственное состояние русского общества, добавлялись горести его личной судьбы. Жена Александра Алексеевна родила ему троих детей, но ни один из них не пережил своего детства. 6 июня 1874 года у супругов Чичериных умер сын-младенец Алексей, спустя семь месяцев - 5 января 1875 года - умерла дочь Екатерина, которой едва исполнилось полтора года. Дольше всех из детей Бориса Николаевича и Александры Алексеевны прожила их последняя дочь, по имени Ульяна. Она умерла от дифтерита в ночь с 21 на 22 сентября 1884 года: было ей в тот момент семь с половиной лет. Борис Николаевич как будто сам умер... "Этот удар сломил меня окончательно. С тех пор я уже не поднимался, - описывал он в мемуарах свое душевное состояние. - Всякие надежды на счастье, всякое стремление к деятельности исчезли. Душевные силы были подорваны в самом корне. С тех пор я живу, покорно ожидая, когда Богу угодно будет призвать меня к себе, продолжая работать по мере сил и стараясь по возможности облегчить наложенный на нас крест с той, которой суждено было делить со мной все радости и горе. Еще в цвете лет я мечтал о старости, как о ясной поре жизни, когда утихают все житейские волнения и страсти и все кругом представляется как бы облитое теплыми лучами заходящего солнца, любуясь которыми, человек тихо и незаметно достигает конца своего земного пути. Такова должна быть старость при нормальных условиях человеческого существования; но она не дана тому, у кого с корнем вырвана живая часть его сердца и кому приходится кончать свой век сторожем кладбища. Можно счастливо жить, не имея детей; но остаться на старости лет без детей, это едва ли не самое тяжелое, что может постигнуть человека на земле"*(1079).