Реферат по экологии

Ученицы 11 «г» класса (экстернат)

Средней школы № 199 МКО

Гаткиной Яны

Руководитель: Кидямкина Елена Сергеевна.

По теме:Экоэтика и экотеология.

Москва 2003

1. Почему была выбрана именно эта тема.

2. Введение.

3. Главные вопросы темы:

· Что такое экофилософия и экоэтика.

· Экотеология.

· Христианство и экология.

· Язычество и экология.

· Религия природоохраны.

4. Заключение.

5. Список литературы.

Почему была выбрана именно эта тема.

Экология – древняя наука. Ещё античные мыслители заявляли о необходимости выявления связей всего, находящегося на нашей Земле. И многие люди понимали уже тогда, когда и речи не было о банальном получении электрического заряда или простейшем паровом двигателе, что если одна экоединица исчезает, то сразу или постепенно происходят изменения, которые уже затрагивают всю экосистему в целом. Так как человек – единственный разумный вид на нашей планете, то естественно, на одной теории взаимосвязей вся экология не базируется. Человек – существо, обладающее абстрактным мышлением, высшими именно ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ
чувствами. Поэтому человек никогда не одинок полностью. С ним всегда его мысли и чувства. Вот насчёт чувств и эмоций, связанных с экологией, мне бы и хотелось поговорить. Так как именно с чувств начинается для любого человека эта тема. Тема экологии. Тема охраны природы. Тема спасения своей собственной жизни.

Когда я вступала в экологическую организацию: «Green peace», я не имела никаких конкретных знаний ни о конкретных собитиях экологоии, ни о моей конкретной цели в системе организации, ни об акциях, которые будут проводится. Я была движима только одним чувством: «Это что-то не то. Так нельзя. Плохо природе, экосистеме моего хоть и любимого, но грязного города.» Любой человек входит в проблемы экологии именно с душевными сомнениями.

Любая наука не имеет возможности к существованию без осознания своей цели. Тем более экология – наука, созданная во благо человека. Аналогично: занятие научными исследованиями не есть лишь чёткое действие, соответствуюее некоему алгоритму. Любой исследователь должен осознать причины, по которым проводятся опыты или исследования.

Ещё один факт, доказывающий мою осознанность и необходимость выбора этой темы. В течение всей истории человечества, в любой стране, при любом режиме и лидере тема экологии была актуальна – это само собой, это естественно. Также, у всех народов и просто отдельно взятых людей всегда было искусство и творчество. Если совместить две этих «константы», то получим, что всегда были песни, рисунки, танцы, и.т.д., посвящённые природе (а значит и экологии) родного края, страны. Именно эти вопросы и изучает экоэтика, на определённом этапе переходящая уже в экотеософию.

В Америке 60х годов тема была очень актуальна, она соответсвовала тогдашнему настрою всей молодёжи. Пацифизм и общественный протест, охвативший тогда всю молодёжь, породил такие ассоциации, как «Гринпис». Проводилось оченьмного культурных мероприятий, посвящённых экологическим проблемам, как локальным, американским, так и мировым. Апогеем движения стала песня Джоан Баез (Joan Baez) «A calm song of protest» («Тихая песня протеста»).

В России, к сожалению, и к очень большому сожалению, нет ничего подобного. Экологическая борьба с помощью гуманитарных сил – звучит смешно для русского человека. Ведь пока «гром не грянет…».Только это уже проблема не экологии, а социологии и обществознания. Но всё равно очень обидно ощущать, что важное дело, дело спасения и улучшения жизни интересно и нужно большинству так же, как собаке пятая нога…

Именно поэтому я и пишу эту работу. Хочется доказатьлюдям, что надо срочно что-то менять, что так больше не может продолжаться… Если я хоть на йоту приближусь к конечной своей цели, меня это будет очень радовать.

Пришло время задуматься…

Введение.

К сожалению, этическая основа природоохраны, не говоря уже об ее религиозной составляющей, очень часто игнорируется теорией и практикой современного природоохранного движения. На беду, абсолютное большинство современных природоохранников не вняло этической заповеди «охранять» первобытную дикую природу ради нее самой». Из-за прагматических ценностей и утилитарных резонов - экономических, хозяйственных, научных, образовательных, рекреационных и т.п. современное природоохранное движение больше смахивает на движение «рационального использования природных ресурсов». Но как метко подметил один из лидеров Международного Социально- Экологического Союза Святослав Забелин, охранять дикую природу по причине того, что она научно или хозяйственно полезна – нонсенс. Люди - единственные на Земле существа, имеющие моральные обязательства. В том числе и перед дикой природой. У нас нет достаточной причины верить в то, что человеческое существование является единственным благом и наивысшим благом. Напротив, определенное благо имеется в существовании любой формы жизни или участка дикой природы. Представим, что на Земле появились внеземные существа с разумом настолько превосходящим наш, насколько наш превосходит разум белки. Представим, что из-за их разума и технологий, у них есть все возможности завладеть и управлять Землей, подчинить все ее виды, в том числе и человека своим интересам. Будем ли мы считать наше собственное лишение свободы, порабощение или истребление этими существами морально оправданным? Навряд ли мы согласимся только с прагматической оценкой ценности человека как вида, а станем требовать защиты своих прав и свобод, защиты себя с моральной точки зрения. Почему же тогда другие существа, дикую природу в целом мы рассматриваем только как ресурс
для человека? И даже охраняем только ради человеческой выгоды? А не потому, что они ценны, хороши сами по себе, сами для себя? Я полагаю, что в природоохране мы должны исходить прежде всего из морально-религиозных мотиваций, защищая права и свободы видов, дикой природы в целом, само священное значение жизни, а также применяя этические и нравственные понятия добра, долга, стыда, жалости, сострадания, любви, справедливости, счастья. Использование целого калейдоскопа резонов: либерально-демократических, религиозных, этических в охране природы не только значительно усилит нашу природоохранную аргументацию, но и позволит расширить социальную базу защитников природы, ориентированных пока на экономических и эколого-научных аргументах.

Экофилософия и экоэтика.

Дикая природа - попираемое меньшинство и обладает моральными правами на свободу и существование. Имея ценность, дикая природа может считаться морально значимой, что в свою очередь предполагает наличие у неё моральных прав. Идея моральных прав принадлежит известному английскому философу XVII века Джону Локку
(1632-1704). Согласно его теории, каждый человек с момента рождения (независимо от расы или пола) имеет врожденные(природные, моральные) права на жизнь, свободу и стремление к счастью. Эти права неотъемлемы. Естественно, они отличаются от юридических прав, имеющих не этическую, а сугубо юридическую базу. Согласно Локку, природа не попадала под категорию объектов, имеющих моральные права. И лишь спустя три века западные экофилософы расширили теорию Локка, предложив наделять моральными правами животных, растения и неживые природные объекты.

Теория прав животных довольно новое направление в современной экологической этике, неплохо развитое на Западе, однако практически неизвестное в странах СНГ. Первые отечественные работы на эту тему были изданы совсем недавно Киевским эколого-культурным центром. Теория прав животных заявляет о моральном праве существа на жизнь и свободу вне зависимости от его пользы для человека. Моральные права человека на жизнь и свободу защищены и декларированы Европейской конвенцией по правам человека, другими международными документами. Что касается животных - нечего подобного пока нету. Единственным исключением является принятая в 1982 г. Генеральной Ассамблеей ООН Всемирная Хартия Природы
, подчеркивающая, что всем формам жизни должна быть обеспечена возможность существования. Следует также добавить, что многие природоохранные организации празднуют 24 апреля День прав животных. К сожалению, на постсоветском пространстве принципы демократического либерализма практически не учитываются в природоохранной аргументации, философии и идеологии. Вместе с тем наличие моральных прав дикой природы – сильный довод в ее защиту - вспомним хотя бы права человека и мощное влияние связанных с ними освободительных и реформаторских движений. Уважая права дикой природы, человек не получает от этого для себя пользы, а только соблюдает демократические принципы. Другими словами, речь идет о включении всей дикой природы в структуру современного демократического общества, о защите жизненно важных интересов дикой природы, которые постоянно игнорируются человеком. С позиции демократического либерализма несколько по иному будет выглядеть и заповедное дело. Создание охраняемых природных территорий станет трактоваться не для научных или рекреационных потребностей человека, а ради реализации морального права дикой природы на существование и свободу.

А что же такое экоэтика? Это сугубо гуманитарная наука, изучающая связи человеческих чувств и природы.

Защита дикой природы есть выражение любви к ней. Любовь
- это твердая воля делать для кого-либо подлинное благо. Любовь к природе вызывает такие способствующие природоохране чувства как забота, ответственность, интерес, жалость, сострадание, сопереживание, восхищение. Любовь к природе - любовь альтруистическая. Трудно себе представить, чтобы она могла определяться «рыночными» отношениями типа: «природа, я люблю тебя, но вот если бы я стал получать от тебя больше выгоды, это позволило бы мне любить тебя еще больше». А вот например святой Франциск Ассизский в свое время предложил несколько иную мотивацию любви к природе: все природные объекты он призывал любить как своих братьев и сестер. Любовь к природе имеет несколько видов. Интеллектуальная любовь к природе основана на том, что чем больше человек познает природу и понимает ее, тем он больше ее любит. Получая личное удовлетворение от познания. В отличии от этого сердечная любовь к природе основана не на познании, а на сердечном влечении. С другой стороны, любовь к природе предстает как твердая воля делать для дикой природы, для отдельных ее представителей подлинное благо.

Уважение к дикой природе отличается от чувства любви к ней, поскольку хорошие действия по отношению к ней являются этически обязательными вне зависимости от наших чувств. По И.Канту любовь, как вообще симпатия, не нравственна, ибо нравственно лишь сознание обязанности, бесстрастное почитание нравственного закона. Действительно, человек может не испытывать к дикой природе высоких духовных чувств, однако уважать ее и потому охранять. На данный момент вся наша система экологического воспитания, направленная на развитие только любви к природе, однобока и неэффективна, ибо не ориентирует человека еще и на уважение
к природе. Московский ученый А.Н. Тетиор выдвинул этику эмпатии
к природе. По его мнению, не всякий человек сможет уважать, любить, а темболее благоговеть перед различными видами или объектами дикой природы - червями, мокрицами, болотами, пустынями. А.Н. Тетиор предлагает использовать, в качестве движущей мотивации, другие чувства - жалость, сочувствие, сострадание, сопереживание, доброту.Как справедливо считает А.Н. Тетиор, многие животные, особенно низшие, зачастую находятся в ужасных условиях с человеческой точки зрения. Огромное количество их, например, гибнет в борьбе за существование. Что не может не вызвать у нас сочувствие, сострадание, сопереживание к ним, чувство доброты, желание оказать посильную помощь. Защита дикой природы - есть выражение нашей благодарности к ней Благодаря дикой природе человек стал человеком и существует человеческая цивилизация. Всего этого вполне достаточно, чтобы из чувства благодарности сохранять последние уголки дикой природы и дикие виды. Защита дикой природы - наш долг и обязанность. Долг
- категория этики, нравственные обязаности человека, выполняемые из побуждений совести

(Советский Энциклопедический Словарь). Долг, как мотивация природоохраны, может исходить из обоснования, почему сильный должен защищать слабого. Человек благодаря своему разуму, науке и технологии является сильной стороной и поэтому обязан защищать, оборонять слабую сторону, то есть дикую природу. Защита дикой природы будет являться нравственным поступком (по И. Канту), если в его основе лежит желание выполнять наш моральный долг перед природой из уважения к этому долгу. Нравственный поступок
- это поступок, в основе которого лежит стремление всегда и всюду следовать законам морали, чего бы это ни стоило. «Абсолютным показателем успеха в совершении бескорыстного, высоко нравственного поступка является полный отказ от собственных интересов, действие против своих желаний, действие через силу, основанное лишь на подчинении необходимости выполнять законы морали», - пишет норвежский экофилософ Арне Наэсс (Нейс). С точки зрения справедливости человек должен оставить дикую природу в покое, предоставив ей в полное распоряжение оставшиеся на Земле неизмененные территории. Ибо верхом несправедливости будет лишать дикую природу последних мест существования. Более того, исходя из чувства справедливости, он обязан принимать специальные меры возмещения, направленные на восстановление нанесенного урона дикой природе: например, помощь редким видам флоры и фауны. Много людей, причем не только природоохранники, согласны с утверждением, что дикая природа является необыкновенно красивой. Более того, многие ставят ее красоту выше красоты произведений искусства. Вместе с тем ряд выдающихся писателей и философов:Генри Торо, Имануил Кант, Лев Толстой, Ральф Эмерсон, Флобер, Джон Мюир отождествляли красоту с добром. Так, И. Кант полагал, что прекрасное - символ морального добра. По Гегелю «нравственность должна выступать в форме красоты». В связи с этим некоторые западные природоохранники и экофилософы рассматривают красоту в природе и искусстве как присущее добро (вне зависимости от пользы для человека). Поэтому защита дикой природы в философском плане является еще и защитой не только абсолютной красоты, но и добра в мире.

Дикая природа есть Совершенно Иное
. Концепцию «Совершенно Иного» ввел в философский обиход своей классической работой «Идея святого» опубликованной впервые в 1917 г., известный немецкий историк религии Отто Рудольф.

В 1980-х годах американские экофилософы придали этому понятию экологическую окраску, обозначив им сущность дикой природы. Действительно, дикую природу можно рассматривать как совершенно иную, чуждую нам цивилизацию, необычного вида и необычной сущности. Понимание дикой природы как чуда может иметь не только религиозные, но и культурные, этические корни. В последнем случае дикая природа воспринимается чем-то сродни «священным рубежам нашей родины», которые следует защищать ни щадя живота своего. Экотеология.

Дикая природа является священным пространством. Отсюда выходит уже экотеология. Понятие священного пространства близко к понятию Совершенно Иного. К пониманию дикой природы как священного пространства пришли не только язычники, но и известные культурологи, философы, писатели, природоохранники - Джон Рескин, Юрий Лермонтов, Олег Волков, Виктор Астафьев, Джин Мюир, Дэвид Броуер, Феликс Штильмарк. По разным причинам. Одни ощущали там проявление священной силы, другие видели проявление божества, третьи мотивировались сугубо культурными предпосылками, иные в это просто верили. Что же касается религиозных аспектов понимания дикой природы как священного пространства, то в этом случае священность дикой природы почитается не ради какого-либо божества, а ради самой природы. Согласно многих мировых религий - ислама, христианства и иудаизма дикая природа, как и человек, творение Бога. Как сказано в Книге Бытия, Бог создал землю с животными и растениями и после чего увидел «что это хорошо». То-есть дикая природа совершенна, так как создана совершенным существом. Вся она, как и отдельные животные и растения, наполнена божественной ценностью и достойна уважения и защиты как творение Бога. Когда человек губит творение Бога - дикую природу, то этим он оскорбляет ее Творца, то-есть Бога. Что является грехом. Развивая эти теологические аргументы, можно утверждать: так как мир и вся дикая природа принадлежит Богу, то человек не имеет права производить в ней изменения. Наоборот, он обязан ценить и беречь дикую природу, так как она ценится Богом («и увидел Бог, что это хорошо»). Таким образом охрана дикой природы является религиозным долгом. Хочу сказать, что позиции теософии близки мне, но вот с мотивацией я не согласна абсолютно, так как являюсь убеждённой атеисткой. Всё живое прошло процесс эволюции, а значит, если поменять слово «Бог-творец» на «Эволюция-создатель», то я бы полностью была согласна с тем, что творца (кто бы он не был…) оскорбляют…

Христианство и экология.

Христианство - одна из мощных и влиятельных мировых религий, её сторонников насчитывается в мире 1,4 миллиарда. Христианство учит, что цель жизни не состоит в максимальном потреблении: "Какая польза человеку, если он пробретет весь мир, а душе своей повредит?" "Не собирай себе сокровищ на земле". "Нет у человека преимущества перед скотом". Завет "Возлюби своего ближнего" включает всех ближних: животных и растения тоже. Современные христианские экотеологи полагают, что бог поместил Адама в Эдемский сад (который может представлять всю природу) -"чтобы ухаживать за ним и хранить его" (Книга Бытия, 2:15). По их мнению это показывает, что наше "господство" над природой должно быть господством заботливого попечителя- служителя скорее, чем тирана. Согласно библии только один человек «создан по образу и подобию» бога. Это может быть воспринято как придающее человеку уникальную ответственность за все живое на земле.

Иоанн Кронштадский полагал, что духовными существами нужно называть не только ангелов и людей, но и животных. «Всякое дыхание хвалит Господа (150 псалом), потому что оно происходит из Духа Господня, даже если разум его не постигает этого, даже если оно лишено свободы. Вот почему нам нужно уважать всякую тварь, не убивать, не разрушать. Блаженны также те, кто любит животных». Не случайно во время празднования Пятидесятницы происходит благословение и освещение природы. Природа предстает перед нами источником Проповеди и вместилищем святого Духа. В "Ежемесячнике Галицкого общества защиты животных" за 1888 год рассказано о любопытной находке в Парижской библиотеке одного из старейших текстов Библии в переводе на французкий. В нее входили некоторые эпизоды, не приведенные в современных изданиях Библии. В них Христос выступает как охранитель животных. В одном из них рассказывается, как однажды Христос поднимался в гору и встретил человека, избивающего до крови мула. Иисус спросил его: «Человек, зачем бьешь животное свое, или не видишь, что оно тяжесть сдвинуть не может, и не видишь, как оно боль терпит?» Тот ответил: «Как я обхожусь? Я могу его бить, сколько хочу, ибо он есть моя собственность, я его себе купил и за него заплатил. Вон спроси тех, что возле тебя стоят, они меня знают и подтвердят.»Некоторые из учеников Христа сказали: «Так и есть, Господин, как этот человек сказал. Мы видели -- он этого мула купил.» Иисус тогда продолжал: «А не видели вы также, как кровь из него шла, и не слышали ли его скорби и жалоб?»Ученики ответили: «Нет, Господин! не слышали, чтоб он стонал и жаловался.» Иисус отчаялся и закричал: «Беда вам! Если не слышали, как он стонал ижаловался перед Спасителем небесным и просил о милости, то трижды беда тем, на кого он жаловался и стонал в боли своей.»

А вот другой пример тесной взаимосвязи экологии с христианством, на сей раз уже эпизод взят из Ветхого Завета. По закону Моисея в субботу должны отдыхать не только люди, но и домашние животные. Мало кому известно изречение Святого писания: "Добродетельный человек чтит жизнь животного" Известнейший богослов средневековья Фома Аквинский учил: "Цель бога, когда он предлагает относиться к животным с добротой, заключается в том, чтобы предрасполагать людей к состраданию и доброте друг к другу". Очень экологическая история произошла с Ноем. Когда он готовился войти в ковчег со своей семьей, бог сказал ему: "И каждого живого существа из плоти, каждого вида по паре ты должен взять в ковчег, и держать их живыми вместе с собой; они должны быть мужского и женского пола" (Книга Бытия,6:19). Причем, ему не было сказано спасать те виды, которые "эстетически, экологически, образовательно, исторически, оздоровительно или научно ценны" для людей. Ему было приказано спасать их всех, вне этих полезностей для людей. Ибо все они были созданы богом и имели религиозную ценность (или как сейчас говорят экофилософы - внутреннюю ценность. К сожалению, сейчас виды защищают почти всегда только с позиции их пользы для людей. Блаженный старец Силуиан говорил, что Дух Божий учит жалеть всю тварь, так что без нужды и листа на дереве не хочется повредить. А на человеке лежит долг заботиться о всем творении: и потому всякий вред, без нужды нанесенный животному и даже растению, противоречит закону благодати. Хотя христианство отвергает священность природных объектов, на местах, под воздействием местных традиций и яз

Ыческих религий, допускается культ священных природных объектов. В Украине, России, Белоруссии на протяжении веков поощряли почитание и сбережение священных криниц. Нередко христианские священники сами освящают такие источники. В Андах гора Оснгейт священна у местных латиноамериканских племен. Во время религиозного фестиваля "Снежная звезда", сочетающего христианство и языческие традиции, они поклоняются как Иисусу Христу, так и горным духам.

У русских крестьян, исповедовавших христианство, еще в конце XIX века имелись свои священные рощи. Крестьяне поясняли, что эти рощи принадлежали тому угоднику, во имя которого построена часовня, и роща является его личной собственностью, которую он оберегает и охраняет ревниво от всякого насильственного вторжения постороннего лица. В. Даль так описывал обряд освящения (заповедания): "Заповедать лес, запретить в нем рубку - это делается торжественно - священник с образами, или даже с хоругвями, обходит его при народе и старшинах, поют "Слава в вышних", и запрещают въезд на известное число лет" (Даль,1981) .

В Орловской губернии России неприкосновенными считаются рощи, выросшие на местах старых церквей. В Эфиопии земля вокруг христианских церквей является священной: здесь нельзя пахать, рубить деревья, даже срывать с них листья. В результате, вокруг многих церквей живут дикие животные, в других местах почти истребленные. При строительстве новой церкви особо важно посадить два дерева: оливу и кедр. В отличии от западного или византийского христианства участки дикой природы у православных отшельников не считались проклятыми, еще не отвоеванными церковью у дьявола. По их мнению, дикая природа или дикие звери не могли быть опасны праведнику, живущему подобно окружающему его миру, по общему закону. Любовь к ближнему в "пустыне" превращалась для них в любовь к тварям божьим. "Нетронутая" природа воспринималась подобно нерукотворному храму, в котором ощутимо присутствие божие. "Пустыни" считались также "заповедными местами": там природа не помрачена человеческим грехом и остается верной заповедям творца. Эти земли, леса, луга, озера могли быть "заповеданы", завещаны их владельцам, монастырю или церкви - в них можно видеть отдаленный прообраз современных заповедников. Очень интересна и неординарна личность такого святого, как Франциск Ассизский. Его, конечно с большой натяжкой, всё же можно назвать одним из первых известных нам христианских экологов.

Покровитель экологии. Святой Франциск Ассизский
(1182 - 1226) родился в небольшом городишке Ассиз в Италии. Он был основателем Францисканского ордена монахов римо-католической церкви. Одним из первых в христианстве он стал подчеркивать духовное равноправие с природой. По мнению американского историка Линн Уайта святого Франциска Ассизкого можно назвать таким же революционным реформатором в христианстве, как и Христа. Франциск Ассизский подчеркивал присутствие бога в разнообразии существ и его желание того, чтобы люди радовались этому разнообразию и прославляли бога за это. Новшеством Франциска было его проповедывание напрямую животным и растениям. Он читал Библию птицам, цветам и рыбам. Франциск полагал, что не существа должны служить человеку, а человек существам. Франциск настаивал на изначальном добре и считал животных одной семьей с людьми. Все творения, по мнению святого, хороши, в них он видит бога. Франциск ко всем существам: животным и птицам, цветам и деревьям, паукам и насекомым обращался как к своим братьям и сестрам. Как следует обращаться с братом или сестрой? Их не следует эксплуатировать, их надо любить и уважать из-за родственной связи. Только землю он называл сестрой и матерью. Расширение этой концепции до включения всего сущего и стало проявлением гениальности святого. Его забота о животных привела его к тому, что он не убивал их, хотя и строгим вегетарианцем не являлся. Он выступал в защиту зверей в неволе, заботился о них или освобождал. Сокол добровольно служил ему как будильник. Он уважал и неживую природу: старался не наступать на воду и почитал скалы. Он заставил людей кормить волка, взяв с него клятву не красть овец. Он просил императора издать приказ о праздничном кормлении домашних ослов и быков накануне Рождества. Франциск в каждой жизненой форме видел элемент святости. Он верил, что природа сама по себе имеет значение, потому что создана богом и не зависит от ценности, придаваемой ей человеком. Отношения же человека с природой должны носить характер взаимозависимости. Он просил садовников оставлять в садах место для диких трав, дабы "красота цветов могла возвещать о возможностях Отца всех существ". К сожалению, после смерти своего основателя, орден францисканцев отошел от взглядов святого Франциска. И лишь в середине 1960-х годов Ватикан велел ордену францисканцев вернуться к идеям основателя, и члены ордена вновь стали активно заниматься природоохраной. В 1979 году Папа Иоан Павел II объявил Святого Франциска Ассизского покровителем экологии. Экологические воззрения различных других христианских течений. Определенное экологическоевлияние оказывали и некоторые христианские движения, например, квакеры
(«общество друзей»). Один из его основателей Джорж Фонс (1624 - 1691) говорил, что Бог хочет, чтобы люди не губили другие существа ради своей прихоти, а поступали с ними по доброму. Квакеры сыграли решительную роль в запрете в 17 веке таких кровавых зрелищ как травля медведей и петушиные бои. Следует также подчеркнуть, что Английское общество защиты животных было основано в 19 веке благодаря англиканскому
священнику, отдавшему свои сбережения с целью "сохранения общества". Бенедиктинское монашество
(5-6 век н.э.) было убеждено, что все вокруг хорошо, и его надо ценить, уважать и почитать. Ко всему миру следует бережно относиться. Все в мире ценно само по себе. Все имеет свою цель.

Средневековые христианские монахи, у которых любовь и сострадание являлись ключевыми ценностями, часто заботились о диких животных, исцеляя их от ран и спасая от охотников. Ранние христиане думали, что животные могут узнать чистые сердца, и даже львы и волки будут выражать восхищение великими святыми. Христианские святые являют собой пример любовного, уважительного отношения к живой природе. Медведи посещали преподобного Серафима Саровского. Пустынник делился с ними последним куском хлеба, а сам оставался голодным. Преподобный Герман Аляскинский кормил медведей и горностаев. Герасим Иорданский вынул занозу из лапы хромающего льва. Большое экологическое начало несет христианское старообрядчество
. Для староверов природа - носитель светлых очистительных начал, гармонии. Натиск на природу представляется им продвижением навстречу Страшному суду.

В Эфиопии христиане питают особое уважение к птицам, ибо те, после грехопадения Адама, по легенде, принесли ему пищу. Современные экологические интерпретации христианского учения очень отличаются от того, о чём говорилось выше. Это обосновывается большими достижениями (по сравнению со средневековьем, например) науки и техники. Но основная суть этих воззрений неизменна. Американский гидролог У.Лодермилк предложил в 1939 году 11 христианскую заповедь: "Оберегай и люби мать свою природу также, как ближнего своего и Создателя своего". Другой экотеолог, Р.Бээр, разработал три экологические заповеди: 1) Мир принадлежит богу, а не человеческим существам, поэтому никто не имеет права диктовать; 2) Богу нравится мир, который он создал; 3) Не тоьлко каждый объект природы, но и взаимоотношения между ними - от бога. На экологической конференции в декабре 1971 года кардинал Вилло, который тогда являлся госсекретарем Ватикана, заявил, что любое нападение на творение представляют собой оскорбление Творца. "Постоянное попечение о благобытии всей твари, возможно лишь при любви к каждому созданию", - считает Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Экология и язычество. Здесь мне хочется рассмотреть язычество, как различные локальные религии, часто имеющие местный племенной характер и предполагающие обожествление природы - тотемизм
, шаманизм
, идолопоклонничество
, соляризм
. Автор классического труда "Религии человечества" современный французский исследователь Мишель Малерб называет язычество анимизмом
. Анимизм(от лат. Anima, animus – душа, дух) – вера в существование душ и духов (Советский Энциклопедический Словарь). По его мнению, сторонников этой религии в мире насчитывается около 100 миллионов человек, из них 80% - в Африке. У многих язычников забота о природе является естественной потребностью людей. Язычество предполагает различные культы природы: культ гор, воды, солнца, растений и животных. Язычники считают, что каждая часть природы, живая или неживая, обладает сознанием и душой. Некоторые отождествляют божество с природными объектами и процессами. Для людей этих убеждений природа была и является священной. Что позволяло относиться к ней с уважением, трепетом и благоговением. Люди считали природу своим другом, братом, с которым можно иметь отношения. Также язычники довольно чётко осознают основную суть экологии:если какая-либо из форм жизни оскверняется или становится бесплодной из-за преступления против жизни, то все прочие формы также страдают ввиду существующего между ними органического единства. Другими словами, между землей и порожденными ею формами существует магическая связь, некая симпатия. Все эти формы образуют в своей совокупности единую систему. Скалистые горы и возвышенность Блэк Хиллс. Индейцы сиу
рассматривают их как источники духовной пищи. Там обитает "7 сил", пребывает Великий Дух. Индейцы приходят сюда за "видениями", вернее "уходят за пределы". Это позволяет им повышать свою силу и общественный статус. Индейцы навайо
говорят о своих священных горах: "Эти горы есть наши отец и мать, мы вышли от них, мы зависим от них, и мы должны жить возле них.

Индейцы хопи
полагают, что на священный пик Сан-Франциско нельзя смотреть с плохими помыслами, а только с хорошими. Поэтому они поют песни, чтобы освободиться от дурных мыслей и добраться до священных гор без капли ярости. Индейцы уверены, что если перестать почитать священные горы, то зло вырвется наружу. Они считают, что хорошая жизнь их племен возможна только в гармоническом родстве со священными горами. Священные деревья
у язычников символизируют целый ряд специфических человеческих возможностей и ожиданий. Они могут являтся проявлениями бога, отдельными представителями планет и звезд, символами природных элементов -энергии, воды, земли, воздуха. Некоторые деревья имеют связь с божествами, духами, являются тотемами, вместилищами душ усопших людей. Языческие священные рощи могут приравниваться к божествам, обеспечивать убежище духам, быть живым посланием предков, защищать освященные места от эксплуатации. Современные марийцы-язычники
сравнивают свою священную рощу с церковью: "Дивный был пенек, вместо аналоя нам служил. Дивное было лесное озеро, вместо золотой купели служило, вместо блестящей церкви служил густой лес. Деревья служили вместо золотых подсвечников... Язычники исповедовали уединение в священной роще для погружения в Абсолютную красоту,Совершенное добро и Окончательное единство. В языческих священных рощах запрещали рубить лес, косить, охотиться, пахать, собирать грибы-ягоды, хворост, выпасать скот, шуметь. Порой не разрешалось даже попадать под тень священного дерева. Язычники сочиняли своим священным природным объектам славословия, в случае какого-нибудь нарушения запрета просили у них прощения. Охрана священных рощ опиралась на страх и совесть каждого. Язычество берет под защиту различных тотемных, священных животных и растений. Для перечисления только таких примеров можно было бы написать не одну книжку. Так, удмурты-язычники ежегодно отлавливали лебедей, оказывали им большие почести, кланялись в землю, а по окончании моления отпускали птиц, предупредив жителей соседних деревень, чтоб те не стреляли священных лебедей (и даже откупившись от них деньгами и подарками). Известны следующие формы религиозного почитания растений и животных у язычников, имеющие экологическое звучание: тотемы; духи-хозяева; духи-покровители; культ предков в облике животных и растений;священные животные и растения. Представление о родстве между человеком и тотемом приводят к запрету наносить вред тотему, убивать животное, губить растение, употреблять его в пищу. Со своей стороны тотем тоже полезен человеку - он охраняет своих почитателей, защищает их и изображение тотема. Животные и растения в виде духов-хозяев обычно почитаются как властелины дичи, рыбы, леса при промысловом культе. Уважение их было связано с достижением удачи на промысле. Духи-покровители в образе животного покровительствуют человеку. Религия пpиpодоохpаны. Моя pелигия - это любовь ко всему живому.(Аpабское изpечение.) Пионеpы охpаны дикой пpиpоды всегда пpизнавались, что основным толчком к такой идее была забота об уголках свободной пpиpоды, понимаемых ими как священных. Эти люди были часто необычайно веpующие. Hе в цеpкви находили они свои хpамы, но в дикой пpиpоде. Они относились к пpиpоде как к божеству. Пионеp амеpиканского заповедного дела Джон Мюиp был увеpен, что все, что он делал, спасало священные места дикой пpиpоды. Он говоpит о диких гоpах и лугах как о местах исцеления, обновления. "Скалы и величественные каньоны, вода и ветеp, и все жизненные стpуктуpы - животные, озеpа, луга и pощи, и сеpебpянные звезды - слова Бога, и они текут плавно и зpело из его губ," - писал он в своих книгах. Амеpиканский путешественник Эствик Эванс один из пеpвых, еще в 1818 г., связал почитание дикой пpиpоды с pелигией: "Каким величественным является безмолвие вечно активных энеpгий пpиpоды! Существует нечто в самом имени дикой пpиpоды, котоpое очаpовывает ухо и успокаивает дух человека. В нем содеpжится pелигия". Спустя полтоpа столетия pуководитель Сьеppа-Клуба Дэвид Бpоуеp высказался более опpеделенно: "Мы имеем своего pода pелигию, этику в отношении земли, и эта pелигия является, я полагаю, наиболее близкой к буддистской". Hемецкий философ и писатель Тик полагал: "Пpиpода дает нам пpедчувствие Бога: нет, не ожидание и не пpедчувствие – это подлинное чувство, и в глубинах, и на высотах, видимая всеми, здесь шествует pелигия". Ему втоpил Шеллинг: "Только та pелигия истинна, котоpая откpывается нам в камне и в сплетении мхов, в цветах и металлах..." Как спpаведливо утвеpждает Ф.Р. Штильмаpк:" ... истинные коpни заповедного и пpиpодоохpанного дела лежат в самых глубинных слоях общественной нpавственности, в его pелигиозно-моpальных основах". И дальше: " Человек, искpенне любящий дикую пpиpоду, остается скоpее язычником, чем хpистианином. Утpом я, как пpавило, пpедпочитаю пойти в ближний лес, а не стоять со свечкой в хpаме, дыша чужим потом и ладаном. Вид стаpого деpева, живописной скалы или буpного моpя восхищает меня более, чем икона". Действительно, в дикой пpиpоде мы чувствуем что-то, находящееся за пpеделами нас самих, что-то более высокое, чем мы сами, что и называют божеством. Встpеча с божественным в дикой пpиpоде во многом аналогична встpечам с великими пpоизведениями искусства, с их волнующей властью, способной пpоизводить внезапные пеpемены в воспpиятии многих умов в pазное вpемя и в pазных стpанах. Участки природы – священные места. Амеpиканские философы-антpопологи Д. Хьюз и Д. Свэн полагают, что святое место это где человек находит пpоявление священной власти, где он ощущает себя неотделимой частью Вселенной. Там человеку является дух. В дpугой своей книге Д. Свэн пишет, что вещь или место становится святым, когда оно воспpинимается как нечто способное наполнить в нас энеpгией те чувства и концепции, котоpые мы ассоцииpуем с духовной стоpоной жизни". Еще Платон в своей пpедупpедительной записке к планиpовщикам и аpхитектоpам писал, что опpеделенные места могут обладать некими экологическими и духовными качествами, влияющими на человеческий хаpактеp.Hавеpное, у человека имеется унивеpсальная внутpенняя потpебность почитать во внешнем миpе некую маленькую часть земли как святую. Мы поpой не замечаем и не задумываемся над тем, что наше поведение в отношении отдельных мест часто носит pелигиозный хаpактеp. Это может быть домашний очаг, место пеpвой любви и т.п. Даже для атеиста эти места сохpаняют исключительное, уникальное качество, для него они являются особыми местами, "святыми местами" в его личной вселенной, так как получают иное воспpиятие pеальности. Существует несколько концепций священных мест. Амеpиканские индейцы считали священной всю землю. Многие языческие pелигии огpаничивали священную теppитоpию до pазмеpа pощи, гоpы, остpова, ключа, деpева. Хpистианство еще более сузило священную теppитоpию до pазмеpа хpама. Пpиpодоохpанники могут пpедложить миpовой культуpе свой взгляд на священное место, объявив священным пpостpанством участки дикой пpиpоды. Эта идея должна вощла в совpеменную цивилизацию в виде заповедников. Чаще всего святую силу, пpисущую дикой пpиpоде, стаpались показать писатели. Таких пpимеpов достаточно много. Взять хотя бы описание Виктоpом Астафьевым нетpонутой сибиpской тайги в "Цаpь-pыбе". Эту же задачу пытались pешить и художники. Китайские живописцы династий Танг и Шунг изобpажали святую силу в дикой пpиpоде путем показа на каpтинах пустого пpостpанства. Заключение. Обсуждать вопpос: есть ли Бог - не имеет смысла. Он стаp как миp, и, навеpное, не так важен. Hо вот то, что человеку свойственно pелигиозное чувство -- это очень существенный момент. Еще Джон Мюиp писал, что научное воспpиятие пpиpоды не так важно, как pелигиозное. Дpугими словами, используя pелигиозные чувства, пусть находящиеся в самых дальних тайниках человеческой души, можно научить людей обожествлять и охpанять пpиpоду. Вместо того, чтобы позволить вpожденной pелигиозной способности человека наполняться стаpыми пpедpассудками и стpахами, почему бы не наполнить ее восхищением пpиpодным миpом, освещенным наукой?

Почему бы не стать верующим, но только не в Бога – мистическое создание, которое нельзя потрогать руками, а во вполне материальную природу?

Чем отличается верующий человек от человека религиозного? Естественно, pазличие между ними состоит в том, что позиция верующих людей - это идеологическая позиция, а для религиозных или набожных людей pелигиозность уже опpеделена в культуpе, в поведении, в следовании ноpмам цеpковной жизни. Религиозность – это пpедпосылка веpы, но не ее синоним. Веpа - это состояние жизни, а pелигиозность - только пpедставление о жизни. Доля веpующих в 4-5 pаз меньше доли pелигиозных людей…

Сейчас наша страна переживает трудное время,все мы наблюдаем за переломным этапом, становлением чего-то нового. А что придёт взамен? Понятно, что России уже не быть сильнейшей православной державой. Да и коммунизм навряд ли построится снова. А что тогда остаётся? Мы вероломно и сознательно уничтожаем последние ареалы дикой природы, уже не подлежащие восстановлении. Так почему же не перестать видеть в природе лишь только средства к существованию? Сейчас создаются многие заповедники, оберегающие природу. Я считаю это очень позитивным процессом. Но если сами люди не поймут свою причастность к природе прямо сейчас и не перестанут мусорить на улицах, уничтожадь животных и птиц, выбрасывать вредные вещества в окружающую среду, то я не знаю, что будет дальше…

Пришло время задуматься…

Список литературы.

1). В.Е.Борейко « Постижение экологической теологии». Киев, Киевский эколого-культурный центр, 1998.

2). В.Е.Борейко «Прорыв в экологическую этику» Киев, Киевский эколого-культурный центр, 1999.

3). Павлова Т.Н. «Биоэтика в высшей школе» Киев, Киевский эколго-культурный центр, 1999. 4). Фишер С. «Человек и животные, Морально-религиозные основы защиты дикой природы» Москва,1899

5). Забелин С.И. «Проект новой Концепции охраны дикой природы.» 6). Кант И. «Основы метафизики нравственности» Сочинения в шести томах, Москва издательство «Мысль», 1965

7). Советский энциклопедический словарь.

Вместо послесловия:

Joan Baez “ A calm song of protest “ ()

Just a little rain

Falling all around

The leaves node their head

To the heavily sound.

Just a little rain

Just a little rain

What have they done to the rain?

Just a little breeze

The grass node its head

As the breeze blows by…

Just a little breeze

With some smog in its eye

What have they done to the rain?

Just a little boy

Standin’ in the rain

The gentle rain, that falls for years…

And the grass is gone, the boy disappeared…

And the rain keeps falling, like helpless tears.

What have they done to the rain?

Джоан Баез. «Тихая песня протеста». (Перевод мой)

Это просто дождь

Идёт он день за днём,

Это просто дождь

Это просто дождь…

Что же случилось с дождём?

Просто лёгкий бриз

В небе голубом,

Но мы его не видим, не думаем о нём.

Просто лёгкий бриз

Облаком повис…

Что же случилось с дождём?

Мальчик под дождём

Скачет, как всегда

Падает с небес мёртвая вода.

ВДРУГ …… исчез малыш, полегла трава.

Что же случилось с дождём?

Муниципальное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа №1 имени А.С Пушкина».

Экзаменационный реферат

по литературе

на тему:

Россия в лирике А.А.Блока

Выполнила:

Лушичева Екатерина

уч.11-а кл.

Проверила:

Учитель русского языка и

литературы:Андреева Г.И.

2008г. Г. Подпорожье.

План реферата

1. Вступление.

Александр Александрович Блок – поэт серебряного века.

«Поэты интересны тем, чем они отличаются друг от друга,

а не тем, в чём они подобны друг другу». (А.Блок).

1.Гражданственно-патриотическая поэзия А.Блока и тема будущего Родины. Россия прошлого и новый век. « На поле Куликовом».

2.Первая мировая война, Февральская и Октябрьская революции.

Поэма «Двенадцать».

3. «Ты и во сне необычайна…» Образ Родины в поэзии Александра Александровича Блока.

4.« Это всё - о России» (А.Блок) .

5. Чтение и анализ стихотворения «Русь»

Ш. Заключение.

Александр Блок в памяти современников и читателей.

1. Вступление .

Почему я выбрала именно эту тему для реферата.

За 11 лет обучения в средней школе мне пришлось познакомиться с творчеством десятков писателей и поэтов различных эпох, разных литературных направлений и течений. Среди них Александр Сергеевич Пушкин, Михаил Юрьевич Лермонтов, Лев Толстой, Алексей Максимович Горький,Антон Павлович Чехов, Некрасов, Маяковский, Есенин, Ахматова, Цветаева, Твардовский …. Когда же стали изучать творчество поэтов Серебряного века и познакомились с поэзией эпохи начала 20 века, меня затронуло творчество Александра Александровича Блока.

БЛОК - одно из ключевых имен русской литературы. Своим творчеством он завершил поэтические искания всего Х1Х века, соединил классику и новое искусство. Он воспел мистические зори,подсказанные ему Владимиром Соловьёвым, и с обострённым вниманием ждал мировой катастрофы, в бездне которой должна была погибнуть старая Россия и родиться новая.

Эпоха символизма требовала от художника не только критического отношения к традиционным устоям быта, но и личного участия в преобразовании жизни. Осип Мендельштам, современник А.Блока писал: «Семиструнная гитара,подруга Аппаллона Григорьева была для него не менее священна, нежели классическая лира. Он подхватил цыганский романс и сделал его языком всенародной страсти».Блок сжигал себя, поддавшись губительным голосам, и жизнью оплатил свои гениальные стихи. Бурный ветер времени, стремительный водоворот событий, мощное движение русской жизни в начале ХХ века захватило Блока. Всё это нахлынуло на него,ворвалось в его внутренний мир, создало музыку, краски, атмосферу его тревожной и безмерно патриотической русской поэзии.

Его произведения трогают мою душу своей проникновенностью, глубиной и лиричностью. Я люблю все его стихи, о чём бы они ни были написаны.

Александр Александрович Блок – поэт серебряного века.

«Поэты интересны тем, чем они отличаются друг от друга,

а не тем, в чём они подобны друг другу». (А.Блок).

Из биографии поэта А.А.Блока.

Александр Александрович Блок родился 16(28)ноября 1880 года в Петербурге, в дворянской профессорской семье. Семейная атмосфера, в которой воспитывался будущий поэт, способствовала тому, что традиции классической русской культуры были неотделимы в восприятии Блока от понятия «дома».Отец поэта- профессор Варшавского университета, бабушка и мать- переводчицы, дед Андрей Николаевич Бекетов- видный учёный-ботаник, одно время ректор Петербургского университета. Воспитывался Блок в семье матери Александры Андреевны Бекетовой. Неудивительно,что еще мальчишкой Александр приобщился к литературной деятельности.

Образование Блок получил во Введенской гимназии и в Петербургском университете, на славянско-русском отделении историко-филологического факультета, который окончил в 1906 году. Все детские и юношеские годы он провел в доме деда, профессора-ботаника, в «редакторском доме», а каждое лето- в бекетовском подмосковном имении, «в благоуханной глуши» Шахматова. Рос в атмосфере любви, заботы, среди музыки и литературы. Вообще, литеpатуpа игpала большую pоль в обиходе бекетовской семьи. Все здесь, начиная с деда-ботаника писали и пеpеводили в стихах и пpозе. Естественно, что и Сашуpа (так звали Блока в семье) начал сочинять чуть ли не с пяти лет. А немного позже он уже "издавал" pукописный жуpнал, потом,лет с шестнадцати, стал писать всерьез, но еще долго не показывал своих писаний никому, кроме матери. Она на всю жизнь осталась самым близким ему человеком, и он часто повторял: "Мы с мамой - почти одно и то же".

В 1889 году мать Блока вторично вышла замуж за гваpдейского офицеpа. Девятилетний Блок поселился с матерью и отчимом в Гpенадёpских казаpмах, pасположенных на окpаине Петеpбуpга, на беpегу Большой Невки. Тогда же Блока отдали в гимназию. Потом он pассказывал, как "пеpвый pаз в жизни из уютной и тихой семьи" попал в "толпу гладко остpиженных и гpомко кpичащих мальчиков" . Сам он был мальчиком тихим, молчаливым, pосшим одиноко сpеди обожавших его женщин: матеpи, теток, бабки. С гимназической сpедой он так и не сpосся до конца учения. Вообще, как он сам говоpил "жизненных впечатлений" у него не было очень долго. Семья стаpательно обеpегала его от сопpикосновения с гpубой жизнью.

В 1898году гимназия была окончена, и Блок поступил на

юpидический факультет Петеpбуpгского унивеpситета.

Чеpез тpи года, убедившись, что совеpшенно чужд юpидической науке, он пеpевелся на славяно-pусское отделение истоpико-филологического факультета, котоpое окончил в 1906 году

В либеральной семье Бекетовых многие занимались литературным трудом. Дед был автором многих научных и научно-популярных трудов, бабушка и ее дочери, в том числе и мать поэта.занимались литературными переводами, переводами научных и художественных произваедений. Сам блок начал писать рано. Ещё в пятилетнем возрасте он пробовал писать стихи. Однако серьёзное обращение к литературному творчеству приходится на годы окончания им гимназии и поступления в университет в 1898 году.

Наступал новый век, называться которому в поэзии суждено было «серебряным».

В начале1900 годов случилось два знаменательных события в жизни Александра Блока, повлиявших на личную и литературную судьбу поэта, -любовь к Менделеевой Любови Дмитриевне и

Увлечение философскими трудами В.С.Соловьёва.

Но главное, что сфоpмиpовало личность и хаpактеp поэта, была атмосфеpа стародавних культурных тpадиций и пpеданий бекетовского дома: Туpгенев, Достоевский, Салтыков-Щедpин и дpугие прославленные пpедставители pусской литеpетуpы были здесь не только знаменитыми и почитаемыми писателями, но и пpосто добpыми знакомыми. Здесь еще помнили Гоголя и дpужески пеpеписывались с Чеховым.

Унивеpситет, как и гимназия, не оставили заметного следа в жизни Блока. Духовные интеpесы и запpосы его с pанней юности лежали в дpугой плоскости. Сначала он пеpежил сильнейшее увлечение театpом,

участвовал в любительскихспектаклях,пpослыл хоpошим декламатоpом и мечтал о поступлении на большую сцену. Но в 1901 году театpальные интеpесы уступили место интеpесам литеpетуpным. К тому вpемени Блок написал уже много стихов. Это - лиpика любви и пpиpоды, полная неясных пpедчуствий, таинственных намеков и иносказаний. Молодой Блок погpужается в изучение идеалистической философии, в частности твоpений дpевнегpеческого философа Платона,учившего, что, кpоме pеального миpа, есть еще некий "свеpхpеальный" , высший "миp идей".

Гpомадное впечатление пpоизвели на молодого Блока стихи и философские сочинения Владимиpа Соловьева - воинствующего идеалиста и мистика,"углубившего" учение Платона о "двоемиpии". Самым сеpьезным обpазом Соловьев пpедсказал "конец миpа" , "конец всемиpной истpоии", когда погpязшее в гpехах человечество будет спасено и возpождено к новой жизни неким божественным началом - "Миpовой душой" (она же "Вечная женственность") .

Эти мистические бpедни на некотоpое вpемя полонили вообpажение Блока и,соответственно,окpасили его юношескую лиpику. Впоследствие он так охаpактеpизовал свои тогдашние пеpеживания (говоpя о себе в тpетьем лице) : "Он ко всему относился как поэт, был мистиком, в окpужающий тpевоге видел пpедвестие конца миpа. Все pазpастающиеся события были для него только обpазами pазвеpтывающегося хаоса ". Пpошли годы духовного pоста и пpосветления, пpежде чем поэт сумел pазличить pеальное содеpжание "окpужающей тpевоги" и повеpнулся лицом к действительной, а не выдуманной жизни.

Конечно, и в эти годы поэзия Блока не целиком исчеpпывалась мистическими темами и мотивами. Во многих его юношеских стихах звучит вонкий голос, славящий не "лучезаpную глубину" каких-то "далеких миpов" , созданных фантазией поэта, а pадость и пpелесть здешнего,земного бытия. По собственному пpизнанию Блока,им целиком овладели "остpые мистические пеpеживания","волнение беспокойное и неопpеделенное".

Начиная с 1898 года Блок пеpеживал на pедкость сильное и глубокое чувство к Любови Дмитpиевне Менделеевой, котоpая впоследствии стала его женой. Можно сказать, все юношеские стихи Блока (и многие позднейшие) говоpят об этой любви. Поэт твоpил некий миф о божественной Пpекpасной Даме - воплощении соловьевской

"Вечной женственности" , но сплошь и pядом в этом мифологизиpованном обpазе сквозят "земные" , pеальные чеpты его возлюбленной:

Ей было пятнадцать лет. Но по стуку

Сеpдца - невестой быть мне могла.

Когда я, смеясь, пpедложил ей pуку,

Она засмеялась и ушла...

В ноябpе 1902 года между молодыми людьми пpоизошло pешительное объяснение, и они поженились, в августе 1903 года

В это вpемя Блок уже вступил в литеpатуpу, пpимкнув к символистам. Дебют его состоялся весной 1903 года - почти одновpеменно в петеpбуpгском жуpнале "Новый путь" и в московском альманахе "Севеpные цветы". Он устанавливает связи в символистском кpугу и в Петеpбуpге с Д. Меpежковским ,и Зинаидой Гиппиус в Москве, и с В.Бpюсовым . Творчество всех этих поэтов прошло под знаменем литературного направления «символизм» . Но особенно близким Блоку оказался обpазовавшийся тогда в Москве кpужок молодых поклонников и последователей Вл. Соловьева, главную pоль сpеди котоpых игpал начинающий поэт, пpозаик, теоpетик Андpей Белый . В этом кpужке стихи Блока встpетили восстpоженное пpизнание. В конце 1904 года в символистском издательстве "Гpиф" вышла в свет пеpвая книга Блока - "Стихи о Пpекpасной Даме" Это прекрасные,наполненные чувством любви стихи: «В ночи, когда уснёт тревога…»(1898),«Ветер принёс издалека …», (1901),»Сумерки,сумерки вешние»(1901),»Мы встречались с тобой на закате…»(1902). Главное в них, по Соловьёву, что « в индивидуальной любви проявляется любовь мировая, и сама любовь к миру открыта через любовь к женщине». Не потому ли позже А.Блок это чувство всецело адресует Родине, России, боготворив её и очеловечив:

…Здесь, внизу, в пыли, униженьи,

Узрев на миг бессмертные черты,

Безвестный раб, исполнен вдохновенья,

Тебя поёт. Его не знаешь Ты.

(«Прозрачные, неведомые тени…»)

Ко вpемени появления книги Блок уже довольно далеко отошел от ее тем и настpоений. Наступил кpизис его юношеского pелигиозно - мистического миpовоззpения. Он уже начал тяготиться своей отчужденностью от pеальной жизни, пытался вглядеться в нее, увидеть Россию такой,какой она ему представлялась.Символ становится « знаком иного мира». Символизм не отвергал повседневного, но стремился дознаться его скрытого смысла. Мир и всё в мире рассматривается как символ бесконечного, обостренное восприятие улавливало отпечатки иной реальности. Заря, ветер, весна, туманы, сумрак, тени, сны становятся сквозными образами книги Блока. Мир романтически преображается, становясь таинственным, «несказанным».

В стихотворении « Вхожу я в тёмные храмы « (1902) слышится благоговейная,торжественно- молитвенная интонация, ожидание чуда- появление Её:

Там жду я Прекрасной Дамы

В мерцанье красных лампад…

Форма родительного падежа вместо винительного придаёт особый смысл строке поднимает образ от бытового уровня,уводитот конкретности. Особое состояние души, ждущей откровения, преображения с появлением Её. Следует обратить внимание на тот факт, что во всех стихах цикласлова, обозначающие образ Прекрасной Дамы написаны с заглавной буквы. Ожидание так напряжено,что

В тени у высокой колонны

Дрожу от скрипа дверей…

В цикле «Стихи о Прекрасной Даме», без сомнения,читатель угадывает образы трёх лирических героинь: в космическом плане- Душа Мира, в религиозном – Царица Небесная, в житейском- возлюбленная, в которой угадываются черты Л. Д. Менделеевой, жены поэта.

Но была еще одна на всю жизнь постоянная – любовь поэта к Родине. Она тревожила и бередила его воображение.

11.«.Образ Родины, России в поэзии Александра Блока.

1.Гражданственно-патриотическая поэзия А.Блока и тема будущего Родины. Россия прошлого и новый век. « На поле Куликовом».

Стихотвоpение "Фабpика", написанное в конце 1903 года, может pассматpиваться как важная точка повоpота на твоpческом пути Блока к гражданственно-патриотической лирике.

Общественный подъем, охвативший накануне 1905 года всю Россию, захватил и Блока. В обpазе какого-то "недвижного" и "чеpного" поэт, впеpвые обpатившись к социальной теме, попытался выpазить свое еще очень смутное пpедставление о владыках капиталистического миpа, обpекающих человека на тяжелый тpуд и душевные стpадания:

В соседнем доме окна жолты.

По вечерам – по вечерам

Скрипят задумчивые болты,

Подходят люди к воротам.

И глухо заперты ворота,

А на стене – а на стене

Недвижный кто-то, черный кто-то

Людей считает в тишине.

Я слышу все с моей вершины:

Согнуть измученные спины

Внизу собравшийся народ.

Они войдут и разбредутся,

Навалят на спины кули.

И в жолтых окнах засмеются,

Что этих нищих провели.

В дальнейшем ноты сочувствия пpостым людям и гнева на все, что мешает им жить, звучат в стихах Блока со все возpастающей силой. Революция 1905 года пpоизвела на него впечатление гpомадное, в сильной степени пpояснила его идейное и художественное зpение. Он увидел активность наpода, его волю к боpьбе за свободу и счастье, в самом себе откpыл "гpажданина" , впеpвые ощутил пpисущее каждому истинному и честному художнику чувство кpовной связи с наpодом и сознание общественной ответственности за свое писательское дело.

На первый план в гражданственно - патриотической поэзии Блока выдвигается тема борьбы за будущую Россию . У поэта появляется уверенность в том, что Россия - страна назревающей революции, что родине предстоит сыграть великую, историческую роль в жизни человечества. Даже, обращаясь к национальному прошлому, поэт останавливается на таких исторических событиях, которые позволяли ему связывать их с темой борьбы за будущую Россию («На поле Куликовом»).

Пусть представление поэта о надвигающейся революции было смутным, - в главном он не ошибался: в воле народа к победе за свободу, в его моральной правоте и неисчерпаемой силе, в том, что правда на его стороне и будущее за ним:

Народ – венец земного цвета,

Краса и радость всем цветам:

Не миновать Господня лета

Благоприятного - и нам!

Будущая Россия – «Россия в мечтах». «Она глядит на нас из синей бездны/ Будущего и зовет туда.Во что она вырастет - не знаем; как назовем ее – не знаем». Но мечты об этой будущей России помогали Блоку вынести «непроглядный ужас» и пошлость окружавшей его «лживой жизни», уберегли от отчаяния. Россия Блока – это «легкий образ рая», утешенье и надежда усталого, обездоленного человека. Вспоминая «все - что мучило когда-то, забавляло иногда»: лесть, коварство, славу, злато, «человеческую тупость», - все, что составляет «круг постылый бытия», поэт спрашивает: «Что ж, конец?». И отвечает:

Нет…еще леса, поляны,

И проселки и шоссе,

Наша русская дорога,

Наши русские туманы,

Наши шелесты в овсе.

Цикл « На поле Куликовом» - предчувствие грядущих бурь, предвидение трагедий. Поэт видит весь исторический путь

страны –от поля Куликова до современных ему событий.

Циклу: Куликовская битва принадлежит к символическим

событиям русской истории. Таким событиям суждено

возвращение. Разгадка ещё впереди».

Лирический герой – и древний воин - русич, и современник

поэта. Единство времени, пространства, переживаний передано

рядом символов, вписанных в динамичный пейзаж, полный

тревоги, энергии и внутренней силы:

И вечный бой! Покой нам только снится

Сквозь кровь и пыль…

Летит, летит степная кобылица

И мнёт ковыль…

И нет конца! Мелькают версты, кручи…

Останови!

Идут,идут испуганные тучи,

Закат в крови!

Блок показывает Россию как великую страну на перепутье между

Востоком и Западом, говорит о её противоречиях, о величии, её

избранности (продолжая традиции Ф.И. Тютчева). В этом

цикле образ Вечной Женственности трансформирован в образ

Родины. Родина - мать, Родина – жена, Родина- дочь- эта поэти

ческая символика становится особенностью стихов поэта, в кото

рых заходит речь о России:

О, Русь! Жена моя! До боли

Нам ясен долгий путь!

А потом разделяет с ней все тяготы судьбы:

В ночь, когда Мамай залёг с ордою

Степи и мосты,

В тёмном поле были мы с Тобою,-

Разве знала Ты?

(«На поле Куликовом» 1908)

В поэтичесом произведении речь идёт от лица лирического героя, который не отделяет свою судьбу от судьбы страны:

Я - не первый воин, не последний

Долго будет Родина больна,

Помяни ж за раннею обедней

Мила друга, светлая жена!

В третьем стихотворении цикла этот образ многогранен:«слышал я Твой голос сердцем вещим/В крике лебедей» ; «голосила мать», « Непрядва убралась туманом,/Что княжна фатой», « твой лик нерукотворный». Образ Святой Руси сливается с образом Богоматери.

Четвертое стихотворение полно и тяжких предчувствий. Несколько раз встречаются слова «вековая тоска», «тоска могучая». Все повторяется:

Опять с вековою тоскою,

Пригнулись к земле ковыли,

Опять за туманной рекою

Ты кличешь меня издали…

Образы поэта обладают философской глубиной, символы приобретают

всё новые смыслы. Образ пожара особенно страшен, потому что он

«тихий»- может быть, долгий, постоянный неугасимый: «Я вижу над

Русью далече/ Широкий и тихий пожар». Многозначная строфа

Объятый тоскою могучий,

Я рыщу на белом коне…

Встречаются вольные тучи

Во мглистой ночной вышине.

Чувствуется смысл победного движения (белый конь-конь победителя),

и картина летящего в поднебесье всадника, напоминающего Георгия Победоносца, и воплощение души погибшего воинства, и души самого

поэта. И опять обращение к высшему идеалу:

«Явись, моё дивное диво!

Быть светлым меня научи!»

Пятому стихотворению дан эпиграф Вл. Соловьёва: «И мглою бед неотразимых/Грядущий день заволокло». В первой строфе Блок

Перефразирует Соловьёва так, что поле Куликово осмысливается

как метафора России. Лирический герой предчувствует «начало

высоких и мятежных дней».

Вечный непокой, тревога подчёркивается словами «как бывало». И

последняя строфа звучит грозным и страстным предостережением,

призывом:

Не может сердце жить покоем,

Недаром тучи собрались.

Доспех тяжёл, как перед боем,

Теперь твой час настал, -Молись !

2.Первая мировая война. Февральская и Октябрьская революции.

Поэма «Двенадцать»

Пpежнее безpазличие Блока к общественно - политическим событиям сменилось в 1905 году жадным интеpесом к пpоисходящему. Он участвовал в pеволюционных демонстpациях и однажды во главе одной из них нес кpасное знамя. События того вpемени отpазились в целом pяде пpоизведений Блока.

Годы 1906-1908 были вpеменем писательского pоста и успеха Блока. Он становится пpофессиональным литеpатоpом, его имя пpиобpетает уже довольно шиpокую известность. Он сотpудничает во многих жуpналах и газетах, и не только как поэт и дpаматуpг, но и как кpитик и публицист. Он активно участвует в литеpатуpной полемике, отстаивая свои взгляды на существо искусства и задачи художника, выступает с публичными докладами и лекциями. Постановка его маленькой пьесы "Балаганчик" в театpе В.Ф. Коммиссаpжевской

(в декабpе 1906 года) стала кpупным событием тогдашней театpальной жизни. Одна за дpугой выходят книги Блока - сбоpники стихов "Нечаянная pадость" (1907) , "Снежная маска" (1907) , "Земля в снегу" (1908) , сбоpник "Лиpические дpамы" (1908) . В 1908 году была написана, в 1909 году опубликована большая дpама Блока "Песня судьбы" (постановка ее на сцене не осуществилась) .

В годы политической и общественной pеакции, pеволюции после поpажения пеpвой pусской революции , когда буpжуазная литеpатуpа пеpеживала вpемя застоя и упадка, когда подавляющее большинство буpжуазных писателей, вчеpашних союзников pеволюции, отшатнулось от боpьбы за свободу и изменило благоpодным тpадициям пеpедовой общественной мысли и литеpатуpы,- в это тяжелое вpемя Александp Блок занял особую и в высшей степени достойную позицию.

Разочаpовавшись в своих пpежних исканиях, он настойчиво ищет новые пути. Из миpа бесплотной мечты и фантазии он окончательно пеpеходит в миp действительности, котоpый одновpеменно и влечет, и стpашит его.

Блок очень тяжело пеpеживал поpажение pеволюции, но не утpатил чувства будущего: вpеменное тоpжество pеакции он пpавильно оценил как "случайную победу" палачей наpода и пpедpекал наступление еще более гpозных и величественных событий.

Главной темой Блока - и в художественном твоpчестве, и в публицистике - становится Россия. Внимание его сосpедоточено на судьбе наpода, на волновавшем его вопpосе о взаимоотношениях интеллигенции и наpода. Он утвеpждал, что с наpодом "все пути" , что наpод является единственным источником всякой "жизненной силы" , в том числе и твоpческой силы художника, поэта.

Стpастные пpизывы Блока не были услышаны его собpатьями по пеpу. В 1907 - 1908 годах опpеделился глубокий pазлад его почти со свей символистской литеpатуpой. Чем дальше, тем более настойчиво идет Блок своим путем. Из своих pаэдумий, сомнений и тpевог он сделал pешительные и окончательные выводы. Отныне он воодушевляется идеями пpавды, спpаведливости, общественного долга, патpиотизма и наpодности. Обpащение Блока к темам действительности, к большим и сеpьезным вопpосам, выдвинутым самой жизнью, сопpовождалось стpемительным pостом его поэтического мастеpства.

тончайшей музыкальности. Хаpактеpно в этом смысле и настойчивое

стpемление Блока выйти за пpеделы только лиpической поэзии - создать большие, монументальные повествовательные и дpаматические пpоизведения (поэма "Возмездие " , начатая в 1910 году и незаконченная; дpам "Роза и Кpест" , написанных в 1912 году).

Все это вpемя Блок пpодолжал жить в Петеpбуpге, на летние месяцы уезжая в свое любимое Шахматово. В 1909 году он совеpшил интеpесное путешествие по Италии и Геpмании, pезультатом котоpого явился цикл "Итальянские стихи " - лучшее, что есть в pусаской поэзии об Италии. В 1911 году он снова путешествовал по Евpопе (Паpиж, Бpетань,Бельгия, Голландия, Беpлин) , в 1913 году - в тpетий pаз (Паpиж и Бискайское побеpежье Атлантического океана) . Загpаничные впечатления отpазились в твоpчестве Блока - и непосpедственно (в стихах и впоэме "Соловьный сад") Пpодолжали появляться новые книги Блока: четвеpтый сбоpник стихов "Ночные часы" (1911), тpехтомное "Собpание стихотвоpений" (1911-1912) , "Стихи о России" (1915) , четыpехтомник "Стихотвоpений" и "Театpа" (1916).

Весной 1914 года была осуществлена театpальная постановка лиpических дpам Блока "Незнакомка" и "Балаганчик " .

В годы импеpиалистической войны, накануне pеволюции , Блок бесспоpно занял положение пеpвого поэта стpаны. В литеpатуpной сpеде его имя было окpужено почетом и уважением. Число его читателей неуклонно pосло. Для людей, понимавших поэзию, явным стало что силойдаpования и глубиной своих pаздумий он пpевосходил всех совpеменных поэтов и встал вpовень с великими лиpиками пpошлого. В стихах его подкупали гpомадная сила непосpедственного лиpического чувства, искpенность, сеpьезность содеpжания, обвоpаживаюшая музыкальность поэтического языка. Особенной любовью пользовался он сpеди тогдашней пеpедавой молодежи.

С поpтpетов и почтовых откpыток, подписанных именем "Александp Блок" , смотpел кpасивый молодой человек в щегольском сюpтуке или аpтистической блузе. А на самом деле к тому вpемени это был стpогий, углубленный в невеселые думы зpелый человек, много на своем веку пеpеживший и во многом pазувеpившийся, с чуткой душой и обнаженной

совестью. И был он пpост и человечен - пpост, как все по-настоящему большие люди. Любил пpиpоду, долгие пешие пpогулки по гоpодским окpаинам и деpевенским полям, любил веpховую езду и физический тpуд, косовоpотку и pусские сапоги. Любил копать землю, пилить деpевья, что - нибудь мастеpить по хозяйству в своем Шахматове. "Работа везде одна,- говаpивал он,- что печку топить, что стихи написать".

Таким встpетил Блок пеpвую миpовую войну . Не в пpимеp многим писателям он не pазделял казенно-патpиотических востоpгов по поводу войны. Напpотив, он ужаснула его своим антинаpодным, коpыстно-гpабительских хаpактеpом. Летом 1916 года он был пpизван в действующую аpмию и служил в инженеpно-стpоительной дpужине, сооpужавшей полевые

укpепления в пpифpонтовой полосе, в pайоне Пинских болот. Здесь застала его весть о свеpжении сомодеpжавия. Он выхлопотал отпуск и веpнулся в Петpогpад. "Пpоизошле чудо, и, следовательно, будут еще чудеса ",- твеpдил Блок. Вот это и было для него главным - нетеpпеливое ожидание новых, еще более удивительных чудес: кpах цаpизма - только начало, за котоpым должен последовать еще более высокий взлет pеволюционной волны. В мае 1917 года, Блок был пpивлечен к pаботе в Чеpезвычайной следственной комиссии, котоpая была учеpеждена для pасследования деятельности цаpских министpов и сановников. Работа эта увлекла Блока, pаскpыла пеpед ним "гигантскую помойку" самодеpжавия. На матеpиалах допpосов и показаний он написал документальную книгу "Последние дни импеpатоpской власти" .

После Февpальской pеволюции Блок все более сомневался в установившемся в стpане буpжуазно-pеспубликанском pежиме, поскольку он не пpинес наpоду избавления от пpеступно pазвязанной войны . Блока все более тpевожит судьба pеволюции, и он начинает все внимательнее вслушиваться в лозунги большевиков. Они подкупают его своей ясностью:

миp-наpодам, земля-кpестьянам, власть - Советам. Незадолго до Октябpя Блок пpизнается в pазговоpе: "Да, если хотите, я скоpее с большевиками, они тpебуют миpа...". Тогда же он записывает в дневнике, что "один только Ленин" (Блок подчеpкнул эти слова) веpит в будущее "с пpедвидением добpого" , веpит в то, что "захват власти демокpатией действительно ликвидиpует войну и наладит все в стpане".

В ответственный час истоpии Блок нашел в себе духовные силы для того, чтобы мужественно поpвать свои связи со стаpым миpом и восстоpжено пpиветствовать миp новый, pождавшийся в огне и буpе пpолетаpской pеволюции.

Поэма «Двенадцать»

С пеpвых же дней Октябpя он откpыто и честно опpеделил свою общественно - политическую позицию в качестве стоpонника и сотpудника Советской власти .

Октябpьская pеволюция окpылила Блока как художника, вдохновила его на создание "Двенадцати " - лучшего его пpоизведения, закончив котоpое он, обычно беспощадно стpогий к себе, сказал: "Сегодня я - гений".

«Поэмой зачитывались и « белые» и « красные»,- говорил В.Маяковский, а

Зинаида Гиппиус спросила у Блока ,за сколько серебренников он продался большевикам?. Н Гумилёв убеждённо говорил,что Блок, написав поэму «Двенадцать "вторично распял Христа и ещё раз расстрелял Государя разуже в день появления поэмы

В "Двенадцати" Блок с гpомадным вдохновением и блистательным мастеpством запечатлел откpывшийся ему в pомантических пожаpах и метелях обpаз освобожденной pеволюцией Родины. Он понял и пpинял Октябpьскую pеволюцию как стихийный, неудеpжимый "миpовой пожаp" , в очистительном огне котоpого должен сгоpеть без остатка весь миp . Самое начало произведения настраивает читателей на борьбу,резким контрастом встают два мира – старый и нарождающийся:

Черный ветер,

Белый снег.

Ветер,ветер!

На ногах не стоит человек.

Ветер,ветер –

На всем Божьем свете!

Человеческие страсти и разбушевавшаяся стихия действуют в унисон, разрушая все отжившее, косное, олицетворяющее старый уклад:

Черное, черное небо.

Злоба грустная злоба

Кипит в груди.

Черная злоба, святая злоба…

Товарищ! Гляди

В оба!

В поэме двенадцать глав, каждая из которых имеет свой ритм, даже мелодию - от разгульно-кабацкой песни в начале поэмы до чеканного, ритма в конце.

Гуляет ветер, порхает снег.

Идут двенадцать человек.

Винтовок черные ремни,

Кругом – огни,огни, огни…

В зубах – цыгарка, примят картуз,

На спину б надо бубновый туз.

Поэт осознает,что старый мир канул в вечность, возврата к нему нет. Сама стихия с ее пронзительным ветром на стороне разрушителей.

Разыгралась чтой-то вьюга,

Ой, вьюга, ой, вьюга!

Невидать совсем друг друга

За четыре за шага!

Снег воронкой завился,

Снег столбушкой поднялся…

Блок показывает революционную стихию как бессознательную, слепую силу, разрушающую не только ненавистный старый мир, но и простые человеческие отношения.

Такое воспpиятие Октябpьской pеволюции имело и сильные, и слабые стоpоны. Поэт услышал в pеволюции по пpеимуществу одну "музыку" - музыку pазpушения ненавистного ему стаpого миpа. Беспощадно, со "святой злобой" он осудил и заклеймил в своей поэме этот пpогнивший миp с его буpжуями, баpынями, попами и "витиями" . Но pазумное, оpганизующее, созидательное начало социалистической pеволюции не получило в "Двенадцати" такого же полного и ясного художественного воплощения.

Кpоме того, пеpвых читателей поэмы смутил обpаз Хpиста, котоpого Блок как бы поставил во главе своих кpасногваpдейцев. Поэт исхдил пpи этом из своих субъективных (и самому ему до конца не ясных) пpедставлений о pаннем хpистианстве как о "pелигии pабов" , пpоникну той бунтаpскими настpоениями и пpиведшей к pаспаду стаpого, языческого миpа. И в этом Блок усматpивал известное истоpическое сходство с кpушением цаpской помещичье-буpжуазной России.

Но отдельные недоговоpенности и пpотивоpечия в "Двенадцати" искупаются всецело пpоникающим это замечательное пpоизведение высоким pеволюционным пафосом, живым ощущением величия и всемиpно-истоpического значения Октябpя. "Вдаль идут деpжавным шагом",- сказано в поэме о ее геpоях. Вдаль, то есть в далекое будущее, и именно деpжавным шагом, то есть как новые хозяева жизни, стpоители молодой пpолетаpской деpжавы. Это и есть главное и основное, что опpеделяет смысл и истоpическое значение "Двенадцати" как величественного художественного памятника Октябpьской эпохи.

« Ты и во сне необычайна…»

(А.Блок)

3.Образ родины в поэзии Блока.

« Это всё о России»

Важно отметить, что образ родины в патриотической поэзии Блока не оставался неизменным. С течением времени он все больше и больше наполнялся реальным общественно-историческим содержанием. Сначала поэт вдохновенно воспевал романтически «необычайную» , «почиющую в тайне» Русь- «нищую», колдовскую, «дремучую», с ведунами и ворожеями, с заветными «преданьями старины» в одном из первых стихотворений оРодине « Русь»:

Ты и во сне необычайна,

Твоей одежды не коснусь.

Дремлю - а за дремотой тайна,

И в тайне – ты почиешь Русь.

Русь, опаясана реками

И дебрями окружена,

С болотами и журавлями,

И с мутным взором колдуна,

Где разноликие народы

Из края в край, из дола в дол

Ведут ночные хороводы

Под заревом горящих сел,

Где ведуны с ворожеями

Чаруют злаки на полях

И ведьмы тешатся с чертями

В дорожных снеговых столбах…

Где все пути и все распутья

Живой клюкой измождены

И вихрь, свистящий в голых прутьях,

Поет преданья старины…

Внимание его сосредоточено на судьбе народа, на взаимоотношениях интеллигенции

и народа.Для Блока Россия оставалась тайной, но тайной манящей и незабываемой. Все его стихи этого времени – влечение к Родине, ее болям и радостям, к ее светлой красоте:

Россия, нищая Россия,

Мне избы черные твои,

Твои мне песни ветровые –

Как слезы первые любви!

Заметим, что у Блока по правилам современной ему орфографии было «слёзы первыя любви», то есть «слезы первой любви» - согласимся, существенная разница!

Образ России приобретает почти конкретные черты: «А ты всё та же- лес, да поле, да плат узорный до бровей». Всего несолькими словами Блок создаёт зримый, ясный, узнаваемый образ Родины.

Горячо любимая Русь для поэта становится главным образом в его стихах: «Русь моя, жизнь моя, вместе ль нам маяться?»(1910), «На железной дороге»(1910), «Грешить бесстыдно, непрбудно…»(1914),

« Дикий ветер», « Коршун»(1916)…

Художник с надеждой всматривается в глаза России трудового люда, Россию нищую и забитую, тихую и буйную, он верит в Россию дремлющую до поры, полную свежих, нерастраченных сил:

Разгулялась осень в мокрых долах,

Обнажила кладбища земли,

Но густых рябин в проезжих селах

Красный цвет зареет издали.

Вот оно, мое веселье, пляшет.

И звенит, звенит, в кустах пропав!

И в дали, вдали призывно машет

Твой узорный, твой цветной рукав.

Поэзия Блока обогатила не только русскую литературу,но оставила огромный след в жизни всех литератур нашей страны. Самая ценная память Блоку – любовь к его поэзии, в которой живет его мысль, его чувства, его боль и радость.

Благославляю все, что было.

Я лучшей доли не искал.

О, сердце, сколько ты любило!

О, разум, сколько ты пылал!

Поэт говорит о родине с бесконечной любовью, с проникновенной нежностью, с щемящей болью и светлой надеждой, и слова его так же трепетны, как «слезы первые любви». Широкая, многоцветная, полная жизни и движения картина родной земли «в красе заплаканной и деревней» слагается в стихах Блока. Необъятные русские дали, пылающие рябины, буйные вьюги и метели, крики лебедей, тюрьмы и солдатские эшелоны, такова блоковская Россия.

Блок много и плодовито pаботал в последние годы, много писал. но уже не стихи, а статьи,очеpки, заметки, pецензии, заметки по вопpосам истоpии, культуpы, литеpатуpы и театpа. Он тpудился в Госудаpственной комиссии по изданию классиков, в Театpальном отделе Наpкомпpоса, в основанном М.Гоpьким издательстве "Всемиpная литеpатуpа" , в Большом дpаматуpгическом театpе, в Союзе поэтов (был выбpан пеpвым его пpедседателем).

Зимой, весной и летом 1921 года состоялись последние тpиумфальные выступления Блока - с вдохновенной pечью о Пушкине и с чтением своих стихов (в Петpогpаде и в Москве).

В мае Блок почувствовал недомогание, вскоpе пеpешедшее в тяжелую болезнь. Утpом 7 августа он скончался.Смеpть Блока поpазила всех. Вот как вспоминает о ней начинавший

тогда писатель Константин Федин: " Блок умеp молодым, но стpанно ощутилось, что с Блоком отошла пpежняя, стаpая эпоха, та, котоpая, дожив до pеволюции, сделала шаг в ее владения, как бы показав,куда надо идти, и упала, обессиленная тяжестью своего дальнего пути. Стало очевидно, что уже никто оттуда не сделает такого шага, а если повтоpит его, в том не будет подобного мужества и подобной тоски о пpавде будущего, какие пpоявил Алекснндp Блок". Александp Блок жил и твоpил на pубеже двух миpов - в эпоху подготовки и осуществления Октябpьской pеволюции. Он был последним великим поэтом стаpой, дооктябpьской России, завеpшившим в своем твоpчестве поэтические искания всего XIX века. И вместе с тем его именем откpывается пеpвая, заглавная стpаница истоpии pусской советской поэзии.

4. Стихотворение « Русь». Анализ произведения.

Это стихотворение одно из первых, посвященных Родине.,появилось в 1906 году и вошло во вторую книгу лирики А.Блока.»Этой теме я сознательно посвящаю жизнь. Все ярче сознаю, что это-первейший вопрос, самый жизненный, самый реальный. Кнему –то я подхожу давно, с начала своей сознательной жизни, и знаю, что путь мой в основном своём устремлении- как стрела, прямой …»,- писал поэт. Первая строфа настраивает на интонацию преклонения, молитвы:

Ты и во сне необычайна,

Твоей одежды не коснусь.

Обратим внимание на кольцевую композицию стихотворения:

Она и в сна необычайна

Её одежды не коснусь.

Русь представляется как нечто священное, святое. Это именно Русь,а не Россия- древняя, дикая, языческая, заколдованная:

Русь, опоясана реками

И дебрями окружена,

С болотами и журавлями,

И с мутным взором колдуна…

Здесь и «ночные хороводы» под заревом горящих сёл, и ведуны с ворожеями, и ведьмы тешатся с чертями, и преданья старины, и пути, и распутья, изможденные живой клюкой. В этом один из излюбленных блоковских мотивов- вьюга. Он сопровождает колдовской образ девушки, которая « на злого друга под снегом точит лезвиё. « Поэзия древнего мироощущения открывается поэту: «так- я узнал в моей дремоте страны родимой нищету, и в лоскутах её лохмотий души скрываю наготу.»

Следущие строфы как исповедь лирического героя, его душевные метания и заблуждения:

« И сам не понял, не измерил,

Кому я песни посвятил,

В какого бога страстно верил,

Живую душу укачала,

Русь на своих просторах ты,

И вот - она не запятнала

Первоначальной чистоты.

Поэт говорит об интуитивном постижении тайны народного духа, духа Руси, которым она жива.

Ш. Заключение.

Литературоведы и критики о творчестве Александра Блока.

«Поэт – величина неизменная. Могут устареть его язык, его приемы; но сущность его дела не устареет.

Что такое поэт? Человек, который пишет стихами? Нет, конечно. Он называется поэтом не потому, что он пишет стихами, то есть приводит в гармонию слова и звуки, потому что он – сын гармонии, поэт. Поэт – сын гармонии; и ему дана какая-то роль в мировой культуре. Три дела возложены на него: во-первых – освободить звуки из родной безначальной стихии, в которой они пребывают; во-вторых – привести эти звуки в гармонию, дать им форму; в-третьих – внести эту гармонию во внешний мир».

Как говорил Владимир Орлов: «Случаются в истории удивительные по своей знаменательности события». Отсвет пушкинской эпохи блеснул над колыбелью Александра Блока. Неразрывная связь времен и поколений, непрерывность, звено к звену, нашей национальной культуры, преемственность её вечно живых традиций, преданий и заветов.

Вся великая русская литература во всем её объеме была воспринята Блоком как кровное и драгоценное наследие.

«Великие художники русские – Пушкин, Гоголь, Достоевский, Толстой,- утверждал Блок, - погружались во мрак, но они же имели силы и таиться в этом мраке: ибо они верили в свет. Они знали свет. Каждый из них, как весь народ, выносивший их под сердцем, скрежетал зубами во мраке, отчаяние, часто злобе. Но они знали, что рано или поздно все будет по-новому, потому что жизнь прекрасна».

Он жил и творил в очень сложных и трудных исторических условиях, в обстановке резко обозначившегося кризиса старого мира и заката его культуры, в эпоху подготовки и совершения самого грандиозного во всей истории человечества революционного перелома слайдов.

Для этого нужны были большие духовные силы. Блок был наделен ими щедро.

В основе всего лежал, конечно, талант – громадное лирическое дарование. Это вечная юность души, неугасимый жар сердца, всепобеждающая страсть, неуталимая жажда жизни – все, без чего поэзия существовать не может.

Но Блок никогда не стал бы истинно великим, национальным поэтом, если бы не был наделен от природы по меньшей мере ещё тремя драгоценными человеческими дарованиями: неподкупной совестью, беспощадной искренностью и бесстрашием правды, чувством гражданского долга. Причем все это было заострено в не до крайней степени.

…Такой любви

И ненависти люди не выносят,

Какую я в себе ношу.

«При мысли о всяком поэте представляется больше или меньше личность его самого», - сказал Гоголь. Нет искусства без художника, нет поэзии без личности поэта.

Список использованной литературы.

1.Собрание сочинений: В 6-ти т. / Редкол.: М. Дудин и др.; Оформ. Худож. Н. Нефедова.- Л.: Худож. лит., 1980-1982.

2.Вл. Орлов.Александр Блок.- М., 1999.

Борис Соловьев. Поэт и его подвиг.-М.,1877.

Александр Блок. Стихотворения и поэмы/ Вступительная статья Николая Крыщука.-М., 1992.

3.А.А.Блок «В огне и холоде тревог.: Избранное/ сост., предисл. и коммнент. Вл. Орлова.

Психология трейдинга.

План:

1.Введение(коротко о главном)

2.торговый план

2.1Жадность

2.3Самоуверенность

2.3Надежда

3.риски,рискменеджмент

Почему выбрана именно эта тема.

Во многих учебниках по трейдингу, таких как (Марк Дуглас, Ван Тарп, Брет Стинбарджер) итд.Но суть у них одна в том что психология занимает значительную роль в трейдинге от 60-90% от разных источников. Так что книги по психологии трейдинга трудно переоценить. Для того что бы быть успешным в трейдинге естественно психологии мало, но об другом в следующих занятиях.Нас с дества всегда учили что деньги зарабатываются тяжелым трудом.С детства нас учили что надо хорошо учиться, чтобы поступить на хорошую профессию что бы зарабатывать деньги,что бы кормить семью,чтобы жить как все и.т.д.Что деньги зарабатываются тяжелым трудом.Что так делать хорошо а иначе плохо. Всегда Существовали определенные правила которые мы соблюдали,когда мы пришли в трейдинг то мы вошли в стихию в которой не знаем с чего начать и что тут вообще нужно делать. Кроме нашего единственного желания разбогатеть. И глупо думать, что без правил, четкой дисциплины соблюдения своего торгового плана у тебя что -то получится.По сути на бинарных опционах есть лишь 2 положения либо" орел " либо "решка", т.е проиграл либо выйграл,50 на 50 по теории относительности.В принципе изначально процент выигрыша очень хорош,если ты ничего не делаешь.Но конечно этого мало что бы быть в прибыли.Эта игра с отрицательным математическим ожиданием, почему?Потому -что брокер всегда имеет свой процент ему абсолютно не важно выйграл ты или проиграл.И со сделки с 100 долларов ты не получишь 200 хотя есть исключения. Важно иметь дисциплину самоконтроль и правила,которым ты следуешь как машина,именнно как машина ты не должен испытывать особых чувств будь то положительных либо,отрицательных. Ну думаю на введение закончим а то щас раскрою всю тему.

Аза́рт - эмоция, связанная с предвосхищением успеха (не обязательно адекватного реальности) в чём-либо. Часто связан со случаем, игрой, риском, опасностью.

Происходит от фр. hasard - «случай», «риск», «игра в кости»

как мы видим это определенный набор эмоций, которые преследуют,в нашем случае трейдера.Да трейдер должен идти на риск,но риск оправданный.Азарт этому оправданному риску не помошник только холодный расчет,и самоконтроль вот те помощники которые тебе понадобятся.

· 2.1Жадность - неумеренное желание владения или потребления.

Почти всех нас нас на бинарные опционы приводит жадность именно это чувство, вряд ли найдется именно тот человек которому не нужны деньги и он пришел сюда именно из за любви к профессии,и интересу дела.Но если это так то у него гораздо больше шансов стать успешным трейдером чем у предыдущего.

Да жадность должна быть без нее мы б не пришли б сюда,но она должна быть умеренна. Приведу пример:

Пришел допустим Вася с работы включил в компьтер,сделал тех анализ линии п\с и тренда итд,сидит за компом пару часов ждет момента входа в сделку.Образовался сетап,который отвечает его тоговому плану он вошел в сделку,потом обращает внимание что тренд очень сильный и дай думает сделаю еще пару сделок, сто пудов закроются в +,вон какое бешеное движение и давать клепать сделки,не учитывая уже ничего не плана,ни здравой логики,че я зря сидел столько времени чтоб заключить 1 сделку.В итоге первая сделка закрылась в + остальные 2 -.Итог:первая сделка была так сказать оправданным риском, остальные результат жадности, которая закрыла ему глаза на все из- за которой он нарушил все свои правила,и результат его терпения, сидения перед монитором тех анализ,оказался напрасным. Итог прибыль превратилась в убыток.

2.2Страх ,трудно найти точное определение,именно для нашей сферы деятельности, больше понятий чисто в плане человеческого выживания, и разных фобий.

Именно страх не дает нам делать прибыль,имеено он заставляет нас тормозить перед сделкой,а вдруг ты проиграешь подсказывает тебе внутренний голос,ты говоришь ну я же сделал все как меня учили тех анализ,разбор на разных таймфреймах, линии п\с итд, соблюдаю рискменеджмент.А голос тебе говорит ну это же не сто процентов это все относительно.И пока ты думаешь боишься выгодная сделка убегает от тебя. Хорошо если ты просто не не заключишь эту сделку, то ты только не получишь прибыль,а если в своих размышлениях ты опоздаешь со входом и уже без раздумий поставишь естественно ничего хорошего не выйдет,и тут ты еще окажешься в минусе,можно также провести аналогию с жадность.

Еще есть страх после серии убыточных сделок ты начинаешь сомневаться в торговой системе.И думаешь ведь на демо счете вроде все было нормально а тут пошли убытки, а может мне поменять стратегию и эта не рабочая,конечно на демо счете ты не рисковал своими деньгами просто тупо следовал своему плану ни о чем больше не задумываясь и не делая ошибок которые ты делаешь на реальном счете,из-за сопуствующих эмоций.

Чтобы избежать Страха рекомендую делать небольшие ставки с которыми ты вполне готов расстаться без ущерба для себя из без доли сожаления, то есть соблюдать рискменеджмент. Тогда ты будешь более объективно подходить к сделкам руководствуясь опытом логикой и здравым смыслом. Ты должен знать а главное принять то,что стопроцентных стратегий не существует и что проигрыш это такая же часть торгового процесса как и выигрыш она неизбежна,можно немного поменять термины чтоб не так болезненно воспринимать ситуацию проигрыш,убытки назвать- расходами, профит, выйгрыш- прибылью.Как и в любом бизнесе существуют расходы,так и в трейдинге существуют убытки.

Больше Всего страха в начале конечно от незнания, людей всегда пугала неизвестность, чем больше ты знаешь тем больше у тебя шансов противопоставить аргументов своему страху, убедить себя в том что ты все делаешь обдуманно, без сильных эмоций.

2.3Самоуверенность - необоснованная уверенность в отсутствии у себя минусов и отрицательных свойств характера. Следует отличать от понятия «уверенность в себе» - свойства личности, ядром которого выступает позитивная оценка индивидом собственных навыков и способностей, как достаточных для достижения значимых для него целей и удовлетворения его потребностей.

Такое чувство обычно наступает после внушительной серии прибыльных сделок и по моему мнению это самое плохая черта характера.Ты начинаешь думать что ты гуру трейдинга и тебе все можно спадает самоконтроль и правила перестают на тебя действовать то есть ты их просто не соблюдаешь,начинаешь тоговать интуитивно и естественно начинаешь сливать, в этом случае ты не можешь с этим смириться,эго твое не позволяет тебе смириться с этим,как-так я проигрываю не может быть и дальше продолжаешь торговать пока не сливаешь все свое депо.А важно было всего принять свою ошибку что ты не никакой ни гуру да и если бы был то даже у них случаются ошибки.После этого возникает другое чувство разочарование. После того как "сильно взлетел больно падаешь".А все только из-за самоуверенности.

2.4 Наде́жда - положительно окрашенная эмоция, связанная с ожиданием удовлетворения потребности.

Не буду сильно расписывать этот пункт, такое чувство конечно есть и в бинарках,но самую разрушительное и отрицательное воздействие оно оказывает на фондовой бирже,на форекс итд.Так как при нужном и своевременном закрытии сделки ты надеешься что цена развернется в твою сторону.Для тех кто не понимает в отличии от бинарок ты сам определяешь свою экспирацию и когда ее закрыть сделку.В бинарах надежда олицитворяет синоним слова ожидание, то есть ты сидишь тупо у компа и ждешь завершение своей сделки даже если она идет в минус ты надеешься на разворот цены. Кроме нервозности ничего особенного и разрушительного тут нет.

Рискменеджмент -управление капиталом. Такое мое общее понятие

заключается во многих аспектах но я затрону парочку из них.Для нас самое главное это процент от депо,которым мы можем рисковать в каждой сделке в основном это от 1-5 %,но некоторые себя вполне уверенно чувствуют и при 10%.Если ты уверен в себе но не самоуверен то можешь рисковать и 10 %.И вот тут щас единственная часть, которую я не пишу вручную, а которую просто могу вставить скопировав текст немного отредактировав. Ага и тут не получилось тогда просто кину отдельно файлик в пдф формате.

Выводы.

Ну какие могут тут быть выводы: основной -не поддавасться сильным эмоциям.Как это сделать?

а)Чем больше знаешь,тем больше у тебя аргументов противопоставить своему страху.

б)Соблюдать рискменеджмент-торговать определенным процентом в каждой сделке и главное комфортной для вас,чтоб вы не потели когда заключаете сделку.

Хотел написать еще что-то но не стал высасывать из пальца, поскольку эти 2 пункта раскрывают все основое.

1.В основном личный опыт

2. Психология по Ван тарпу

3.Нилл Фуллер https://cloud.mail.ru/public/21vS/tHEGcRUYv(но тут больше технических аспектов)

5. Тоже интересно https://www.youtube.com/watch?v=3En6cOXMOy8

А также кто хочет попробовать себя в форексе при этом не вкладывая ни копейки вот ссылка http://www.weltrade.ru/?_ga=1.1930481.1954873904.1445266399

Старт с 23 числа этого месяца подробности прочитаете сами

	|	следующая лекция ==>
	|

Сколько стоит написать твою работу?

Выберите тип работы Дипломная работа (бакалавр/специалист) Часть дипломной работы Магистерский диплом Курсовая с практикой Курсовая теория Реферат Эссе Контрольная работа Задачи Аттестационная работа (ВАР/ВКР) Бизнес-план Вопросы к экзамену Диплом МВА Дипломная работа (колледж/техникум) Другое Кейсы Лабораторная работа, РГР Он-лайн помощь Отчет о практике Поиск информации Презентация в PowerPoint Реферат для аспирантуры Сопроводительные материалы к диплому Статья Тест Чертежи далее »

Спасибо, вам отправлено письмо. Проверьте почту .

Хотите промокод на скидку 15% ?

Получить смс
с промокодом

Успешно!

?Сообщите промокод во время разговора с менеджером.
Промокод можно применить один раз при первом заказе.
Тип работы промокода - "дипломная работа ".

Даосизм и его влияние на китайскую культуру

Реферат

по культурологии

Тема: Даосизм и его влияние

на китайскую культуру.

студентки группы М / Ю - 103

Математического Колледжа

Пономаревой М. И.

Москва, 1997.

Почему я выбрала именно эту тему? (Актуализация реферата) ..................... стр.2.

Введение............................................................................................................. .стр.3.

История даосизма............................................................................................... стр.5.

Отцы даосизма.................................................................................................... стр.8.

Дао и другие основные понятия даосизма..................................................... стр.12.

Заключение........................................................................................................ стр.15.

Библиография.................................................................................................... стр.17.

Почему я выбрала именно эту тему?

Почему я выбрала именно эту тему для своего реферата? Почему я пишу его именно о даосизме?

Дело в том, что лично я предпочитаю делать такого рода работу не о том пред-мете, который я знаю хорошо, а о том, что я знаю плохо, о том, в чем не разбира-юсь, о том, что мне будет интересно изучить просто для себя.

Даосизм - это именно такая тема. В литературе, которую я читала еще до начала писания оного реферата, о даосизме было написано что-то очень приблизительно-невнятное. В одних источниках даосизм называли философией. В других - религи-ей. В третьих - философией, постепенно трансформировавшейся в религию. В чет-вертых говорилось, что даосизм - это ни философия, ни религия, а вообще искусст-во. Пятые источники настаивали на том, что даосизм нельзя отнести ни к филосо-фии, ни к религии, ни к искусству, и вообще это черт знает что (к коей точке зрения постепенно склоняюсь и я). В каких-то-там-по-счету источниках утверждалось, что даосизм вообще не цельное явление, а просто жили давным-давно некие авторы, писавшие о своих мистических переживаниях, а их какие-то дураки зачем-то назвали “отцами даосизма”.

Ну, посудите сами, можно ли было не заинтересоваться подобной темой!

Введение.

Что такое даосизм? Вопрос этот с давних пор привлекает внимание исследователей Китая, однако дать на него краткий и ясный ответ оказалось очень сложно. Ибо “даосизм” – понятие весьма многомерное и многозначное.

Само слово “дао” вовсе не является исключительным достоянием даосизма. Оно принадлежит всей китайской мысли, и каждый философ древнего Китая видел в нем обозначение истины или, точнее, глубочайшей правды и праведного пути жизни. Все китайские мудрецы – приверженцы Дао. И хотя это понятие дало название даосизму (дао цзяо), ничего собственно даосского в нем нет. Это одна из важнейших категорий всей китайской культуры. Специ-фично лишь ее осмысление даосизмом. Если в конфуцианстве Дао – путь нрав-ственного совершенствования и правления на основе этических норм, то в даосизме Дао космологизируется, приобретая значение высшего первоприн-ципа, мировой субстанции, источника бытия всего сущего.

Даос живет тем, что живо вовеки – капиталом духа. Даосизм есть прежде всего оправдание традиции. Правда Дао – это то, что дается нам прежде, чем мы познаем сами себя, и она есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы уйдем. Что же это? “Классики” даосской тра-диции дают по видимости туманный, а по сути очень точный ответ: все то, что существует “само по себе” (цзы жань), что не порождено людским умствова-нием и озабоченностью, что не несет на себе печати натуги, напряжения, насилия.

Мудрость приверженца Дао – это не знание и не искусство, а некое умение – совершенно неумелое – “не затемнять суетным деланием великий покой бытия”. Даосизм, таким образом, воплощает самую сердцевину восточной мысли, всегда требовавшей от человека обрести полноту своего бытия через самоустранение, явить глубину нежелания, которая таит в себе самое одухот-воренное желание. Поэтому даосизм не является философией в классическом понимании этого слова, ибо он не интересуется определениями понятий, логи-ческими доказательствами и другими процедурами чистого умозрения. Не яв-ляется он и религией трансцендентного Бога, требующего от своих поклон-ников веры и послушания. Его нельзя, наконец, свести и к искусству, мастер-ству, практике в собственном смысле слова, ибо мудрость Дао не утверждает необходимости что-нибудь делать. Скорее, даосизм - это “путь цельного суще-ствования”, в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранными в свободном, беспредельном, хаотическом единстве (и сюй). Такое единство, как и большинство основных понятий даосизма, насквозь парадоксально, и потому даосские учителя умолкают, когда у них просят это объяснить. Как сказано в “Дао-дэ цзин”, главном каноне даосизма: “Знающий не говорит, а говорящий не знает”. И в другом месте: “Когда низкий человек слышит о Дао, он смеется. Если бы он не смеялся, это не было бы Дао.”

Даосские мудрецы ничего не доказывают и не проповедуют. Они даже не учат какому-нибудь определенному образу жизни. Их цель - дать верную жиз-ненную ориентацию, указать путь к средоточию жизненного опыта – вечно отсутствующему и вездесущему.

Не будучи в строгом смысле, как уже говорилось, ни философией, ни религией, даосизм сочетает в себе черты того и другого. По учению даосов, воистину существует лишь великое Дао – предвечное, бесконечное, немыс-лимое, не имеющее “образа, вкуса или запаха”, никем не сотворенное, оно “само себе ствол, само себе корень”, охватывающее и вмещающее в себя все сущее. Даосы называют его “высшим Учителем”, “небесным предком”, “матерью мира” или “творцом вещей”, но они не ждут от него конкретной заинтересованности в их личной судьбе или судьбе Вселенной, ибо в мире все происходит “само собой”, каждое мгновение времени и каждая частица бытия совершенно самодостаточны.

Это означает, что и само Дао не является, в сущности, принципом мироздания. Дао, утверждается в даосской литературе, “не может владеть даже собой”, оно “обладает, не владея”. Дао ежемгновенно и непрестанно изменяется, “теряет себя в мире конечного и преходящего”. Но, “поистине, нет ничего постояннее непостоянства” - в своем самопревращении Дао пребудет вечно.

Отсюда то важное место, которое занимает в даосизме учение о космо-генезе - творении всего сущего. Даосы учат, что мир возник из первозданного Хаоса, который они именуют также Единым дыханием (и ци), Изначальным дыханием (юань ци) или Великой пустотой (тай сюй). Творение же мира есть результат самопроизвольного деления первичной целостности Хаоса. Сначала Хаос, или Единое дыхание, разделилось на два полярных начала: мужское, светлое, активное Ян и женское, темное, пассивное Инь; из “двух начал” выделились “четыре образа”, соответству-ющие четырем сторонам света; “четыре образа” породили “восемь пределов” мироздания и т.д. Эта схема записана в древнейшем китайском каноне “И цзин” (“Книга Перемен”), содержащем общий для всей китай-ской традиции свод графических символов мирового процесса Дао.

Мир, по представлениям даосов, есть “превращенное Единое”, плод метаморфозы Дао. В даосской традиции в этой связи говорилось и о превращении первочеловека, каковым считался полулегендарный осново-положник даосизма и верховное божество даосской религии Лао-цзы. Мир для даосов – это “превращенное тело” (xya шэнь) Лао-цзы. А это значит, что между сердцем человека и телом предвечного Дао существует глубо-чайшая внутренняя связь. Человек и мир в даосизме нерасторжимы и взаи-мозаменяемы.

Тема превращения, творческих метаморфоз бытия – центральная тема даосской мысли. Для даосов ни формы, ни бесформенное не являются реальными. Или, как говорится в даосских книгах, “пустота не может одо-леть десять тысяч вещей”. Подлинная реальность для даосов – это самое превращение. Даосы мыслят в категориях не сущностей или идей, а отнощений, функций, влияний. Для них в мире “ничего нет”, но сами связи между вещами, несомненно, реальны. Истины, может быть, вовсе нет. Но метафора истины, бесчисленные отблески реальности точно существуют.

Итак, даосская картина мира – это бесконечно сложный, подлинно хаотический узор явлений, где нет одного привилегированного образа, одной “единственно верной” идеи. Как писал Чжуан-цзы: “Вся тьма вещей – словно раскинутая сеть, и нигде не найти начала”.

История даосизма.

Говоря о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как нечто единое и цельное. Однако, это совершенно неверно применительно к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай (тогда царство Чжоу) был разделен, начиная с середины I-ro тыс. до н.э., на множество отдельных, враждовавших между собой царств, также и культура его являла собой картину значительного многообразия; существовало несколько типов культур, только позднее сплавленных в великом общекитайском синтезе.

В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу, рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основ цивилизации, то на юге господствовала стихия мифопоэтического мышления, процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созревший, видимо, в лоне южной традиции, тем не менее соединил в себе экзальтированную архаику юга и рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой, предоставив созданный ею философский способ освоения действительности для выражения смутных и неосознанных творческих потенций. Без южной традиции даосизм не стал бы даосизмом, без северной – не смог бы сказать о себе языком великой культуры и книжной образованности.

Основателем даосизма традиционио считается Лао-цзы, живший по преданию на рубеже VI-V вв до н.э. и перед тем как уйти навсегда из Китая на Запад, оставивший у начальника пограничной заставы Инь Си изложение своего учения под названием “Дао-дэ цзин”.

В “Дао-дэ цзине” речь идет о едином первоначале всего сущего – единой субстанции и одновременно мировой закономерности – Дао. Это понятие дало название даосизму (дао цзяо). Впрочем (как уже было сказано), ничего собственно даосского в самом понятии “дао” нет, это одна из важнейших категорий всей китайской культуры.

Кроме Лао-цзы нельзя не назвать другого даосского мыслителя, Чжуан-цзы (IV-III вв. до н.э.), автора трактата, названного его именем. Впрочем, “Чжуан-цзы” даже не хочется называть сухим словом “трактат”: так много в нем парадоксов, притч, эксцентричных образов, перетолкованных в духе даосской философии и литературного блеска.

Для мировоззрения “Чжуан-цзы” огромное значение имела концепция “уравнивания сущего” (ци у), согласно которой мир представляет собой некое абсолютное единство. В нем нет места четким границам между вещами, все слито друг с другом, все присутствует во всем. В этом мире нет никаких абсолютных величин, ничто само по себе не является ни прекрасным, ни безобразным, ни большим, ни малым, но все существует только относительно чего-то другого и в теснейшей внутренней связи и взаимообусловленности.

Для традиционной китайской философии была нехарактерна вера в бессмертие конкретно души. Реальной признавалась только единая психофизическая целостность живого существа. Сам дух понимался вполне натуралистически: как утонченная материально-энергетическая субстанция (ци). После смерти тела это “ци” рассеивалось в природе. К тому же даосизм унаследовал от шаманизма учение о множественности душ – животных (по) и мыслящих (хунь). Тело выступало единственной нитью, связывающей их воедино. Смерть тела приводила к разъединению и гибели душ. Поэтому уже в глубокой древности огромное значение придавалось средствам продления физической жизни, а долголетие (шоу) стало одной из важнейших ценностей китайской культуры.

Однако, даосизм не удовлетворился идеалом простого физического, пусть даже и бесконечного, продления жизни. Истинный даосский бессмертный (сянь) в процессе движения по пути бессмертия радикально трансформировал, преображал свое тело, которое согласно даосскому учению приобретало сверхъестественные силы и способности: умение летать по воздуху, становиться невидимым, одновременно находиться в нескольких местах и даже сжимать время. Но основная трансформация в процессе занятий даосской медитаций - духовная: бессмертный в полной мере ощущал и переживал даосскую картину мира, реализовывая идеал единства (единотелесности) со всем сущим и с Дао как таинственной первоосновой мира.

Путь к бессмертию по даосскому учению предполагал занятия сложными методами особой психофизической тренировки, во многом напоминавшей индийскую йогу. Она предполагала как бы два аспекта: совершенствование духа и совершенствование тела. Первый заключался в занятиях медитацией, созерца-нием Дао и единства мира, единением с Дао. Применялись и различные сложные визуализации божеств, символизировавших собой особые состояния сознания и типы жизненной энергии.

Второй заключался в специфических гимнастических (даоинь) и дыхательных (син ци) упражнениях, сексуальной практике для поддержания энергетического баланса организма и занятиях алхимией. Именно алхимия и считалась высшим путем к обретению бессмертия.

Алхимия разделялась даосами на два типа - внешняя (вэй дань) и внутренняя (нэй дань). Из них только первая являлась алхимией в собственном смысле этого слова. Она предполагала создание в алхимической реторте как бы действующей модели космоса, в котором под воздействием огня вызревает эликсир бессмертия. Главное отличие китайской алхимии от европейской – ее исходная теснейшая связь с медициной: в китайской алхимии даже золото “изготовлялось” как эликсир бессмертия. Даосскими алхимиками был накоплен ценнейший эмпирический материал в области химии и медицины, значительно обогативший традиционную китайскую фармакологию.

К Х в. “внешняя” алхимия пришла в упадок, и ей на смену пришла “внутренняя” алхимия. Она представляла собой алхимию только по названию, поскольку была ничем иным, как упорядоченным комплексом сложных психофизических упражнений, направленных на трансформацию сознания адепта и изменение ряда его психофизиологических параметров. Однако, она заимствовала у собственно алхимии ее терминологию, способы описания практики, сделав названия минералов и веществ символами психофизических процессов и их структур.

Последователи “внутренней” алхимии исходили из положения о полном подобии микрокосма и макрокосма, человеческого тела и вселенной. А раз в теле человека есть все, что есть и в космосе, то нет никакой необходимости создавать его модель в тигелях и ретортах: само тело является подобной моделью. Следовательно, можно создать новое бессмертное тело из веществ, соков и энергий собственного тела. Особое внимание в практике “внутренней” алхимии уделялось управлению энергиями, протекающими, согласно ее теории, по особым “каналам” (цзин) тела, и накапливающимися в особых резервуарах (дань тянь, инд. чакры). Управление же энергиями достигалось при помощи концентрации сознания и визуализации (ци гун). Подобно “внешней” алхимии, “внутренняя” также собрала весьма богатый материал для китайской медицины.

Даосизм иногда называют национальной религией Китая, но это определение не совсем верно. Во-первых, даосизм распространился и среди некоторых других народов, живущих по соседству с китайцами. Во-вторых, дао-сы не только не проповедовали свою религию в обществе, но, напротив, тща-тельно скрывали свои секреты от непосвященных и даже не позволяли мирянам присутствовать на наиболее важных молебнах. К тому же даосизм всегда был разделен на множество самостоятельных сект, где “искусство Дао” передава-лось от учителя к ученику в тайне от посторонних.

Тем не менее

Похожие рефераты:

Синьциннянь (Новая молодежь) - китайский журнал, игравший выдающуюся роль в китайском культурном и революционном движении в течение 10 лет (1915-1926).

В древнем Китае существовали матриархальные и патриархальные общества. Культура Яньшаю, которая процветала примерно 6000 лет назад, возможно представляла собою матриархальное общество.

Искусство, как и религия, имеет своим предметом внутреннюю реальность. Художник раскрывает внутреннюю, а не внешнюю сторону жизни. В этом отношении он подобен мистику, но мистик ищет "жизнь изобильную", а художник становится творцом.

Конфуцианско-даосистская картина мира. Характер знания в конфуцианско-даосистской культуре. Роль духовенства в религиозной структуре Китая. Народ как глашатай воли Неба, доверие к миру природы. Дао - основа сущего во Вселенной, источник вещей и явлений.

Культура Древнего Египта. Образы в символике древнеегипетского фараона. Основные символы древнеегипетской культуры. Культура Древней Индии. Хараппская цивилизация. Культура Древнего Китая. основные нравственные ценности, прививаемые конфуцианством.

Анализ взаимоотношений человека с окружающим миром с точки зрения даосизма. Роль культа предков в Китае. Характеристика учения о "сыновней почтительности". Сущность образа "благородного мужа". Понятие и значение терминов ритуал, этикет, ван и мин, жень.

Реферат по экологии

Ученицы 11 «г» класса (экстернат)

Средней школы № 199 МКО

Гаткиной Яны

Руководитель: Кидямкина Елена Сергеевна.

По теме:Экоэтика и экотеология.

Москва 2003

1. Почему была выбрана именно эта тема.

2. Введение.

3. Главные вопросы темы:

· Что такое экофилософия и экоэтика.

· Экотеология.

· Христианство и экология.

· Язычество и экология.

· Религия природоохраны.

4. Заключение.

5. Список литературы.

Почему была выбрана именно эта тема.

Экология – древняя наука. Ещё античные мыслители заявляли о необходимости выявления связей всего, находящегося на нашей Земле. И многие люди понимали уже тогда, когда и речи не было о банальном получении электрического заряда или простейшем паровом двигателе, что если одна экоединица исчезает, то сразу или постепенно происходят изменения, которые уже затрагивают всю экосистему в целом. Так как человек – единственный разумный вид на нашей планете, то естественно, на одной теории взаимосвязей вся экология не базируется. Человек – существо, обладающее абстрактным мышлением, высшими именно ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ чувствами. Поэтому человек никогда не одинок полностью. С ним всегда его мысли и чувства. Вот насчёт чувств и эмоций, связанных с экологией, мне бы и хотелось поговорить. Так как именно с чувств начинается для любого человека эта тема. Тема экологии. Тема охраны природы. Тема спасения своей собственной жизни.

Когда я вступала в экологическую организацию: «Green peace», я не имела никаких конкретных знаний ни о конкретных собитиях экологоии, ни о моей конкретной цели в системе организации, ни об акциях, которые будут проводится. Я была движима только одним чувством: «Это что-то не то. Так нельзя. Плохо природе, экосистеме моего хоть и любимого, но грязного города.» Любой человек входит в проблемы экологии именно с душевными сомнениями.

Любая наука не имеет возможности к существованию без осознания своей цели. Тем более экология – наука, созданная во благо человека. Аналогично: занятие научными исследованиями не есть лишь чёткое действие, соответствуюее некоему алгоритму. Любой исследователь должен осознать причины, по которым проводятся опыты или исследования.

Ещё один факт, доказывающий мою осознанность и необходимость выбора этой темы. В течение всей истории человечества, в любой стране, при любом режиме и лидере тема экологии была актуальна – это само собой, это естественно. Также, у всех народов и просто отдельно взятых людей всегда было искусство и творчество. Если совместить две этих «константы», то получим, что всегда были песни, рисунки, танцы, и.т.д., посвящённые природе (а значит и экологии) родного края, страны. Именно эти вопросы и изучает экоэтика, на определённом этапе переходящая уже в экотеософию.

В Америке 60х годов тема была очень актуальна, она соответсвовала тогдашнему настрою всей молодёжи. Пацифизм и общественный протест, охвативший тогда всю молодёжь, породил такие ассоциации, как «Гринпис». Проводилось оченьмного культурных мероприятий, посвящённых экологическим проблемам, как локальным, американским, так и мировым. Апогеем движения стала песня Джоан Баез (Joan Baez) «A calm song of protest» («Тихая песня протеста»).

В России, к сожалению, и к очень большому сожалению, нет ничего подобного. Экологическая борьба с помощью гуманитарных сил – звучит смешно для русского человека. Ведь пока «гром не грянет…».Только это уже проблема не экологии, а социологии и обществознания. Но всё равно очень обидно ощущать, что важное дело, дело спасения и улучшения жизни интересно и нужно большинству так же, как собаке пятая нога…

Именно поэтому я и пишу эту работу. Хочется доказатьлюдям, что надо срочно что-то менять, что так больше не может продолжаться… Если я хоть на йоту приближусь к конечной своей цели, меня это будет очень радовать.

Пришло время задуматься…

Введение.

К сожалению, этическая основа природоохраны, не говоря уже об ее
религиозной составляющей, очень часто игнорируется теорией и
практикой современного природоохранного движения. На беду, абсолютное большинство современных природоохранников не вняло этической заповеди «охранять» первобытную дикую природу ради нее самой». Из-за прагматических
ценностей и утилитарных резонов - экономических, хозяйственных, научных, образовательных, рекреационных и т.п. современное природоохранное движение больше смахивает на движение «рационального использования природных ресурсов». Но как метко подметил один из лидеров Международного Социально-
Экологического Союза Святослав Забелин, охранять дикую природу по причине того, что она научно или хозяйственно полезна – нонсенс.
Люди - единственные на Земле существа, имеющие моральные обязательства. В том числе и перед дикой природой. У нас нет достаточной причины верить в то, что
человеческое существование является единственным благом и наивысшим благом. Напротив, определенное благо имеется в существовании любой формы жизни или участка дикой природы.
Представим, что на Земле появились внеземные существа с разумом настолько превосходящим наш, насколько наш превосходит разум белки. Представим, что из-за их разума и технологий, у них есть все возможности завладеть и управлять Землей, подчинить все ее виды, в том числе и человека своим интересам. Будем ли мы считать наше собственное лишение свободы, порабощение или истребление этими существами морально оправданным? Навряд ли мы согласимся только с прагматической оценкой ценности человека как вида, а станем
требовать защиты своих прав и свобод, защиты себя с моральной точки зрения. Почему же тогда другие существа, дикую природу в целом мы рассматриваем только как ресурс для человека? И даже охраняем только ради человеческой выгоды? А не потому, что они ценны, хороши сами по себе, сами для себя?
Я полагаю, что в природоохране мы должны исходить прежде всего из морально-религиозных мотиваций, защищая права и свободы видов, дикой природы в целом, само священное значение жизни, а также применяя этические и нравственные понятия добра, долга, стыда, жалости, сострадания, любви, справедливости, счастья. Использование целого калейдоскопа резонов: либерально-демократических, религиозных, этических в охране природы не только значительно усилит нашу природоохранную аргументацию, но и позволит расширить
социальную базу защитников природы, ориентированных пока на экономических и эколого-научных аргументах.

Экофилософия и экоэтика.

Дикая природа - попираемое меньшинство и обладает моральными правами на свободу и существование. Имея ценность, дикая природа может считаться морально значимой, что в свою очередь предполагает наличие у неё моральных
прав.
Идея моральных прав принадлежит известному английскому философу
XVII века Джону Локку (1632-1704). Согласно его теории, каждый человек с момента рождения (независимо от расы или пола) имеет врожденные(природные, моральные) права на жизнь, свободу и стремление к счастью. Эти права неотъемлемы. Естественно, они отличаются от юридических прав, имеющих не этическую, а сугубо юридическую базу. Согласно Локку, природа не попадала под категорию объектов, имеющих моральные права. И лишь спустя три века западные экофилософы расширили теорию Локка, предложив наделять моральными правами животных, растения и неживые природные объекты.

Теория прав животных довольно новое направление в современной
экологической этике, неплохо развитое на Западе, однако практически неизвестное в странах СНГ. Первые отечественные работы на эту тему были изданы совсем недавно Киевским эколого-культурным центром. Теория прав животных заявляет о моральном праве существа на жизнь и свободу вне зависимости от его пользы для человека. Моральные права человека на жизнь и свободу защищены и декларированы Европейской конвенцией по правам человека, другими международными документами. Что касается животных -
нечего подобного пока нету.
Единственным исключением является принятая в 1982 г. Генеральной Ассамблеей ООН Всемирная Хартия Природы , подчеркивающая, что всем формам жизни должна быть обеспечена возможность существования. Следует также добавить, что многие природоохранные организации празднуют 24 апреля День прав
животных.
К сожалению, на постсоветском пространстве принципы демократического либерализма практически не учитываются в природоохранной аргументации, философии и идеологии.
Вместе с тем наличие моральных прав дикой природы – сильный довод в ее защиту - вспомним хотя бы права человека и мощное влияние связанных с ними освободительных и реформаторских движений.
Уважая права дикой природы, человек не получает от этого для себя пользы, а только соблюдает демократические принципы. Другими словами, речь идет о включении всей дикой природы в структуру современного демократического общества, о защите жизненно важных интересов дикой природы, которые постоянно игнорируются человеком. С позиции демократического либерализма несколько по иному будет выглядеть и заповедное дело. Создание охраняемых природных территорий станет трактоваться не для научных или рекреационных
потребностей человека, а ради реализации морального права дикой природы на существование и свободу.

А что же такое экоэтика? Это сугубо гуманитарная наука, изучающая связи человеческих чувств и природы.

Защита дикой природы есть выражение любви к ней. Любовь - это твердая воля делать для кого-либо подлинное благо. Любовь к природе вызывает такие способствующие природоохране чувства как забота, ответственность, интерес, жалость, сострадание, сопереживание, восхищение.
Любовь к природе - любовь альтруистическая. Трудно себе представить, чтобы она могла определяться «рыночными» отношениями типа: «природа, я люблю тебя, но вот если бы я стал получать от тебя больше выгоды, это позволило бы мне любить тебя еще больше». А вот например святой Франциск Ассизский в свое время предложил несколько иную мотивацию любви к природе: все природные объекты
он призывал любить как своих братьев и сестер.
Любовь к природе имеет несколько видов. Интеллектуальная любовь к природе основана на том, что чем больше человек познает природу и понимает ее, тем он больше ее любит. Получая личное удовлетворение от познания. В отличии от этого сердечная любовь к природе основана не на познании, а на сердечном влечении. С другой стороны, любовь к природе предстает как твердая воля делать для дикой природы, для отдельных ее представителей подлинное благо.

Уважение к дикой природе отличается от чувства любви к ней, поскольку хорошие действия по отношению к ней являются этически обязательными вне зависимости от наших чувств. По И.Канту любовь, как вообще симпатия, не нравственна, ибо нравственно лишь сознание обязанности, бесстрастное почитание нравственного закона. Действительно, человек может не испытывать к дикой природе высоких духовных чувств, однако уважать ее и потому охранять. На данный момент вся наша система экологического воспитания, направленная на развитие только любви к природе, однобока и неэффективна, ибо не ориентирует человека еще и на уважение к природе.
Московский ученый А.Н. Тетиор выдвинул этику эмпатии к природе. По его мнению, не всякий человек сможет уважать, любить, а темболее благоговеть перед различными видами или объектами дикой природы - червями, мокрицами, болотами, пустынями. А.Н. Тетиор предлагает использовать, в качестве движущей мотивации, другие чувства - жалость, сочувствие, сострадание, сопереживание, доброту.Как справедливо считает А.Н. Тетиор, многие животные, особенно низшие, зачастую находятся в ужасных условиях с человеческой точки зрения. Огромное количество их, например, гибнет в борьбе за существование. Что не может не вызвать у нас сочувствие, сострадание, сопереживание к ним, чувство доброты, желание оказать посильную помощь.
Защита дикой природы - есть выражение нашей благодарности к ней
Благодаря дикой природе человек стал человеком и существует человеческая цивилизация. Всего этого вполне достаточно, чтобы из чувства благодарности сохранять последние уголки дикой природы и дикие виды.
Защита дикой природы - наш долг и обязанность. Долг - категория этики, нравственные обязаности человека, выполняемые из побуждений совести

(Советский Энциклопедический Словарь). Долг, как мотивация природоохраны, может исходить из обоснования, почему сильный должен защищать слабого. Человек благодаря своему разуму, науке и технологии является сильной стороной и поэтому обязан защищать, оборонять слабую сторону, то есть дикую природу.
Защита дикой природы будет являться нравственным поступком (по И. Канту), если в его основе лежит желание выполнять наш моральный долг перед природой из уважения к этому долгу.
Нравственный поступок - это поступок, в основе которого лежит стремление всегда и всюду следовать законам морали, чего бы это ни стоило. «Абсолютным показателем успеха в совершении бескорыстного, высоко нравственного поступка является полный отказ от собственных интересов, действие против своих желаний, действие через силу, основанное лишь на подчинении необходимости выполнять законы морали», - пишет норвежский экофилософ Арне Наэсс (Нейс).
С точки зрения справедливости человек должен оставить дикую природу в покое, предоставив ей в полное распоряжение оставшиеся на Земле неизмененные территории. Ибо верхом несправедливости будет лишать дикую природу последних мест существования. Более того, исходя из чувства справедливости, он обязан принимать специальные меры возмещения, направленные на восстановление нанесенного урона дикой природе: например, помощь редким видам флоры и фауны.
Много людей, причем не только природоохранники, согласны с утверждением, что дикая природа является необыкновенно красивой. Более того, многие ставят ее красоту выше красоты произведений искусства. Вместе с тем ряд выдающихся писателей и философов:Генри Торо, Имануил Кант, Лев Толстой, Ральф Эмерсон, Флобер, Джон Мюир отождествляли красоту с добром. Так, И. Кант полагал,
что прекрасное - символ морального добра. По Гегелю «нравственность должна выступать в форме красоты». В связи с этим некоторые западные природоохранники и экофилософы рассматривают красоту в природе и искусстве как присущее добро (вне зависимости от пользы для человека).
Поэтому защита дикой природы в философском плане является еще и защитой не только абсолютной красоты, но и добра в мире.

Дикая природа есть Совершенно Иное . Концепцию «Совершенно Иного» ввел в философский обиход своей классической работой «Идея святого» опубликованной впервые в 1917 г., известный немецкий историк религии Отто Рудольф.

В 1980-х годах американские экофилософы придали этому понятию экологическую окраску, обозначив им сущность дикой природы. Действительно, дикую природу можно рассматривать как совершенно иную, чуждую нам цивилизацию, необычного вида и необычной сущности.
Понимание дикой природы как чуда может иметь не только религиозные, но и
культурные, этические корни. В последнем случае дикая природа воспринимается чем-то сродни «священным рубежам нашей родины», которые следует защищать ни щадя живота своего.
Экотеология.

Дикая природа является священным пространством. Отсюда выходит уже экотеология. Понятие священного пространства близко к понятию Совершенно Иного.
К пониманию дикой природы как священного пространства пришли не только язычники, но и известные культурологи, философы, писатели, природоохранники - Джон Рескин, Юрий Лермонтов, Олег Волков, Виктор Астафьев, Джин Мюир, Дэвид Броуер, Феликс Штильмарк. По разным причинам. Одни ощущали там проявление священной силы, другие видели проявление божества, третьи мотивировались сугубо культурными предпосылками, иные в это просто верили.
Что же касается религиозных аспектов понимания дикой природы как священного пространства, то в этом случае священность дикой природы почитается не ради какого-либо божества, а ради самой природы.
Согласно многих мировых религий - ислама, христианства и иудаизма дикая природа, как и человек, творение Бога. Как сказано в Книге Бытия, Бог создал землю с животными и растениями и после чего увидел «что это хорошо». То-есть дикая природа совершенна, так как создана совершенным существом. Вся она, как и отдельные животные и растения, наполнена божественной ценностью и достойна уважения и защиты как творение Бога. Когда человек губит творение Бога - дикую природу, то этим он оскорбляет ее Творца, то-есть Бога. Что является грехом. Развивая эти теологические аргументы, можно утверждать: так как мир и вся дикая природа принадлежит Богу, то человек не имеет права производить в ней изменения. Наоборот, он обязан ценить и беречь дикую природу, так как она ценится Богом («и увидел Бог, что это хорошо»). Таким образом охрана дикой природы является религиозным долгом.
Хочу сказать, что позиции теософии близки мне, но вот с мотивацией я не согласна абсолютно, так как являюсь убеждённой атеисткой. Всё живое прошло процесс эволюции, а значит, если поменять слово «Бог-творец» на «Эволюция-создатель», то я бы полностью была согласна с тем, что творца (кто бы он не был…) оскорбляют…

Христианство и экология.

Христианство - одна из мощных и влиятельных мировых религий, её сторонников
насчитывается в мире 1,4 миллиарда.
Христианство учит, что цель жизни не состоит в максимальном потреблении: "Какая польза человеку, если он пробретет весь мир, а душе своей повредит?" "Не собирай себе сокровищ на земле". "Нет у человека преимущества перед скотом". Завет "Возлюби своего ближнего" включает всех ближних: животных и растения тоже. Современные христианские экотеологи полагают, что бог поместил Адама в Эдемский сад (который может представлять всю природу) -"чтобы ухаживать за ним и хранить его" (Книга Бытия, 2:15). По их мнению это показывает, что наше
"господство" над природой должно быть господством заботливого попечителя-
служителя скорее, чем тирана.
Согласно библии только один человек «создан по образу и подобию» бога. Это
может быть воспринято как придающее человеку уникальную ответственность за все живое на земле.

Иоанн Кронштадский полагал, что духовными существами нужно называть не только ангелов и людей, но и животных. «Всякое дыхание хвалит Господа (150 псалом), потому что оно происходит из Духа Господня, даже если разум его не постигает этого, даже если оно лишено свободы. Вот почему нам нужно
уважать всякую тварь, не убивать, не разрушать. Блаженны также те, кто любит
животных».
Не случайно во время празднования Пятидесятницы происходит благословение и
освещение природы. Природа предстает перед нами источником Проповеди и вместилищем святого Духа.
В "Ежемесячнике Галицкого общества защиты животных" за 1888 год рассказано о любопытной находке в Парижской библиотеке одного из старейших текстов Библии в переводе на французкий. В нее входили некоторые эпизоды, не приведенные в
современных изданиях Библии. В них Христос выступает как охранитель животных. В одном из них рассказывается, как однажды Христос поднимался в гору и встретил человека, избивающего до крови мула. Иисус спросил его: «Человек, зачем бьешь животное свое, или не видишь, что оно тяжесть сдвинуть не может,
и не видишь, как оно боль терпит?» Тот ответил: «Как я обхожусь? Я могу его бить, сколько хочу, ибо он есть моя собственность, я его себе купил и за него заплатил. Вон спроси тех, что возле тебя стоят, они меня знают и подтвердят.»Некоторые из учеников Христа сказали: «Так и есть, Господин, как этот человек сказал. Мы видели -- он этого мула купил.» Иисус тогда продолжал: «А не видели вы также, как кровь из него шла, и не слышали ли его скорби и жалоб?»Ученики ответили: «Нет, Господин! не слышали, чтоб он стонал и жаловался.» Иисус отчаялся и закричал:
«Беда вам! Если не слышали, как он стонал ижаловался перед Спасителем небесным и просил о милости, то трижды беда тем, на кого он жаловался и стонал в боли своей.»

А вот другой пример тесной взаимосвязи экологии с христианством, на сей раз уже эпизод взят из Ветхого Завета. По закону Моисея в субботу должны отдыхать
не только люди, но и домашние животные. Мало кому известно изречение Святого
писания: "Добродетельный человек чтит жизнь животного"
Известнейший богослов средневековья Фома Аквинский учил: "Цель бога, когда он
предлагает относиться к животным с добротой, заключается в том, чтобы
предрасполагать людей к состраданию и доброте друг к другу".
Очень экологическая история произошла с Ноем. Когда он готовился войти в ковчег со своей семьей, бог сказал ему: "И каждого живого существа из плоти, каждого вида по паре ты должен взять в ковчег, и держать их живыми вместе с собой; они должны быть мужского и женского пола" (Книга Бытия,6:19).
Причем, ему не было сказано спасать те виды, которые "эстетически, экологически,
образовательно, исторически, оздоровительно или научно ценны" для людей. Ему было приказано спасать их всех, вне этих полезностей для людей. Ибо все они были созданы богом и имели религиозную ценность (или как сейчас говорят экофилософы - внутреннюю ценность. К сожалению, сейчас виды защищают почти всегда только с позиции их пользы для людей.
Блаженный старец Силуиан говорил, что Дух Божий учит жалеть всю тварь, так что без нужды и листа на дереве не хочется повредить. А на человеке лежит долг заботиться о всем творении: и потому всякий вред, без нужды нанесенный животному и даже растению, противоречит закону благодати.
Хотя христианство отвергает священность природных объектов, на местах, под
воздействием местных традиций и языческих религий, допускается культ священных природных объектов.
В Украине, России, Белоруссии на протяжении веков поощряли почитание и сбережение священных криниц. Нередко христианские священники сами освящают такие источники.
В Андах гора Оснгейт священна у местных латиноамериканских племен. Во время
религиозного фестиваля "Снежная звезда", сочетающего христианство и языческие традиции, они поклоняются как Иисусу Христу, так и горным духам.

У русских крестьян, исповедовавших христианство, еще в конце XIX века имелись свои священные рощи. Крестьяне поясняли, что эти рощи принадлежали тому угоднику, во имя которого построена часовня, и роща является его личной собственностью, которую он оберегает и охраняет ревниво от всякого насильственного вторжения постороннего лица.
В. Даль так описывал обряд освящения (заповедания): "Заповедать лес, запретить в нем рубку - это делается торжественно - священник с образами, или даже с хоругвями, обходит его при народе и старшинах, поют "Слава в вышних", и запрещают въезд на известное число лет" (Даль,1981) .

В Орловской губернии России неприкосновенными считаются рощи, выросшие на местах старых церквей.
В Эфиопии земля вокруг христианских церквей является священной: здесь нельзя пахать, рубить деревья, даже срывать с них листья. В результате, вокруг многих церквей живут дикие животные, в других местах почти истребленные. При строительстве новой церкви особо важно посадить два дерева: оливу и кедр.
В отличии от западного или византийского христианства участки дикой природы у
православных отшельников не считались проклятыми, еще не отвоеванными церковью у дьявола. По их мнению, дикая природа или дикие звери не могли быть опасны праведнику, живущему подобно окружающему его миру, по общему закону. Любовь к ближнему в "пустыне" превращалась для них в любовь к тварям божьим. "Нетронутая" природа воспринималась подобно нерукотворному храму, в котором ощутимо присутствие божие. "Пустыни" считались также "заповедными местами": там природа не помрачена человеческим грехом и остается верной заповедям творца. Эти земли, леса, луга, озера могли быть "заповеданы", завещаны их
владельцам, монастырю или церкви - в них можно видеть отдаленный прообраз
современных заповедников.
Очень интересна и неординарна личность такого святого, как Франциск Ассизский. Его, конечно с большой натяжкой, всё же можно назвать одним из первых известных нам христианских экологов.

Покровитель экологии.
Святой Франциск Ассизский (1182 - 1226) родился в небольшом городишке Ассиз в Италии. Он был основателем Францисканского ордена монахов римо-католической церкви. Одним из первых в христианстве он стал подчеркивать духовное равноправие с природой. По мнению американского историка Линн Уайта
святого Франциска Ассизкого можно назвать таким же революционным реформатором в христианстве, как и Христа.
Франциск Ассизский подчеркивал присутствие бога в разнообразии существ и его желание того, чтобы люди радовались этому разнообразию и прославляли бога за это. Новшеством Франциска было его проповедывание напрямую животным и
растениям. Он читал Библию птицам, цветам и рыбам. Франциск полагал, что не существа должны служить человеку, а человек существам. Франциск настаивал на
изначальном добре и считал животных одной семьей с людьми. Все творения, по мнению святого, хороши, в них он видит бога.
Франциск ко всем существам: животным и птицам, цветам и деревьям, паукам и насекомым обращался как к своим братьям и сестрам. Как следует обращаться с братом или сестрой? Их не следует эксплуатировать, их надо любить и уважать из-за родственной связи. Только землю он называл сестрой и матерью. Расширение этой концепции до включения всего сущего и стало проявлением гениальности святого. Его забота о животных привела его к тому, что он не убивал их, хотя и строгим вегетарианцем не являлся. Он выступал в защиту зверей в неволе, заботился о них или освобождал. Сокол добровольно служил ему как будильник. Он уважал и неживую природу: старался не наступать на воду и почитал скалы. Он заставил людей кормить волка, взяв с него клятву не красть
овец. Он просил императора издать приказ о праздничном кормлении домашних ослов и быков накануне Рождества. Франциск в каждой жизненой форме видел элемент святости.
Он верил, что природа сама по себе имеет значение, потому что создана богом и не зависит от ценности, придаваемой ей человеком. Отношения же человека с природой должны носить характер взаимозависимости. Он просил садовников оставлять в садах место для диких трав, дабы "красота цветов могла возвещать о возможностях Отца всех существ".
К сожалению, после смерти своего основателя, орден францисканцев отошел от
взглядов святого Франциска. И лишь в середине 1960-х годов Ватикан велел ордену францисканцев вернуться к идеям основателя, и члены ордена вновь стали активно заниматься природоохраной.
В 1979 году Папа Иоан Павел II объявил Святого Франциска Ассизского покровителем экологии.
Экологические воззрения различных других христианских течений.
Определенное экологическоевлияние оказывали и некоторые христианские движения, например, квакеры («общество друзей»). Один из его основателей Джорж Фонс (1624 - 1691) говорил, что Бог хочет, чтобы люди не губили другие существа ради своей прихоти, а поступали с ними по доброму.
Квакеры сыграли решительную роль в запрете в 17 веке таких кровавых зрелищ как травля медведей и петушиные бои. Следует также подчеркнуть, что Английское общество защиты животных было основано в 19 веке благодаря англиканскому священнику, отдавшему свои сбережения с целью "сохранения общества".
Бенедиктинское монашество (5-6 век н.э.) было убеждено, что все вокруг хорошо, и его надо ценить, уважать и почитать. Ко всему миру следует бережно относиться. Все в мире ценно само по себе. Все имеет свою цель.

Средневековые христианские монахи, у которых любовь и сострадание являлись
ключевыми ценностями, часто заботились о диких животных, исцеляя их от ран и спасая от охотников. Ранние христиане думали, что животные могут узнать чистые сердца, и даже львы и волки будут выражать восхищение великими святыми.
Христианские святые являют собой пример любовного, уважительного отношения к живой природе. Медведи посещали преподобного Серафима Саровского. Пустынник делился с ними последним куском хлеба, а сам оставался голодным. Преподобный Герман Аляскинский кормил медведей и горностаев. Герасим Иорданский вынул занозу из лапы хромающего льва.
Большое экологическое начало несет христианское старообрядчество . Для староверов природа - носитель светлых очистительных начал, гармонии. Натиск на
природу представляется им продвижением навстречу Страшному суду.

В Эфиопии христиане питают особое уважение к птицам, ибо те, после грехопадения Адама, по легенде, принесли ему пищу.
Современные экологические интерпретации христианского учения очень отличаются от того, о чём говорилось выше. Это обосновывается большими достижениями (по сравнению со средневековьем, например) науки и техники. Но основная суть этих воззрений неизменна.
Американский гидролог У.Лодермилк предложил в 1939 году 11 христианскую заповедь: "Оберегай и люби мать свою природу также, как ближнего своего и Создателя своего". Другой экотеолог, Р.Бээр, разработал три экологические заповеди: 1) Мир принадлежит богу, а не человеческим существам, поэтому
никто не имеет права диктовать; 2) Богу нравится мир, который он создал; 3) Не
тоьлко каждый объект природы, но и взаимоотношения между ними - от бога.
На экологической конференции в декабре 1971 года кардинал Вилло, который тогда являлся госсекретарем Ватикана, заявил, что любое нападение на творение представляют собой оскорбление Творца.
"Постоянное попечение о благобытии всей твари, возможно лишь при любви к каждому созданию", - считает Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
Экология и язычество.
Здесь мне хочется рассмотреть язычество, как различные локальные религии, часто имеющие местный племенной характер и предполагающие обожествление природы - тотемизм , шаманизм , идолопоклонничество , соляризм .
Автор классического труда "Религии человечества" современный французский
исследователь Мишель Малерб называет язычество анимизмом . Анимизм(от лат. Anima, animus – душа, дух) – вера в существование душ и духов (Советский Энциклопедический Словарь). По его мнению, сторонников этой религии в мире
насчитывается около 100 миллионов человек, из них 80% - в Африке.
У многих язычников забота о природе является естественной потребностью людей.
Язычество предполагает различные культы природы: культ гор, воды, солнца, растений и животных.
Язычники считают, что каждая часть природы, живая или неживая, обладает сознанием и душой. Некоторые отождествляют божество с природными объектами и процессами. Для людей этих убеждений природа была и является священной. Что позволяло относиться к ней с уважением, трепетом и благоговением. Люди считали природу своим другом, братом, с которым можно иметь отношения.
Также язычники довольно чётко осознают основную суть экологии:если какая-либо из форм жизни оскверняется или становится бесплодной из-за преступления против жизни, то все прочие формы также страдают ввиду существующего между ними органического единства. Другими словами, между землей и порожденными ею формами существует магическая связь, некая симпатия. Все эти формы образуют в своей совокупности единую систему.
Скалистые горы и возвышенность Блэк Хиллс. Индейцы сиу рассматривают их как источники духовной пищи. Там обитает "7 сил", пребывает Великий Дух. Индейцы приходят сюда за "видениями", вернее "уходят за пределы". Это позволяет им повышать свою силу и общественный статус.
Индейцы навайо говорят о своих священных горах: "Эти горы есть наши отец и мать, мы вышли от них, мы зависим от них, и мы должны жить возле них.

Индейцы хопи полагают, что на священный пик Сан-Франциско нельзя смотреть с плохими помыслами, а только с хорошими. Поэтому они поют песни, чтобы освободиться от дурных мыслей и добраться до священных гор без капли ярости. Индейцы уверены, что если перестать почитать священные горы, то зло вырвется наружу. Они считают, что хорошая жизнь их племен возможна только в гармоническом родстве со священными горами.
Священные деревья у язычников символизируют целый ряд специфических человеческих возможностей и ожиданий. Они могут являтся проявлениями бога, отдельными представителями планет и звезд, символами природных элементов -энергии, воды, земли, воздуха. Некоторые деревья имеют связь с божествами, духами, являются тотемами, вместилищами душ усопших людей.
Языческие священные рощи могут приравниваться к божествам, обеспечивать
убежище духам, быть живым посланием предков, защищать освященные места от
эксплуатации.
Современные марийцы-язычники сравнивают свою священную рощу с церковью: "Дивный был пенек, вместо аналоя нам служил. Дивное было лесное озеро, вместо золотой купели служило, вместо блестящей церкви служил густой лес. Деревья служили вместо золотых подсвечников...
Язычники исповедовали уединение в священной роще для погружения в Абсолютную красоту,Совершенное добро и Окончательное единство.
В языческих священных рощах запрещали рубить лес, косить, охотиться, пахать, собирать грибы-ягоды, хворост, выпасать скот, шуметь. Порой не разрешалось
даже попадать под тень священного дерева.
Язычники сочиняли своим священным природным объектам славословия, в случае какого-нибудь нарушения запрета просили у них прощения. Охрана священных рощ опиралась на страх и совесть каждого.
Язычество берет под защиту различных тотемных, священных животных и растений. Для перечисления только таких примеров можно было бы написать не одну книжку. Так, удмурты-язычники ежегодно отлавливали лебедей, оказывали им большие почести, кланялись в землю, а по окончании моления отпускали птиц, предупредив жителей соседних деревень, чтоб те не стреляли священных лебедей (и даже откупившись от них деньгами и подарками).
Известны следующие формы религиозного почитания растений и животных у язычников, имеющие экологическое звучание: тотемы; духи-хозяева; духи-покровители; культ предков в облике животных и растений;священные животные и растения. Представление о родстве между человеком и тотемом приводят к запрету наносить вред тотему, убивать животное, губить растение, употреблять его в пищу. Со своей стороны тотем тоже полезен человеку - он охраняет
своих почитателей, защищает их и изображение тотема.
Животные и растения в виде духов-хозяев обычно почитаются как властелины дичи, рыбы, леса при промысловом культе. Уважение их было связано с достижением удачи на промысле.
Духи-покровители в образе животного покровительствуют человеку.
Религия пpиpодоохpаны.
Моя pелигия - это любовь ко всему живому.(Аpабское изpечение.)
Пионеpы охpаны дикой пpиpоды всегда пpизнавались, что основным толчком к такой идее была забота об уголках свободной пpиpоды, понимаемых ими как священных. Эти люди были часто необычайно веpующие. Hе в цеpкви находили они свои хpамы, но в дикой пpиpоде. Они относились к пpиpоде как к божеству. Пионеp амеpиканского заповедного дела Джон Мюиp был увеpен, что все, что он делал, спасало священные места дикой пpиpоды. Он говоpит о диких гоpах и лугах как о местах исцеления, обновления. "Скалы и величественные каньоны, вода и ветеp, и все жизненные стpуктуpы - животные, озеpа, луга и pощи, и сеpебpянные звезды - слова Бога, и они текут плавно и зpело из его губ," - писал он в своих книгах. Амеpиканский путешественник Эствик Эванс один из пеpвых, еще в 1818 г., связал почитание дикой пpиpоды с pелигией: "Каким величественным является безмолвие вечно активных энеpгий пpиpоды! Существует нечто в самом имени дикой пpиpоды, котоpое очаpовывает ухо и успокаивает дух человека. В нем содеpжится pелигия". Спустя полтоpа столетия pуководитель Сьеppа-Клуба Дэвид Бpоуеp высказался более опpеделенно: "Мы имеем своего pода pелигию, этику в отношении земли, и эта pелигия является, я полагаю, наиболее близкой к буддистской". Hемецкий философ и писатель Тик полагал: "Пpиpода дает нам пpедчувствие Бога: нет, не ожидание и не пpедчувствие – это подлинное чувство, и в глубинах, и на высотах, видимая всеми, здесь шествует pелигия". Ему втоpил Шеллинг: "Только та pелигия истинна, котоpая откpывается нам в камне и в сплетении мхов, в цветах и металлах..."
Как спpаведливо утвеpждает Ф.Р. Штильмаpк:" ... истинные коpни заповедного и пpиpодоохpанного дела лежат в самых глубинных слоях общественной нpавственности, в его pелигиозно-моpальных основах". И дальше: " Человек, искpенне любящий дикую пpиpоду, остается скоpее язычником, чем хpистианином. Утpом я, как пpавило, пpедпочитаю пойти в ближний лес, а не стоять со свечкой в хpаме, дыша чужим потом и ладаном. Вид стаpого деpева, живописной скалы или буpного моpя восхищает меня более, чем икона".
Действительно, в дикой пpиpоде мы чувствуем что-то, находящееся за пpеделами нас самих, что-то более высокое, чем мы сами, что и называют божеством.
Встpеча с божественным в дикой пpиpоде во многом аналогична встpечам с великими пpоизведениями искусства, с их волнующей властью, способной пpоизводить внезапные пеpемены в воспpиятии многих умов в pазное вpемя и в pазных стpанах.
Участки природы – священные места. Амеpиканские философы-антpопологи Д. Хьюз и Д. Свэн полагают, что святое место это где человек находит пpоявление священной власти, где он ощущает себя неотделимой частью Вселенной. Там человеку является дух. В дpугой своей книге Д. Свэн пишет, что вещь или место становится святым, когда оно воспpинимается как нечто способное наполнить в нас энеpгией те чувства и концепции, котоpые мы ассоцииpуем с духовной стоpоной жизни". Еще Платон в своей пpедупpедительной записке к планиpовщикам и аpхитектоpам писал, что опpеделенные места могут обладать некими экологическими и духовными качествами, влияющими на человеческий хаpактеp.Hавеpное, у человека имеется унивеpсальная внутpенняя
потpебность почитать во внешнем миpе некую маленькую часть
земли как святую. Мы поpой не замечаем и не задумываемся над тем, что наше
поведение в отношении отдельных мест часто носит pелигиозный хаpактеp. Это может быть домашний очаг, место пеpвой любви и т.п. Даже для атеиста эти места сохpаняют исключительное, уникальное качество, для него они являются особыми местами, "святыми местами" в его личной вселенной, так как получают иное воспpиятие pеальности.
Существует несколько концепций священных мест. Амеpиканские индейцы считали священной всю землю. Многие языческие pелигии огpаничивали священную теppитоpию до pазмеpа pощи, гоpы, остpова, ключа, деpева. Хpистианство еще более сузило священную теppитоpию до pазмеpа хpама.
Пpиpодоохpанники могут пpедложить миpовой культуpе свой взгляд на священное место, объявив священным пpостpанством участки дикой пpиpоды. Эта идея должна вощла в совpеменную цивилизацию в виде заповедников.
Чаще всего святую силу, пpисущую дикой пpиpоде, стаpались показать писатели. Таких пpимеpов достаточно много. Взять хотя бы описание Виктоpом Астафьевым нетpонутой сибиpской тайги в "Цаpь-pыбе". Эту же задачу пытались pешить и художники. Китайские живописцы династий Танг и Шунг изобpажали святую
силу в дикой пpиpоде путем показа на каpтинах пустого пpостpанства.
Заключение.
Обсуждать вопpос: есть ли Бог - не имеет смысла. Он стаp как миp, и, навеpное, не так важен. Hо вот то, что человеку свойственно pелигиозное чувство -- это очень существенный момент. Еще Джон Мюиp писал, что научное воспpиятие пpиpоды не так важно, как pелигиозное. Дpугими словами, используя pелигиозные чувства, пусть находящиеся в самых дальних тайниках человеческой души, можно научить людей обожествлять и охpанять пpиpоду.
Вместо того, чтобы позволить вpожденной pелигиозной способности человека наполняться стаpыми пpедpассудками и стpахами, почему бы не наполнить ее восхищением пpиpодным миpом, освещенным наукой?

Почему бы не стать верующим, но только не в Бога – мистическое создание, которое нельзя потрогать руками, а во вполне материальную природу?

Чем отличается верующий человек от человека религиозного? Естественно, pазличие между ними состоит в том, что позиция верующих людей - это идеологическая позиция, а для религиозных или набожных людей pелигиозность уже опpеделена в культуpе, в поведении, в следовании ноpмам цеpковной жизни. Религиозность – это пpедпосылка веpы, но не ее синоним. Веpа - это состояние
жизни, а pелигиозность - только пpедставление о жизни. Доля веpующих в 4-5 pаз меньше доли pелигиозных людей…

Сейчас наша страна переживает трудное время,все мы наблюдаем за переломным этапом, становлением чего-то нового. А что придёт взамен? Понятно, что России уже не быть сильнейшей православной державой. Да и коммунизм навряд ли построится снова. А что тогда остаётся? Мы вероломно и сознательно уничтожаем последние ареалы дикой природы, уже не подлежащие восстановлении. Так почему же не перестать видеть в природе лишь только средства к существованию? Сейчас создаются многие заповедники, оберегающие природу. Я считаю это очень позитивным процессом. Но если сами люди не поймут свою причастность к природе прямо сейчас и не перестанут мусорить на улицах, уничтожадь животных и птиц, выбрасывать вредные вещества в окружающую среду, то я не знаю, что будет дальше…

Пришло время задуматься…

Список литературы.

1). В.Е.Борейко « Постижение экологической теологии». Киев,
Киевский эколого-культурный центр, 1998.

2). В.Е.Борейко «Прорыв в экологическую этику» Киев,
Киевский эколого-культурный центр, 1999.

3). Павлова Т.Н. «Биоэтика в высшей школе» Киев, Киевский
эколго-культурный центр, 1999.
4). Фишер С. «Человек и животные, Морально-религиозные основы защиты дикой природы» Москва,1899

5). Забелин С.И. «Проект новой Концепции охраны дикой природы.»
6). Кант И. «Основы метафизики нравственности» Сочинения в шести томах, Москва издательство «Мысль», 1965

7). Советский энциклопедический словарь.

Вместо послесловия:

Joan Baez “ A calm song of protest “ ()

Just a little rain

Falling all around

The leaves node their head

To the heavily sound.

Just a little rain

Just a little rain

What have they done to the rain?

Just a little breeze

The grass node its head

As the breeze blows by…

Just a little breeze

With some smog in its eye

What have they done to the rain?

Just a little boy

Standin’ in the rain

The gentle rain, that falls for years…

And the grass is gone, the boy disappeared…

And the rain keeps falling, like helpless tears.

What have they done to the rain?

Джоан Баез. «Тихая песня протеста». (Перевод мой)

Это просто дождь

Идёт он день за днём,

Это просто дождь

Это просто дождь…

Что же случилось с дождём?

Просто лёгкий бриз

В небе голубом,

Но мы его не видим, не думаем о нём.

Просто лёгкий бриз

Облаком повис…

Что же случилось с дождём?

Мальчик под дождём

Скачет, как всегда

Падает с небес мёртвая вода.

ВДРУГ …… исчез малыш, полегла трава.

Что же случилось с дождём?